Mørke nisser

Mørke elvere er en race af følende væsener i mytologi og forskellige fantasiverdener relateret  til elverne , for det meste med en ond linje. Ofte er deres adskillelse fra resten af ​​elverne forbundet med ønsket om mørk magi , som perverterede dem. De har normalt mørk eller blå hud og gråt eller hvidt hår. [1] [2] [3]

I mytologi

Den ældste omtale af de mørke elvere findes i " Yngre Edda ", et monument af tysk-skandinavisk mytologi fra det XIII århundrede, skabt af historikeren og forfatteren Snorri Sturluson . I det 17. kapitel af bogen " Gylvi's Vision " siges det, at lysalfer ( ljósálfar ) bor på himlen et sted kendt som Álfheimr (Alfheim, andet nordisk hjemsted for elverne , elvernes verden ) og er så smukke som solen i udseende; de mørke elvere (dökkálfar) ligner dem hverken i udseende eller essens, de lever i jordens indre og er sorte som beg (svartari en bik). Sortelvere ( svartálfar ) og deres habitat - Svartálfaheimr er også nævnt der : i det 34. kapitel af "Visions of Gyulvi" siges det, hvordan Ases Skirnirs udsending gik under jorden til Svartalvheim for at tsvergs ( "dværge" , "dværge") lavede stærke lænker til ulven Fenrir ; og i kapitel 43 i bogen " Poesiens sprog " fortælles det, hvordan Loke, efter at have klippet Sivs hår af af skade, blev tvunget til at tage til Svartalfheim , så tsvergerne lavede hår til hende af rent guld.

Jacob Grimm , der analyserer oprindelsen af ​​ordene alf og dværg , kommer til konklusionen om identiteten af ​​tsvergerne og sortelverne og deres forskel fra mørkealverne [4] . Samtidig fremsætter han under henvisning til Snorre Sturlusons kristne verdensbillede en hypotese om lys- og sortelvernes overensstemmelse med gode og onde ånder. Han antyder også forsigtigt, at de mørke elvere faktisk er "dødblege", det vil sige, at han sammenligner dem med de dødes ånder. D. Lindow gør til gengæld opmærksom på, at Alfheim i den " ældste Edda " (" Grimnirs tale ", vers 4) nævnes som Freyrs personlige besiddelse ( som ifølge mytologien er sollysets guddom og sommer og har et smukt udseende), således opnås en uoverensstemmelse med " Yngre Edda ". Derudover fortolker Lindow Sturlusons mangel på information om mørke elvere til fordel for deres identitet med dværge [5] . A. Lassen kommer ogsaa til en lignende Slutning, baseret paa, at baade lyse, og mørke og sorte Elver først nævnes af Sturluson; endnu en omtale findes i Eddic-digtet "The Preliminary Song (Raven's Spell of Odin) ", sandsynligvis ikke ældre end det 17. århundrede [6] . Hun har også en tendens til at sætte lighedstegn mellem mørke og sorte elvere med dværge og kontraster dem med lyse elvere. Sammenfattende kan vi konkludere, at ifølge en række forfattere er svartalva ("sorte elvere") og dokkalva ("mørke elvere"), der lever i underverdenen Svartalfheim og Nidavellir , de samme skabninger og identificeres med deres naboer tsvergs ("dværge"). De er hemmelighedsfulde, bange for sollys (især bliver de til sten fra det) og er fjendtlige over for mennesker og "lysalfer".

Også dannelsen af ​​det moderne billede af de mørke elvere var påvirket af eventyr og myter fra Shetlandsøerne og Orkneyøerne , samt Skotland og Bretagne , om traw [7] [8] , under jorden eller under vandet [9] [10 ] skabninger, der kan dukke op og forsvinde efter behag, ændre form og vækst og også sky solens lys. Ifølge nogle hypoteser er ordet trau ( drau ) beslægtet med ordet draugr , det vil sige, trau er de dødes ånder [11] . I shetlændernes eventyr er det dog netop de magiske mennesker, beslægtet med elverne [12] , men i modsætning til sidstnævnte er de kendetegnet ved en dårlig karakter: grusomhed, en tendens til at dræbe eller tage væk i fangenskab. [13] [1] [14]

I folklore

I den tidlige middelalder var historier om elvere populær overbevisning og blev præsenteret som epos og fortællinger, sande historier om det overnaturlige, om uforklarlige sager og gåder. (For eksempel, hvad der århundreder senere ville blive kaldt en poltergeist , blev i disse dage betragtet som en manifestation af browniens utilfredshed . ) Men på Shakespeares tid blev legenderne reduceret til niveauet for børns eventyr, og deres indhold ændrede sig følgelig: visse detaljer forsvandt [15] , hårde og ubehagelige udjævnede steder, præsentationssproget blev forenklet, moral, moraliserende og pædagogisk mening dukkede op. Og lunefulde, følsomme nisser, der er i stand til at blive vrede over en bagatel og opvarme en person, der voldte dem utilfredshed [16] , bliver til søde, venlige, ofte bittesmå skabninger [17] [18] , som straffer hjerteløse skurke og - hvilket er yderst sjælden i oldtiden.folklore - de tester det gode og ærlige og belønner dem med guld, heldets gave eller en magisk ting [19] . Således er elvere fra børneeventyr venlige og retfærdige [20] , og bringer godhed og retfærdighed til mennesker, især når der ikke er andre at stole på [21] .

Samtidig gør resterne af den gamle folklore sig gældende - i nogle eventyr optræder alfer som onde troldmænd, de sender sygdomme [22] [23] [24] (hvortil årsagen dengang var ukendt, f.eks. rygsmerter , gigt , halthed ), kidnap kvæg [25] , mennesker [26] , nogle gange børn og babyer [27] [28] [29] , og tag dem med til deres fortryllede land [30] [31] . Og selvom kannibalisme i modsætning til eventyr om kæmper [32] ikke truede de bortførte, blev de savnede betragtet som for evigt fordømte og ødelagde deres udødelige sjæl.

Denne dualitet [33] kom til udtryk i ideen om to varianter af elvere: Seelie Court ( Honest Folk ) og Unseelie Court ( Wicked ); førstnævnte søgte at hjælpe mennesker, sidstnævnte tværtimod drilske. Kombinationen af ​​gammel hedensk folklore med kristne synspunkter gav især anledning til ideen om de Onde som malefica , hekse [34] [35] og troldmænd, der solgte sig selv til djævelen og engagerede sig i sabotage: fremkalde korruption, spredning pest, dræbte børn osv. Således blev magiske elvere stemplet som at tjene ondskabens kræfter [36] . Det er bemærkelsesværdigt, at det ærlige folk på samme tid blev nægtet tilstedeværelsen af ​​deres egen udødelige sjæl - efter døden eller verdens ende måtte de simpelthen forsvinde [37] . Således havde mennesker ifølge disse ideer et kort jordisk liv og et evigt efterliv; elverne levede længe på jorden, men de kunne ikke håbe på deres sjæles frelse [38] .

Tidlige billeder i fiktion

I W. Shakespeares skuespil En skærsommernatsdrøm er elvere et samlet billede af magiske væsner fra folkenes folklore i Europa. Britisk pakke Robin Kind stipendiat; Oberon , der udkom fra kontinentets ridderromaner; Titania , der repræsenterer en gammel hedensk guddom fra Grækenland og Rom. Ingen af ​​dem kan kaldes utvetydigt gode eller onde: De viser forskellige sider af karakter. Med denne undtagelse flyttede de fleste litterære elvere i det 17. og 18. århundrede ind i eventyr [40] . Udviklingen af ​​videnskab og teknologi, oplysningstiden , havde en effekt  - de gamle folketro så dumme og naive ud, useriøse, kun egnede til underholdning for børn [41] .

Stereotypiske elvere anses for at være tilhængere af det godes kræfter; ikke desto mindre har elvere med destruktiv adfærd altid været til stede i fantasy, for eksempel i romanen Broken Sword af Poul Anderson (1954), i bogen The Silmarillion af J. R. R. Tolkien (udgivet i 1977), som dannede den klassiske fantasy repræsentation af elvere, i kulissen af ​​Dragonlance (1984) for brætspillet Dungeons & Dragons [1] , onde swartalvas i trilogien " Tapestry of Fionavar " af G. G. Kay (1984-1986) [14] og andre.

Samtidig havde Tolkien elvere [42] kaldet "mørke" - Moriquendi, det vil sige dem, der ikke så Valinors lys [43] , men deres karakter var praktisk talt ikke anderledes end de "lette" elvere. Den onde modsætning til elverne i Tolkien var orkerne [43] , der ifølge hovedversionen nedstammede fra dem som følge af tortur og sort magi. [1] [2] [44] Også i The Silmarillion er karakteren Eol den mørke alf [43] , som blev kaldt sådan, fordi han forlod sine stammefæller og slog sig ned i en mørk skov. [2] [44]

I moderne kultur

Billedet af de onde mørke elvere som en stereotyp antipode race af de gode elvere blev dannet i fantasy baseret på de drow  -onde elvere fra Dungeons & Dragons brætspillet . De blev første gang nævnt i 1977 Advanced Dungeons & Dragons 1st Edition [45] [2] Greyhawk indstilling ; som et spilbart race blev de først tilgængelige i 1985 [46] . I 1987 dukkede drow op i den nye succesrige D&D Forgotten Realms ("Forgotten Realms") indstilling. [47] [2] Fra 1988 til i dag er Robert Salvatores populære bogserie om den mørke alf Drizzt Do'Urden udgivet i Forgotten Realms-universet. Senere dukkede drow op i så velkendte Forgotten Realms-computerspil som Menzoberranzan (1994), Baldur's Gate II: Shadows of Amn (2000), Neverwinter Nights: Hordes of the Underdark (2003) og Neverwinter Nights 2 (2006 ) . ). I 2004 blev drow, i en let modificeret form, også inkluderet i D&D Eberron-indstillingen . [1] [2] Men i nogle Dungeons & Dragons-verdener er "mørke elvere" blot individuelle faldne elvere snarere end en hel race, såsom den mørke magiker Dalamar fra Dragonlance-indstillingen . [2]

I Forgotten Realms har drow sort eller lilla hud og lysende orange eller røde øjne. De bor i Underdark  , en stor, flere etagers labyrint af huler og tunneller. Mørke elvere bor i store byer og mindre bebyggelser. De er domineret af matriarkat  - den herskende kaste er edderkoppdronningen Lolths præstinder . Edderkopper erstatter kæledyr med dem, ryttere forvandler kriminelle drow til halv-edderkopper, halvt menneskelige ryttere. Samfundet er opdelt i store husfamilier opstillet i et strengt hierarki, ledet af ypperstepræstinden. Engang levede de på overfladen, men tilbedelsen af ​​Lolth fordærvede dem og førte til en krig med resten af ​​elverne, som følge af det nederlag, hvor de endte under jorden, hvor de har tilbragt mere end et årtusinde, for hvilket de hader elverne. De er grusomme, snedige og skruppelløse, men intelligente, uafhængige og dygtige til magi. [1] [2] [14]

Brætspilsindstillingen Warhammer Fantasy (1983) omtaler de mørke elvere som druchii . De var også engang forenet med resten af ​​elverne, men efter en lang brodermordskonflikt blev de deres svorne fjender. Udadtil adskiller de sig ikke fra dem og bor ikke i fangehuller, men i tundraen, men ligesom drow er de meget mere grusomme og modbydelige. De tilbeder guden Kain, "Mordets Herre med tusinde ansigter", som også betjenes af kvindelige hekse. Af computerspil i dette univers for de mørke elvere kan du spille Warhammer Online: Age of Reckoning (2008). I den beslægtede verden af ​​Warhammer 40.000 (1987) er modstykkerne til Druchai Dark Eldar , meget lig dem, kun efter at have kendt teknologiske fremskridt. [1] [2]

Drow og druchii er blevet meget populære blandt fantasy-fans og har haft stor indflydelse på billedet af de mørke elvere i en lang række andre universer, især inden for rollespil og strategi - computerspil. [1] [2] De mørke elvere fra Heroes of Might og Magic V (2006) minder meget om Warhammer-karaktererne . I Age of Wonders (1999) har Dark Elves både Edderkoppedronningen fra Forgotten Realms og bødderne fra Warhammer. [1] I EverQuest (1999) er oprindelseshistorien om de mørke elvere teir'dal meget lig historien om orkerne i Midgård - de blev perverteret af tortur af hadguden Innoruuk, de, som drow , bor i fangehullet. [2] Mens Dunmer of The Elder Scrolls er et aggressivt slavehandelsfolk, er drows "dræbende æstetik" ikke karakteristisk for dem. [1] [2] I nogle spil har mange nationer en modvilje mod de mørke elvere, såsom Master of Magic (1994), EverQuest II (2004) og Vanguard (2007). I Might and Magic VIII: Day of the Destroyer (2000) blev de i stedet købmænd og diplomater. [1] I World of Warcraft er nattelverne, selvom de ser typiske ud for de mørke elvere, i sindet "lettere" end andre elvere i deres verden, de er de eneste, der har bevaret harmonien med naturen [1] [2 ] ] ; samtidig hoppede de "høje" blodelvere af til siden af ​​Horden og blev modstandere af nattelverne, men de er langt fra drow eller druchai. I en række spil mister de mørke elvere deres modbydelighed og bliver mere humane, og nogle gange er den grundlæggende opdeling i verdensbilledet mellem elverne fuldstændig tabt. Det er også blevet typisk, at lyse elvere er bedre til healing og bueskydning, og mørke elvere er bedre til nærkampe: så i EverQuest, Lineage II (2003), Sacred (2004). [1] Også mørke elvere i strategispil er kendetegnet ved stærk magi og elite, men ikke talrige kæmpere. [1] [2]

Mørke elvere findes også i manga og anime : de kan enten være hele nationer, ikke nødvendigvis onde, nogle gange bare med en "dårlig" karakter og mørk hud, eller individuelle "mørkede" elvere. Mørke elvere er ofte gode kæmpere og magikere. De er normalt ikke i stand til at føle sympati, men de er præget af foragt og misundelse. Dette er for eksempel den pengeglade elver-lejesoldat Suzu fra Gestalt (1990'erne), eller den smukke, men kolde og foragtende elverskurk Pirotess fra Record of Lodoss War (1990'erne). [2]

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Psmith R. (Lensky A. Yu.) . Drau, eller mørke nisser  // Bedste computerspil . - nr. 12 (73); december 2007 . Arkiveret fra originalen den 6. marts 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Tyulenev P., Taran A. Valgte mørke. De mørke elveres hemmeligheder og mysterier  // Fantasyverden . - nr. 11; juli 2004 . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2016.
  3. ↑ Rakov V. Yu. Analyse af bestiariet i computerdiskursens gamerrum  // Aktuelle spørgsmål om filologisk videnskab i det XXI. århundrede. - Jekaterinburg, 2013. - S. 99-106 . Arkiveret fra originalen den 28. april 2019.
  4. ↑ Grimm, Jacob. Vol. 2, XVII. Wights and Elves // Teutonisk mytologi . - 1883. - S. 439-517.
  5. ↑ Lindow, John . Nordisk mytologi: En guide til guderne, heltene, ritualerne og overbevisningerne . - 2001. - S. 54-55, 109-110.
  6. ↑ Lassen, Annette. Hrafnagaldur Óðinns . - 2011. - S. 105-106.
  7. ↑ Trows of Orkney and Shetland . Dato for adgang: 17. februar 2016. Arkiveret fra originalen 8. marts 2016.
  8. ↑ Keightley, Thomas. Shetland // Eventyrmytologien . - 1870. - S. 260-272.
  9. ↑ "De tror også meget på feer (feerne), og siger, at mænd, der dør pludseligt bagefter, bor hos dem, selvom jeg ikke tror på det. Troici, under navnet af et havmonster, bor meget ofte sammen med kvinder, der bor her..." - Ben, Jo. (1908). Ben's Orkney . I MacFarlane, Walter; Mitchell, Arthur. Geografiske samlinger relateret til Skotland . Vol. 3. Edinburgh: Scottish History Society. s. 315.
    "Således, i afsnittet om Stronsay, hvor Barry har nomineret 'Troicis' og 'spiritu maxima', læser B., S. og M. med enighed nomine 'Trowis' og 'spiritu marino', på samme tid. tid ved at fordele deres kommaer på en måde, der gør fortællingen forståelig, men selvfølgelig ikke troværdig." — Calder, Charles ST; MacDonald, George (1936), The Dwarfie Stane, Hoy, Orkney: dens periode og formål. Note om "Jo. Ben" and the Dwarfie Stane , Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, Vol. 70, s. 231
  10. ↑ Havtrolde eller havtroer (havets feer eller elvere). Dette udtryk lader til, at det som regel ikke anvendes på nogen bestemt slags væsener eller væsener, men er snarere en løs betegnelse for havvæsener af enhver eller alle slags." —JA Teit (1918), Water-Beings in Shetlandic Folk-Lore, as Remembered by Shetlanders in British Columbia , The Journal of American Folklore, Vol. 31, nr. 120, (s. 196); Havtrows. — De fortæller os, at adskillige sådanne væsener dukker op for fiskere til søs... ...fiskerne både på Orkney og Zetland bliver bange, når de ser dem, som panisk frygt for deres får dem til at tænke og nogle gange sige, at det er Djævelen i skikkelse af sådanne skabninger, om det er sådan eller ej, som de opfatter, kan jeg ikke afgøre. Imidlertid synes det at være mere end sandsynligt, at onde Ånder frekventerer baade Hav og Land." — En ny beskrivelse af Orkney, Zetland, Pightland-Firth og Caithness af Rev. John mærke. Edinburgh, 1703. s. 115. cit. af County Folk-Lore , Vol. 3, trykte uddrag #5. Eksempler på trykt folkesagn om Orkney- og Shetlandsøerne , kol. af GF Black og red. af NW Thomas, London, 1903.
  11. ↑ S. Towrie. The Trow and the Draugr Arkiveret 29. april 2018 på Wayback Machine , S. Towrie . Trow - en ånd fra de døde? Arkiveret 28. december 2017 på Wayback Machine
  12. ↑ " En sådan besiddelse af overnaturlig visdom tilskrives stadig af de indfødte på Orkney- og Zetlandsøerne de mennesker, der kaldes Drows, som er en korruption af duergar eller dværge , og som i de fleste andre henseender kan identificeres med de kaledonske feer." Lucas Jacobson Debes, som daterer sin beskrivelse af Ferro fra hans Pathos, i Thorshaven, den 12. marts 1670, dedikerer et langt kapitel til de spøgelser, der forstyrrede hans menighed og nogle gange bar hans tilhørere bort. Aktørerne i disse uroligheder angiver han at være Skow eller Biergen-Trold - dvs. ånderne i skovene og bjergene, undertiden kaldet underjordiske mennesker, og tilføjer, at de dukkede op i dybe huler og blandt rædselsfulde klipper; som også, at de hjemsøgte de steder, hvor mord eller andre dødssyndens gerninger var blevet udført. De ser ud til at have været de ægte nordlige dværge , eller Trows , en anden udtale af Trolds, og betragtes af den ærværdige forfatter som noget meget lidt bedre end faktiske djævler. Scott, Walter . Brev IV // Breve om dæmonologi og hekseri . - 1830. - S.  111-112 .
  13. ↑ Spence, John. Tror og hekse // Shetland Folk-Lore . - 1899. - S.  143 -168.
  14. ↑ 1 2 3 Sapkowski A. Andrzej Sapkowskis bestiarium: Drau // Intet guld i de grå bjerge / Pr. E. Weisbrot . - M. : AST, 2002. - S. 327-328. — ISBN 5-17-011011-1 .
  15. ↑ "I denne nye udgave har vi omhyggeligt fjernet alle udtryk, der er upassende for børn."  - Jacob og Wilhelm Grimm, forord til 1819-udgaven af ​​deres børne- og husholdningsfortællinger  - Censur i folketroen. Et essay af DL Ashliman Arkiveret 12. april 2016 på Wayback Machine
  16. ↑ "Kort sagt, de vigtigste forseelser, der straffes af elvere, er malplaceret nysgerrighed, uærlighed, urenhed, dårligt humør og dårlig opførsel."  — Misdemeanors censureret af elvere Arkiveret 14. marts 2016 på Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Fejl fordømt af Fairies // An Encyclopedia of Faires . - 1976. - S. 168.
  17. ↑ "Den elisabethanske eventyrlitteratur portrætterede en meget anderledes slags fays - behagelige, maleriske og små - som siden har ændret det populære syn på disse skabninger i engelsk tradition. Den franske "Cabinet des Fees"-tradition bragt af Perrault , Madame d'Aulnoy og andre havde bestemt også en stærk indflydelse på engelsk litteratur, selvom nogle elizabethanske eventyr er ældre end de er. Shakespeares litteratur blev genoplivet i slutningen af ​​det 18. århundrede, og datidens romantiske folklorister gjorde en indsats for at genoprette og bevare eventyr. Således var den victorianske kultur i det efterfølgende århundrede, som påvirkede Tolkiens ungdom, domineret af feer i mange aspekter, især inden for maleri, teater og spirituel litteratur. Disse victorianske fays tilføjede et mere billedligt, delikat og æterisk lag til de små, behagelige elizabethanske, hvilket førte til det nuværende syn på disse væsener."  — De Rosario Martinez, Helios. Fe og alver i Tolkien og traditionel litteratur // Mythlore . 22. marts 2010
  18. ↑ Engelske og tyske litterære traditioner påvirkede begge det britiske victorianske billede af elvere, som dukkede op i illustrationer som små mænd og kvinder med spidse ører og strømpehætter. Et eksempel er Andrew Langs eventyr "Princess Nobody" (1884), illustreret af Richard Doyle, hvor feer er bittesmå mennesker med sommerfuglevinger, hvorimod elvere er bittesmå mennesker med røde strømpehætter.
  19. ↑ Eventyrgaver. Historier af type 503 om dødelige, der er velsignet eller forbandet af de "skjulte mennesker". Oversat og/eller redigeret af DL Ashliman . Hentet 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 6. marts 2016.
  20. ↑ "De engelske elvere har deres egen adfærdskodeks, som de kræver af dødelige, når de møder dem. Venlighed, høflighed, åbenhed og ærlighed er nødvendige for at vinde deres gunst; de kan ikke fordrage slemme mennesker og tøser. Det er de egenskaber, der er nødvendige for kommunikation mellem mennesker og elvere, og disse betingelser er ikke opfundet for at opbygge ... Det er også vigtigt, når man beskæftiger sig med dem, at fortælle sandheden og holde sit ord, men ... ... dette er ikke så meget fordi de er så ædle, men fordi de er ånder og farlige; at lyve for en djævel, et spøgelse eller en nisse betyder at give sig selv i hans magt, og det er bedre ikke at give sig selv i selv den mest velstillede nisse magt til dig. I de franske fortællinger synes elverne dog at have gjort det til deres hovedanliggende at opretholde folkets moral."  — Intervention Arkiveret 14. marts 2016 på Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Den udenlandske invasion // Feerne i tradition og litteratur . - 2002. - S. 222-223.
  21. ↑ "Mens myter og legender nogle gange ender tragisk, såsom med Baldars død eller Sigurds død, belønner eventyr altid de fortjente og straffer overtræderne. Den lykkelige slutning, som bekræfter universets moralske anstændighed, er et klart og bestemt kendetegn ved eventyrgenren. Ikke alene vinder Snehvide, Askepot, soldaten i "Det blå lys" og den unge helt fra "Djævelen med de tre gyldne hår" deres respektive kammerater og hjertes ønsker (slotte og kongeriger), deres onde modstandere er konsekvent straffet, enten som et resultat af social retfærdighed (en domstol, der afsiger dom over dem) eller som et resultat af kosmisk retfærdighed (naturen eller det overnaturlige rige, der pålægger en eller anden straf, som f.eks. når fuglene hakker stedsøstrenes øjne ud i "Askepot")... Således fungerer eventyret til at instruere de unge om, hvem de er, hvordan de forholder sig til andre, og hvad de bør vide om verden."  – Jones, Steven Swann. Folkloreoprindelsen og eventyrets definition // Eventyret: Fantasinets magiske spejl . - 1995. - S.  17 .
  22. ↑ Alveskud
  23. ↑ Hall, Alaric. Den alveskudte konspiration // The Meanings of Elf and Elves in Medieval England . - 2004. - S. 107-113.
  24. ↑ Hall, Alaric. At blive skudt af elvere: Healing, hekseri og feer i de skotske hekseprocesser // Folklore . - 2005. - S. 19-36.
  25. ↑ Fairy Theft: Legends of Thieving Fairies. Oversat og/eller redigeret af DL Ashliman . Hentet 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 12. april 2016.
  26. ↑ Bortført af udlændinge. Redigeret af D.L. Ashliman . Hentet 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  27. ↑ Ændringer. Et essay af D. L. Ashliman . Hentet 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 26. januar 2021.
  28. ↑ Skiftende legender fra de britiske øer. Redigeret af D.L. Ashliman . Hentet 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 12. april 2016.
  29. ↑ Tyske skiftende legender. Oversat og redigeret af D.L. Ashliman . Dato for adgang: 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 3. marts 2016.
  30. ↑ "Elverne på vores øer har forskellige højder, forskellige vaner, egenskaber og udseende; og de bor forskellige steder, men for det meste - høje og lave, venlige og skadelige - boede de under jorden. De grønne børn af Ralph Coggshall kom fra St. Martin's Land, et tusmørkeland under jorden, hvor der hverken er varme eller frost. Den irske Daoine Shih, som betragtes som de formindskede guder af en af ​​de tidligste racer af irerne, lever for det meste i de hule bakker. Evans Wentz, som samlede elvisketro i Wales i begyndelsen af ​​dette århundrede, fandt en fortælling om Taliesins barndom med en detaljeret beskrivelse af kelternes underjordiske magiske land. Skotske elvere ses i visse faser af månen inde i deres bakker, som rejser sig kort på søjler for at vise deres boliger. Ifølge Aubreys historie blev en hyrde fra Wiltshire, som engang skulle til Hack-Pen, ført under sådan en bakke, og der overværede han festen og lyttede til forskellige slags musik. I Oxfordshire er elvere blevet set gå ind i et hul under King Stone i Rollwright Stones. Selv når elverne hygger sig under månen på jordens overflade, tror man ofte, at de er kommet ud af deres permanente underjordiske bolig.  - Fairyland Arkiveret 6. marts 2016 på Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Eventyrerne // Feerne i tradition og litteratur . - 2002. - S. 14-15.
  31. ↑ Keightley, Thomas. Eventyrland // Eventyrmytologien . - 1870. - S. 71-88.
  32. ↑ "Med troldmandsgiganter og kannibaler kunne situationen være noget anderledes. Kannibalisme var næsten sikkert kendt på vores øer, som i de fleste andre dele af verden. En bande kannibaler menes at have boet på Lowes nær Dundee så tidligt som i det 15. århundrede. Historien om "Giants of Stowe" kan handle om en flok fredløse. Det var kun tilbage at ændre styrken og væksten af ​​disse kannibaler for at gøre dem til giganter, og traditionen er altid klar til at overdrive, hvad der er vigtigt for den.  — Giants, Witches and Monsters Arkiveret 14. marts 2016 på Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Kæmper, hags og monstre // Feerne i tradition og litteratur . - 2002. - S. 77.
  33. ↑ "Gode og onde feer spiller en stor rolle i plotmekanismerne i det sofistikerede franske eventyr. De er så åbenlyst kunstige, at vi heller ikke plejer at spilde tid på, men at slå fast, at i folkemunde er en god nisse en nisse i godt humør, og en ond nisse er en forarget nisse. Det er til en vis grad sandt, men der er også en vis folketradition med velvillige og ondsindede elvere af forskellig art, som ikke kan fornægtes."  — Elvish moral: the motiv of duality Arkiveret 14. marts 2016 på Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Fairy Moral: The Double Strain // Feerne i tradition og litteratur . - 2002. - S. 127.
  34. ↑ "De små dæmoner, der blev heksenes bekendte i den senere middelalder, var oprindeligt dværge, trolde, feer, elvere, kobolde eller frugtbarhedsånderne kaldet grønne mænd, som alle kunne være enten skræmmende eller sjove. Dværgene var mørkets og underverdenens ånder og blev ofte sidestillet med spøgelser eller andre ondartede ånder. Elverne var oprindeligt ånder af lys og godhed. Tolkiens "Ringenes Herre" bragte for nylig højelverne tilbage til deres rette plads, gennem middelalderen blev de normalt forvekslet med mindre og mere drilske spiritus som de skotske brownies."  — Russell, Jeffrey . Hedenskabets forvandling // Hekseri i middelalderen . - 1972. - S. 52.
  35. ↑ L. Korablev. En heks, der kendte hvide dæmoner . Dato for adgang: 17. marts 2016. Arkiveret fra originalen 7. april 2016.
  36. ↑ "Men andre feer er dæmoner, og de er hengivne til onde og onde gerninger, for da de blev kastet fra himlen, faldt de i helvede, og her holder djævelen dem under sin magt og sender dem, som han vil gøre onde gerninger og frister menneskers sjæle, slæber dem ind i helvede med et falsk skær af synd og fornøjelse. Disse ånder bor under jorden og deler kun deres viden med nogle onde mennesker, udvalgt af djævelen, som giver dem magten til at besværge og brygge kærlighedsdrikke og kaste onde besværgelser, og med deres viden kan de antage forskellige former og bruge visse magiske urter.. Det var dem, der underviste de kvindelige hekse, og således blev de de urenes redskaber, og hele distriktet var bange for dem, for de havde al feernes magt og alt det onde fra Djævelen, som åbenbarede dem tiders og dages hemmeligheder og urternes hemmeligheder og de onde besværgelsers hemmeligheder; og ved magiens kraft kunne de gøre, hvad de ville – på godt og ondt.  — Lady Wilde. Fairy people // Legender, konspirationer og overtro i Irland . - 2013.
  37. ↑ "Jordens feer er små og smukke. De brænder for musik og dans og bor luksuriøst i deres paladser under bakkerne og i dybe bjerghuler; og de kan få alle de smukke ting til deres magiske hjem - bare ved kraften af ​​deres magiske kraft. De kan også antage enhver form og smager aldrig døden, før den sidste doms dag kommer; så er de bestemt til at forsvinde – at blive ødelagt for evigt.”  — Lady Wilde. Fairy people // Legender, konspirationer og overtro i Irland . - 2013.
  38. ↑ Feernes håb om kristen frelse. Migratory Legends of Type 5050. Oversat og/eller redigeret af DL Ashliman . Hentet 13. marts 2016. Arkiveret fra originalen 8. marts 2016.
  39. ↑ "I selve begyndelsen af ​​den romantiske renæssance blev elverne taget mere alvorligt, men samtidig introducerede Thomas Stothard en mode for alfer med sommerfuglevinger, som illustratorer følger den dag i dag."  — Poets: 18th Century Archived March 14, 2016 at the Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Digterne: Det attende århundrede // Feerne i tradition og litteratur . - 2002. - S. 195.
  40. ↑ "I det XVIII århundrede. udgivelse af bøger til børn er blevet en virkelig profitabel virksomhed. Tidligere blev der kun udgivet læremidler - Caxtons "Børnebog" i første omgang, der blev trykt grammatikker og lærebøger fra 1500-tallet - både utroligt kedelige, og ret livlige og underholdende, såsom Hollybands "Fransklærer"; men børn kunne kun lede efter underholdning i bøger, der morede enfoldige voksne - i historier genfortalt i folkebøger og ballader. De var beregnet til underholdning og blev ikke redigeret til uddannelsesformål; nogle af dem, såsom The Witch of the Woodland, var fuldstændig upædagogiske.
    Men da forfattere bevidst begyndte at skrive for børn, blev opbyggelse deres primære anliggende, og er det ofte stadig i dag. Børnepsykologi var dårligt forstået, og pædagoger var ivrige efter at få resultater og gøre børn til små voksne så hurtigt som muligt. Hvis underholdning var tilladt, var det kun for at forsøde pillen. Generelt var det en svær tid for nisserne. Forgæves Style i 1709 pegede på den moralske værdi af populære fortællinger. Tiden tilhørte fru Trimmer og hendes skole, som betragtede elverne som en meningsløs fiktion."  — Moralister Arkiveret 14. marts 2016 på Wayback Machine , Briggs, Katharine Mary. Moralisterne // Feerne i tradition og litteratur . - 2002. - S. 227-228.
  41. ↑ L. Korablev. Ægte nisser fra Europa . Dato for adgang: 17. marts 2016. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  42. ↑ 1 2 3 ""I Tolkiens betydning er en mørkealf enhver alf, der ikke har været i Aman i de to træers tid og blevet velsignet af deres lys. …"Disse elvere, Calaquendi, kalder umanyarne, eftersom de aldrig kom til Amans land og det velsignede rige; men både umanyarne og avarierne kaldte de moriquendierne, mørkets elvere, for de så aldrig det lys, der var før solen og månen"... "" - Bergman, Jenni. Kapitel 9: Illuminating the Dark-elf // Den betydningsfulde anden: en litteraturhistorie om elvere . - 2011. - S. 142-156. ( pdf Arkiveret 16. marts 2016 på Wayback Machine )
  43. ↑ 1 2 Shippey TA Light-elves, Dark-elves, and Others: Tolkiens Elvish Problem Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine // Tolkien Studies. - 2004. - T. 1. - Nej. 1. - S. 1-15.
  44. ↑ Gygax, Gary . Monster manual(TSR, 1977)
  45. ↑ Gygax, Gary . Udgravet Arcana(TSR, 1985).
  46. ↑ Greenwood, red . Drow of the Underdark(TSR, 1991)

Litteratur