Teorien om en multipolar verden er et statsvidenskabeligt koncept foreslået af den russiske filosof og politiske tænker A. G. Dugin , og præsenteret i den mest komplette form i monografien af samme navn, udgivet i 2012 . Teorien om en multipolar verden er en alternativ fortolkning af begrebet multipolaritet , der er meget brugt i teorien om internationale relationer . Konceptet udviklet af Dugin kombinerer elementer af analyse af internationale politiske realiteter, teoretisk forståelse af mønstrene for udvikling af internationale relationer på nuværende stadie, og fungerer også som et praksisorienteret politisk projekt til at dekonstruere , kritisere og ændre den eksisterende verdensorden og , er således et eksempel på en "engageret viden" i teorien om internationale relationer.
Da A. Dugin skabte teorien om en multipolar verden, blev A. Dugin inspireret af ideer lånt fra forskellige politiske og kulturantropologiske områder inden for forskning og undervisning, såvel som sociofilosofiske systemer, såsom geopolitik , eurasianisme , civilisationsstudier , historisk sociologi , såvel som ideologien om den "konservative revolution" og traditionalismen i det nye højre . Derudover var skabelsen af teorien om den multipolære verden væsentligt påvirket af den post- positivistiske revolution i TMT, den voksende popularitet af kritisk teori (teorien om den multipolære verden er placeret som en kritisk teori fra "højre" i modsætning til til den "traditionelle" kritik fra "venstrefløjen" [1] ) og forsøg på at opbygge en ikke-vestlig teori om internationale relationer.
Forsøg på at indføre en civilisatorisk dimension i studiet af internationale relationer er blevet gjort før. Især er begrebet civilisationernes sammenstød , foreslået i 1993 af den amerikanske politolog Samuel Huntington , blevet udbredt .
Dugin foreslår at genoverveje det semantiske indhold af kategorierne "skuespiller" og "pol" i teorien om internationale relationer. Ifølge forfatteren bør nationalstatens plads, der traditionelt betragtes som en aktør i verdenspolitikken og fungerer som hovedobjektet for international politisk analyse, være besat af civilisationen, forstået som "et kollektivt fællesskab forenet ved deltagelse i den samme spirituelle, historisk, kulturel, mental og symbolsk tradition (oftere alt religiøst i dets rødder, selvom det ikke nødvendigvis er realiseret i form af en bestemt religion), hvis medlemmer er bevidste om deres nærhed til hinanden, uanset nationalt, klassemæssigt, politisk og ideologisk tilhørsforhold " [2] . Den internationale politiske legemliggørelse af civilisationen er kategorien "big space" lånt fra geopolitik, som får sit endelige politiske design i form af en "politeia", et ordnet fællesskab.
Ifølge Dugin er der ingen enkelt menneskelig civilisation, og verdensordenens multipolaritet er bestemt af tilstedeværelsen og interaktionen af flere ligeværdige subjekter - lokale civilisationer. Efter S. Huntington identificerer forfatteren følgende civilisationer, som samtidig fungerer som poler i den fremvoksende multipolaritet:
Dugins projekt af multipolaritet antager, at hver lokal civilisation har absolut suverænitet i interne anliggender, såvel som over for andre civilisationer. Sidstnævnte er nødvendig for bevarelsen og udviklingen af kulturen i hver civilisation og i overensstemmelse med tempoet og logikken i strømmen af sociale processer, bestemt af en bestemt kultur, uden indflydelse udefra ( protektionisme ). Organiseringen af magt og politiske rum inden for selve civilisationen er bestemt af traditionelle ideer om det politiske, der findes i denne civilisation. Dugin benægter den vestlige civilisations påstande om universaliteten og eksklusiviteten af dens værdier, normer og institutioner og fortolker dem som en direkte manifestation af Vestens globale hegemoni, hvis benægtelse af forfatteren betragtes som et moralsk imperativ.
Struktureringen af det "store rum" og skabelsen af "polytheia" er forbundet med processerne for regional integration , dannelsen af en intra-civilisatorisk arbejdsdeling, såvel som konstruktionen af politiske hierarkier, herunder etableringen af regionale hegemoni eller opbygningen af et imperium , som et resultat af hvilket fænomenet en intra-civilisatorisk verden opstår.
Til gengæld forbliver anarkitilstanden i forholdet mellem civilisationer, og muligheden for konflikt og krig forbliver også åben. Hver civilisation har unikke, fundamentalt uforlignelige, civilisatoriske interesser, værdier og magtformer. Ud over kulturel og ideologisk autonomi bør civilisatoriske eliter stræbe efter at etablere den økonomiske autarki af de tilsvarende "store rum".
Som foranstaltninger til normativ og institutionel konsolidering af civilisatorisk multipolaritet foreslår Dugin at reformere systemet med international ret og internationale institutioner for at tilpasse dem til realiteterne i verden af flere sameksisterende civilisationer, især foreslås det at oprette en rådgivende intercivilisatorisk råd designet til at formulere generelle regler for intercivilisatorisk interaktion.
Dugins koncept er blevet kritiseret af det akademiske samfund . Den russiske internationale specialist I. A. Istomin bebrejder derfor forfatteren af Theory of a Multipolar World for marginalitet og overdreven normativitet , og rejser også spørgsmålet om stabiliteten af det polycentriske internationale system [3] .