Galilæisk proces

Retssagen mod Galileo  er en inkvisitorisk retssag mod den 69-årige fysiker og astronom Galileo Galilei , der blev afholdt i 1633 i Rom . Galileo blev anklaget for offentligt at støtte Nicolaus Copernicus ' heliocentriske verdenssystem , som den katolske kirke tidligere havde fordømt som kættersk i 1616 . Som et resultat af processen blev Galileo, på trods af at han gik med til at give afkald på kopernikanismen og omvende sig, idømt livsvarigt fængsel, som snart blev erstattet af husarrest og livslangt tilsyn af inkvisitionen.

Processen med Galileo blev efterfølgende et symbol på konfrontationen mellem videnskab og religion - eller i bredere forstand fritænkende og dogmatisk (politisk eller religiøs) undervisning, der hævdede et absolut spirituelt monopol [1] [2] ; henvisning til denne proces bruges ofte som argument i polemik om sådanne emner.

Baggrund

Fra et brev til Bellarmino (1615)

Det forekommer mig, at jeres præstedømme og hr. Galileo handler klogt, idet de er tilfredse med, hvad de formodentlig siger, og ikke absolut; Jeg har altid antaget, at Copernicus sagde det samme. For hvis vi siger, at antagelsen om Jordens bevægelse og Solens ubevægelighed tillader os at repræsentere alle fænomener bedre end antagelsen om excentrikere og epicykler , så vil dette blive sagt smukt og indebærer ingen fare. For en matematiker er dette ganske nok. Men at ville hævde, at Solen i virkeligheden er verdens centrum og kun kredser om sig selv, uden at bevæge sig fra øst til vest, at Jorden står i den tredje himmel og drejer rundt om Solen med stor hastighed, er meget farligt for hævde, ikke kun fordi det betyder at ophidse alle filosoffer og skolastiske teologer; dette ville betyde, at man skader den hellige tro, præsenterer den hellige skrifts bestemmelser som falske ... Døm selv, med al din forsigtighed, kan kirken tillade, at Skriften får en mening modsat alt, hvad de hellige fædre og alt græsk og latinsk tolke skrev?

Originaltekst  (italiensk) : Dico che VP et il Sig.r Galileo facciano prudentemente a contentarsi di parlare ex suppositione e non assolutamente, come io ho semper creduto che habbia parlato il Copernico. Perché il dire, che supposto che la Terra si muova e il Sole sia fermo si salvano tutte le apparenze meglio che con porre gli eccentrici et epicicli, è benissimo detto, e non ha pericolo nessuno; e questo basta al mathematico: ma volere affermare che realmente il Sole stia nel centro del mondo e solo si rivolti in sé stesso senza correre dall'oriente all'occidente, e che la Terra stia nel 3° cielo e giri con somma alcità Sole, è cosa molto pericolosa non solo d'irritare i filosofi e theologici scolastici, ma anco di nuocere alla Santa Fede con rendere false le Scritture Sante… Overvej hora lei, con la sua prudenza, se la Chiesa possa sopportare che si dia alle Scritture un senso contrario alli Santi Padri et a tutti li espositori greci e latini. [3]

Selv i sin ungdom stiftede Galileo bekendtskab med Kopernikus bog og blev en overbevist tilhænger af den heliocentriske verdensmodel [4] . I begyndelsen, i det 16. århundrede, var den katolske kirke stadig nedladende over for kopernikanismen, selvom mange fremtrædende teologer allerede dengang fordømte den som kætteri. De påpegede, at hypotesen om Jordens bevægelse direkte modsiger salmernes tekster ( Salme  103:5 ), et vers fra Prædikeren ( Prædikeren  1:5 ), samt en episode fra Josvas Bog ( Josva  10 ). :12 ), hvor det efter deres mening klart fremgår, at Jorden er stationær, og Solen går rundt om Jorden [5] .

Den 25. februar 1615 indledte den romerske inkvisition, efter at have modtaget en opsigelse, den første sag mod Galileo anklaget for kætteri [6] . Forskrækket tog Galileo til Rom, for, som han skrev til en ven, "for at afsløre bedraget ... og forhindre enhver beslutning, der kunne blive til en skandale for den hellige kirke" [7] .

Den katolske kirkes holdning afklares af et brev fra den indflydelsesrige kardinal Bellarmino , sendt den 12. april 1615 til teologen Paolo Antonio Foscarini , en forsvarer af kopernikanismen [8] (se boks til højre). Kardinalen forklarede, at kirken ikke protesterer mod fortolkningen af ​​kopernikanismen som en bekvem matematisk anordning, men at acceptere den som en realitet ville betyde at indrømme, at den tidligere, traditionelle fortolkning af den bibelske tekst var fejlagtig. Og det vil til gengæld underminere kirkens autoritet.

For at tage stilling til det første tilfælde af Galileo havde inkvisitionen brug for en klar officiel vurdering af kopernikanismen. Den 19. februar 1616 blev der efter anmodning fra inkvisitionen , før den teologiske kommission for de såkaldte kvalificerede, taget to bestemmelser til behandling, som absorberede essensen af ​​Copernicus' lære [9] . Den 24. februar blev det på et møde mellem eksperter og konsulenter besluttet at afsige følgende dom [10] :

Antagelse I : Solen er universets centrum og er derfor ubevægelig.
Indsigelse ( lat.  Censura ). Alle mener, at dette udsagn er absurd og absurd ud fra et filosofisk synspunkt og desuden formelt kættersk, da dets udtryk i høj grad er i modstrid med den hellige skrift, i henhold til ordenes bogstavelige betydning, såvel som den sædvanlige fortolkning og forståelse af Kirkens fædre og teologilærere.
Antagelse II : Jorden er ikke universets centrum, den er ikke stationær og bevæger sig som en helhed (krop) og laver desuden en daglig cirkulation.
Indsigelse . Alle mener, at denne holdning fortjener den samme filosofiske fordømmelse; i forhold til teologisk sandhed er det i hvert fald forkert i troen.

Originaltekst  (lat.)[ Visskjule] Forslag I : Sol est centrum et omnino immobilis motu locali.
Censura : omnes dixerunt dictam propositionem esse stultam et absurdam in philosophia et formaliter hereticam, quatenus contradicit expresse sententiis sacrae Scripturae in multis locis, secundum proprietatem verborum et secundum expositionem et sensum SS, Patrum et.
Forslag II : Terra non est centrum mundi nec immobilis, sed secundum se totam movetur etiam motu diurno.
Censura : omnes dixerunt hanc propositionem recipere eandem censuram in philosophia et spectando veritatem theologicam ad minus esse in fide erroneam. — Latinsk tekst: O. Pedersen, Galileo og Koncilet i Trent: The Galileo Affair Revisited

Den 26. februar meddelte kardinal Bellarmino , på vegne af pave Paul V, Galileo et forbud mod at "adskille og forsvare" heliocentriske ideer (hvilket giver mulighed for at betragte Copernicus-teorien som en måde at forenkle beregninger på). Vatikanet besluttede at begrænse sig til denne "opfordring" fra Galileo - den første sag mod videnskabsmanden blev ikke givet et skridt (han blev aldrig engang indkaldt til forhør til inkvisitionen), og den 11. marts 1616 blev Galileo varmt modtaget af Pave Paul V [11] .

Den 5. marts 1616 forbød et dekret fra menigheden udgivelse af bøger, hvor heliocentrisme ville blive anerkendt som en afspejling af virkeligheden. Ved dette dekret blev Copernicus' bog "indtil den blev rettet" inkluderet i indekset over forbudte bøger , hvor den varede indtil 1835. I 1620 blev de anbefalede rettelser, der repræsenterer heliocentrisme som en ren matematisk model, udgivet, og bogen, med forbehold for introduktionen af ​​disse censurredigeringer af ejeren, kunne bruges igen [12] .

Kirkens forbud mod heliocentrisme, som Galileo var overbevist om, var uacceptabelt for videnskabsmanden. Galileo mente, at løsningen på videnskabelige problemer skulle søges gennem en kombination af erfaring, observation og logisk tænkning:

Det forekommer mig, at når vi diskuterer naturlige problemer, bør vi ikke tage udgangspunkt i autoriteten af ​​teksterne i Den Hellige Skrift, men fra sanseoplevelser og de nødvendige beviser ... Jeg tror, ​​at alt relateret til naturens handlinger, som er tilgængeligt for vores øjne eller kan forstås ved logiske beviser, bør ikke vække tvivl, endsige blive fordømt på grundlag af den hellige skrifts tekster, måske endda misforstået [13] .

Gud er ikke mindre åbenbaret for os i naturens fænomener end i de hellige skrifters ord... Det ville være farligt at tillægge Den hellige skrift enhver dom, i det mindste én gang udfordret af erfaring [14] .

Galileo vendte tilbage til Firenze og begyndte at tænke på, hvordan man, uden formelt at overtræde forbuddet, kunne fortsætte forsvaret af sandheden. Til sidst besluttede han at udgive en bog, der indeholdt en neutral diskussion af forskellige synspunkter. Han havde forberedt sig på denne bog i mange år, indsamlet materialer, finpudset sine argumenter og ventet på det rigtige tidspunkt [15] .

Behandle

Motivation af arrangørerne

I 1623 blev kardinal Matteo Barberini, en gammel kending og beundrer af Galileo, forfatteren af ​​en poetisk ode til ære for videnskabsmanden, valgt som ny pave, under navnet Urban VIII . I april 1624 rejste Galileo til Rom i håb om at få forbuddet fra 1616 ophævet. Han blev modtaget med al hæder, belønnet med gaver og smigrende ord, men opnåede intet i hovedspørgsmålet. Forbuddet mod heliocentrisme blev ophævet kun to århundreder senere, i 1822 [16] .

I marts 1630 blev bogen " Dialog om de to hovedsystemer i verden - ptolemæisk og kopernikansk ", resultatet af næsten 30 års arbejde, stort set afsluttet, og Galileo, der besluttede, at tidspunktet var gunstigt for dets udgivelse, præsenterede derefter version til sin ven, pavelige censor Riccardi. I næsten et år ventede han på sin beslutning og besluttede derefter at gå efter et trick. Han tilføjede et forord til bogen, hvor han erklærede, at hans mål var at afkræfte kopernikanismen, og overgav bogen til toscansk censur, og ifølge nogle rapporter, i en ufuldstændig og blødgjort form. Efter at have modtaget et positivt svar videresendte han det til Rom. De romerske censorer krævede, at en kopi af den endelige version blev sendt til dem til deres egen vurdering; Galileo, med henvisning til vanskelighederne ved skibsfarten på grund af pesten, indvilligede i kun at sende forordet og konklusionen [17] . Endelig, i sommeren 1631, sendte Vatikanets sekretær Ciampoli , som var sympatisk over for Galileo, den længe ventede tilladelse på vegne af paven. Efterfølgende nægtede pave Urban, at han gav en sådan tilladelse, Riccardi og Ciampoli blev fjernet fra deres stillinger [18] .

I begyndelsen af ​​1632 udkom Dialogen. Bogen er skrevet i form af en dialog mellem to tilhængere af Copernicus og Simplicio, en tilhænger af Aristoteles og Ptolemæus [19] . I forordet skriver Galileo med sin karakteristiske sarkastiske ironi om dekretet fra 1616: ”Nogle hævdede tåbeligt, at dekretet ikke var resultatet af nøgtern forskning, men uværdig ondskab; det blev endda sagt, at gerningsmændene til den, som fuldstændig uvidende i astronomiske spørgsmål, ikke skulle have klippet vingerne af tænkende sind med deres forhastede forbud” [20] . Han lover endvidere at tilbagevise disse "nogle". Faktisk, selvom der ikke er nogen forfattermæssige konklusioner i bogen, taler styrken af ​​argumenterne til fordel for det kopernikanske system for sig selv. Det er også vigtigt, at bogen ikke er skrevet på indlært latin, men på "folkelig" italiensk [21] .

Galileo håbede, at paven ville behandle hans trick lige så nedladende, som han tidligere havde behandlet sin bog Breve til Ingoli (1624), ens i ideer, men han beregnede forkert. For at toppe det, sendte han selv hensynsløst 30 eksemplarer af sin bog ud til indflydelsesrige præster i Rom. Det havde også en effekt, at Galileo kort før (1623) gik i skarp konflikt med jesuitterne [22] .

De fleste af Galileos biografer er enige om, at i den simple Simplicio genkendte paven sig selv, hans argumenter (fra hans tidligere samtaler med Galileo), og betragtede dette som en personlig fornærmelse. Historikere bemærker sådanne karakteristiske træk ved Urban som despoti, stædighed og utrolig indbildskhed [23] . Galileo selv mente senere, at initiativet til processen tilhørte jesuitterne, som præsenterede paven for en yderst tendentiøs fordømmelse af Galileos bog (se Galileos brev til Diodati nedenfor ).

Der er en anden version: Behovet for processen opstod fra den presserende politiske situation. Dens tilhængere stoler på, at pave Urban VIII's prestige dengang var lav som aldrig før: både hans skamløse protektion af slægtninge på bekostning af kirken og principløse intriger under 30-årskrigen , da paven uventet indgik en alliance med det protestantiske Sverige mod katolsk østrig-spansk blok. En udsending fra Modena skrev fra Rom, at pave Urban var rasende, "han har tabt hovedet og gør den største tåbelighed." I denne situation skulle repressalien mod den bevidste Galileo ifølge denne version tjene som en lektion for Urban VIII's fjender og styrke pavens autoritet. Den første af disse to versioner er mere almindelig, måske fordi den bedre forklarer, hvorfor pave Urbans vrede var så stærk, at den overlevede retssagen, Galileo, og endda (til dels) Urban selv [23] .

Et par måneder senere blev "Dialog" forbudt og trukket tilbage fra salg, og pave Urban beordrede oprettelsen af ​​en særlig inkvisitionskommission til at overveje spørgsmålet. Galileos protektor, storhertugen af ​​Toscana Ferdinand II instruerede Niccolini, hans ambassadør i Rom, til at gå i forbøn for videnskabsmanden, men havde ingen succes. Niccolini fortalte hertugen, at Urban, rasende til det yderste, fortalte ham: "Deres Galileo er gået ind på en falsk vej og turde tale om de vigtigste og farligste spørgsmål, der kan rejses i vor tid." I sine breve citerer Niccolini en irriteret Urbans ord om Galileo: ”Han forvirrede sig selv i en vanskelig sag. Sagen er meget farlig, og bogen er ekstremt skadelig. Sagen er værre, end storhertugen tror - jeg beder ham skrive ... Da Galileo med sin bog har forårsaget stor skade på religionen, bør storhertugen som kristen suveræn ikke blande sig i denne sag. Til at begynde med håbede Galileos forsvarere, at sagen ville begrænse sig til kravet om at "rette" bogen, men så fandt kommissionen materialer af Galileos "formaning" i 1616, og dermed forvandlede han sig fra en uforsigtig krænker af kirkens institutioner til en "inkarneret" en". Ikke desto mindre var den generelle konklusion af kommissionen, efter at have opremset Galileos synder, først formuleret ret mildt: "Alt dette kan rettes, hvis bogens brugbarhed anerkendes." I den endelige version (23. september 1632) blev denne sætning slettet [24] [25] .

Den 1. oktober 1632 blev Galileo indkaldt til Rom til retssag af inkvisitionen på mistanke om kætteri . Efter mislykkede forsøg på at få udsættelse på grund af dårligt helbred og den igangværende pest (Urban truede med at udfri ham med magt i lænker), efterkom Galileo, skrev et testamente, afsonede pestens karantæne og ankom til Rom den 13. februar 1633. Niccolini bosatte ham under ledelse af hertug Ferdinand II i den toscanske ambassade [26] .

Retslig undersøgelse

Efter at have opnået Galileos ankomst skyndte inkvisitionen sig ikke desto mindre med hans udfordring. Det første forhør fandt sted kun 2 måneder senere, den 12. april 1633. Efterforskningen trak ud fra 12. april til 21. juni.

Ved den første afhøring blev Galileo sigtet for flere punkter, hvoraf de vigtigste var [27] [28] [29] :

Allerede på den første dag iværksatte inkvisitionen en direkte forfalskning. I referatet fra mødet i inkvisitionen den 25. februar 1616, som blev fremlagt for Galileo, blev ordene tilføjet, at Galileo angiveligt blev officielt beordret til at afstå fra at forsvare kopernikanismen "i enhver form". Denne sætning betød, at Galileo bevidst gik imod kirken, og han skulle ikke kvalificeres som en "vildledt", men som en "inkarneret kætter", der faldt tilbage til kætteri og som regel blev henrettet [30] (det var under denne artikel, at Jeanne blev henrettet d'Arc ). Moderne grundig retsmedicinsk undersøgelse afslørede klare tegn på forfalskning af dokumentet, især sætningen "i enhver form" var ikke i originalen. Imidlertid udviste Galileo forsigtig fremsyn i det år 1616 og fyldte et brev fra kardinal Bellarmino, hvoraf det klart fremgik, at der ikke var nogen officiel forbudsprocedure for Galileo personligt det år, inkvisitionen begrænsede sig til "formaning", krænkelse af hvilket indebar langt mindre radikale juridiske konsekvenser [31] . Derudover fik Galileo i brevet besked på kun at "ikke forsvare" kopernikanismen, men fik ikke forbud mod at diskutere den. Herefter blev dokumentfalskningen opgivet, og retten fokuserede på det første hovedpunkt i anklagen [31] [32] [33] .

At dømme efter de overlevende dokumenter og breve blev ingen videnskabelige emner diskuteret under retssagen. Der var to hovedspørgsmål: overtrådte Galileo bevidst ediktet fra 1616, og om han angrede sin gerning [34] . Som et resultat stod videnskabsmanden over for et valg: enten ville han omvende sig og give afkald på sine "vrangforestillinger", eller også ville han lide Giordano Brunos skæbne og mange andre henrettet af inkvisitionen. Galileo vedblev ikke og meddelte ved det første forhør, at han ikke var kopernikaner, og i bogen ønskede han ikke at forsvare, men at afkræfte holdningen om Jordens bevægelse [35] .

Ved afslutningen af ​​afhøringen blev den tiltalte varetægtsfængslet. Galileo tilbragte kun 18 dage under arrestation (fra 12. april til 30. april 1633) - denne usædvanlige eftergivenhed var sandsynligvis forårsaget af Galileos samtykke til at omvende sig, såvel som indflydelsen fra den toscanske hertug Ferdinand II , som konstant bøvlede om at mildne skæbnen for hans gamle lærer (Urban lige på det tidspunkt førte han vanskelige forhandlinger om oprettelsen af ​​en liga af italienske suveræner for at forhindre Italien i at blive direkte involveret i Trediveårskrigen , og var derfor interesseret i gode forbindelser med Grand hertug af Toscana). Under hensyntagen til fangens talrige sygdomme og høje alder blev anklagerens tjenesterum i bygningen af ​​Inkvisitionsdomstolen [36] [37] brugt som fængsel .

I mellemtiden afgav jesuitforskeren Melchior Inhofer og to andre eksperter en skriftlig udtalelse den 12. april, ifølge hvilken Galileos bog er upartisk - den giver adskillige argumenter til fordel for kopernikansk heliocentrisme, men indeholder ikke seriøse argumenter til fordel for et andet punkt mht. bogen overtræder derfor forbuddet mod propaganda i de "pythagoræiske doktriner" om jordens rotation [38] .

Ved det andet forhør, den 30. april 1633, indrømmede Galileo, at han under henvisning til argumenterne fra en tilhænger af Copernicus i bogen, "af forfængelighed" lod sig rive med og gav disse argumenter mere kraft, end han havde til hensigt. Galileo tilbød inkvisitionen at give ham muligheden for at "rette" sin bog, men dette blev resolut afvist [39] [36] .

Historikere har undersøgt, om Galileo blev udsat for tortur under sin fængsling. Dokumenterne for processen er ikke blevet offentliggjort af Vatikanet i sin helhed, og det, der er blevet offentliggjort, kan have gennemgået en foreløbig redigering [40] . Ikke desto mindre blev følgende ord fundet i inkvisitionens dom: [34]

Da vi bemærkede, at du ikke ærligt bekender dine hensigter i dine svar, fandt vi det nødvendigt at ty til en streng test.

Originaltekst  (lat.)[ Visskjule] Cum vero nobis videretur non esse a te integram veritatem pronunciatam circa tuam intentionem: judicavimus necesse esse venire ad rigorosum examen tui. - Galileos dom (lat.)

Efter "testen" rapporterer Galileo i et brev fra fængslet (23. april) omhyggeligt, at han ikke kommer ud af sengen, da han plages af "forfærdelige smerter i låret". Galileos biograf E. A. Predtechensky skriver: [34]

Hvad kunne denne "strenge test" betyde? Det er åbenbart ikke et forhør eller andet, der ligner et forhør, for alle afhøringerne var allerede seriøse, og derfor ville det ikke være nødvendigt at bruge adjektivet "alvorlig" eller "streng" - "rigorosum", hvis det drejede sig om ca. forhør; dette er for det første og for det andet, fordi Niccolini i sit brev taler om "forhør og retssag", det vil sige, at han adskiller den anden fra den første. Derudover siger Libri i sin History of the Mathematical Sciences in Italy, at i alle skrifter om inkvisitionen og i alle inkvisitionelle retssager betyder "examen rigorosum" netop tortur, og at tortur altid blev brugt, når den tiltaltes hensigt var i tvivl.

I. R. Grigulevich bekræfter i sin bog "Inkvisitionen" også, at udtrykket "streng test" betød tortur [24] . Ikke desto mindre mener mange historikere, at versionen af ​​brugen af ​​tortur ikke er bevist; kun truslen om tortur blev dokumenteret, ofte ledsaget af en efterligning af selve torturen. Under alle omstændigheder, hvis der var tortur, var det i moderat skala, da videnskabsmanden allerede den 30. april efter pavens personlige instruktioner blev løsladt tilbage til den toscanske ambassade [41] :

Den ærværdige bror Vincenzo Maculano da Firenzuola, generalsekretær for den hellige romerske og universelle inkvisition, beordrede ham i lyset af den førnævnte Galileo Galileis dårlige helbred og høje alder, efter først at have rådført sig med Hans Hellighed [paven], at bo i palads for storhertugen af ​​Etruriens ambassadør [Toscana] og forklarede ham, at det nævnte palads skulle tjene som et indespærringssted, og at han ikke skulle tale med andre end tjenerne og lejerne af det nævnte palads og dukke op før inkvisitionen på enhver anmodning, under straf for straf efter den hellige menigheds skøn.

Den tredje afhøring fandt sted 10 dage senere, den 10. maj, og indeholdt intet nyt. Niccolini fortsatte med at bøvle om at mildne Galileos skæbne, men Urban var stejlt: “Jeg gentager endnu en gang, at der ikke kan gøres nogen lettelse for Galileo ... Signor Galilei var min ven; vi talte ofte let med ham og spiste ved samme bord, men det handler om tro og religion” [24] .

Den 16. juni blev anklagemyndighedens afsluttende dokument ( latin  Summarium processus causae ) forelagt for menigheden. Den opregner Galileos "synder" akkumuleret gennem mange år - nævner de gamle fordømmelser fra 1616, Bellarminos "formaning", Galileos breve til Castelli og hertuginden af ​​Lorraine, kommunikation med den "kætterske" ( protestantiske ) Kepler , bogen "Dialoger". " og ikke helt oprigtige svar på den første afhøring. Historikeren I. S. Dmitriev bemærkede, at Summarium er en blanding af sandhed, halv sandhed, udeladelser og direkte løgne, og alle accenter er flyttet mod anklagen [42] [43] .

Samme dag, den 16. juni, holdt inkvisitionen et plenarmøde med deltagelse af Urban VIII, som tog den endelige beslutning [44] :

Efter at have gjort sig bekendt med hele sagens forløb og efter at have lyttet til vidnesbyrdet besluttede Hans Hellighed, at Galileo skulle afhøres under trussel om tortur og, hvis han gjorde modstand, derefter efter en foreløbig afkald på som stærkt mistænkt for kætteri ... ham til fængsel efter den hellige menigheds skøn. Han bliver beordret til ikke at tale mere skriftligt eller mundtligt på nogen måde om Jordens bevægelse og Solens ubevægelighed ... under smerte af straf som uoprettelig.

Dette dokument indeholder spor af redigering, og den tyske forsker Volvil ( Immanuel Wohlwill ) foreslog, at det i den originale tekst var foreskrevet at bruge tortur, og ikke truslen om tortur [45] .

Den sidste afhøring af Galileo fandt sted den 21. juni. Galileo bekræftede, at han gik med til at omvende sig; denne gang fik han ikke lov til at gå til ambassaden og blev igen taget i arrest [46] .

Dom og abdikation

Fra sætningens tekst til Galileo

Da du, Galileo, søn af Vincenzo Galilei, en florentiner, 70 år gammel, blev anklaget i dette hellige embede i 1615 for, hvad du anser for at være sandheden, og for at sprede en falsk doktrin blandt folket, ifølge hvilken Solen er i centrum af verden og er ubevægelig, og Jorden bevæger sig rundt om sin akse med en daglig rotation ... det blev besluttet, at Hans Eminence Kardinal Bellarmino beordrede dig til at forlade denne falske mening fuldstændigt.

Og da der senere udkom en bog trykt i Firenze sidste år, hvis titel viser, at du er dens forfatter... blev nævnte bog omhyggeligt undersøgt, og det blev konstateret, at det nævnte påbud, der blev givet dig, klart blev overtrådt, eftersom i denne bog, du forsvarede den nævnte, en mening, der allerede åbenlyst er fordømt, selvom du i denne bog forsøger at give indtryk af, ved hjælp af forskellige tricks, at spørgsmålet endnu ikke er fuldt løst, og taler [om den kopernikanske teori] som sandsynlig. Men dette er en alvorlig fejl, for en mening, der er erklæret i strid med den hellige skrift, kan på ingen måde være sandsynlig...

Vi siger, erklærer, dømmer og erklærer, at du, den førnævnte Galileo, af de grunde, der blev fastslået under retssagen, og som du tilstod, som nævnt ovenfor, viste sig, ifølge denne hellige inkvisition, at være stærkt mistænkt for kætteri, nemlig: at støtte og tro på en doktrin, der er falsk, og som er i modstrid med den hellige skrift ... Derfor blev du udsat for alle de prøver og straffe, der er fastsat og pålagt af de hellige kanoner og alle generelle og særlige love rettet mod lovovertrædere af denne art .

Vi besluttede at forbyde bogen "Dialog" af Galileo Galilei ved offentligt dekret. Vi dømmer dig til fængsling i dette hellige embede i en periode, der skal fastsættes efter vores skøn [ Ti condaniamo al carcere formale in questo So Off.o ad arbitrio nostro ].

Den 22. juni 1633 fik Galileo overrakt en på forhånd udarbejdet tekst om abdikationen. Først blev dommen bekendtgjort (se boks til højre): En fuld oversættelse af dommens tekst findes i I. S. Dmitrievs [47] og I. R. Grigulevichs [24] bøger ; for den originale italienske tekst, se italiensk Wikisource .

Galileo blev fundet skyldig i at sprede "falsk, kættersk, i modstrid med den hellige skrifts lære" om Jordens bevægelse. Dommen mindede om, at Galileo tilbage i 1615 blev anklaget for at støtte "den falske doktrin om Copernicus" og for at sprede denne falske doktrin (især i afhandlingen "Om solpletter" og i korrespondance med Kepler og Castelli), såvel som for fortolke Den Hellige Skrift på sin egen måde. For dette blev han indkaldt til kardinal Bellarmino, hvor han modtog en ordre "om at forlade denne lære, ikke at lære den til andre, ikke at forsvare den og ikke at tolke" under fængselsstraf.

Ikke desto mindre står det i dommen, at Galileo udgav bogen "The Dialogue of Galileo Galilei om verdens to hovedsystemer - Ptolemæus og Kopernikus", hvilket bryder denne forskrift. Desuden blev censorens tilladelse til at trykke denne bog opnået ved hjælp af "dygtige tricks".

I betragtning af den tiltaltes anger, bliver Galileo idømt fængsel i en periode, der skal fastsættes af paven. Galileo blev erklæret ikke for kætter, men "stærkt mistænkt for kætteri"; en sådan formulering var også en alvorlig anklage, men reddet fra ilden [48] .

Kopier af dommen, efter personlig ordre fra pave Urban, blev sendt til alle universiteter i det katolske Europa [49] .

Efter at dommen var meddelt, læste Galileo teksten til abdikationen op [24] . Heri svor han, at "Jeg har altid troet, nu tror jeg og med Guds hjælp vil jeg fortsætte med at tro på alt, hvad der indeholder, prædiker og lærer den hellige katolske og apostolske kirke." Han indser, at han er "under stærk mistanke om kætteri, det vil sige, at jeg tror og tror, ​​at Solen er universets centrum og er ubevægelig, mens Jorden ikke er centrum og bevæger sig"; idet han ønsker at slippe af med en sådan anklage, lover han "aldrig mere at tale eller begrunde, hverken mundtligt eller skriftligt, om noget, der kan genoprette en sådan mistanke mod mig."

Der er en velkendt legende, ifølge hvilken Galileo efter retssagen sagde: " Og alligevel snurrer den! ". Det er der dog ingen beviser for. I sin bog skriver Vittorio Messori, at denne myte blev skabt og sat i omløb i 1757 af journalisten Giuseppe Baretti [50] .

Galileos liv efter retssagen

Uden at ville ødelægge forholdet til den toscanske storhertug erstattede pave Urban den dømte Galileos fængsling med husarrest på ubestemt tid. I en samtale med Niccolini forsikrede Urban: "Vi gjorde beredvilligt alt muligt i forhold til signor Galileo af respekt for hans højeste protektor [hertugen]" [51] . Efter dommen blev Galileo først bosat i en af ​​Medici- villaerne , derefter i sin ven, ærkebiskop Piccolominis palads i Siena , hvor han boede i husarrest. Efter 5 måneder, som et resultat af adskillige anmodninger fra Niccolini, fik Galileo lov til at vende hjem til Arcetri , hvor han blev beordret til at "leve i ensomhed, ikke henvende sig til nogen og ikke acceptere nogen til samtaler." Her tilbragte han resten af ​​sit liv i husarrest, som "fange af inkvisitionen" og under dens konstante opsyn [52] .

Tilbageholdelsesregimet for Galileo adskilte sig lidt fra fængslet, og han blev konstant truet med overførsel til fængsel for den mindste krænkelse af regimet. Galileo fik ikke lov til at besøge byer, selvom en alvorligt syg fange havde brug for konstant lægetilsyn. I de tidlige år blev han forbudt at modtage gæster under smerten af ​​overførsel til fængsel; efterfølgende blev regimet noget blødt op, og venner kunne besøge Galileo - dog ikke mere end én ad gangen [49] . Inkvisitionen fulgte den fangede resten af ​​hans liv; selv ved Galileos død var to af dets repræsentanter til stede [53] .

Et brev fra Galileo til sin ven Elia Diodati, advokat i Paris-parlamentet (1634), er blevet bevaret, hvor han deler nyheder om sine ulykker og deres årsager [54] . Brevet blev sendt gennem en fortrolig, og Galileo er helt ærlig i det:

I Rom blev jeg af den hellige inkvisition dømt til fængsling efter Hans Helligheds anvisning ... fængselsstedet for mig var denne lille by en kilometer fra Firenze, med det strengeste forbud mod at gå ned til byen, mødes og snakke med venner og invitere dem ...
Da jeg vendte tilbage fra klostret sammen med lægen, der besøgte min syge datter før hendes død, og lægen fortalte mig, at sagen var håbløs, og at hun ikke ville overleve næste dag (som hun gjorde) ), fandt jeg præsten-inkvisitoren derhjemme. Han kom for at beordre mig, efter ordre fra den hellige inkvisition i Rom... at jeg ikke skulle have søgt om tilladelse til at vende tilbage til Firenze, ellers ville jeg blive sat i et rigtigt fængsel af den hellige inkvisition...
Denne hændelse og andre der ville blive skrevet for længe om, viser, at mine meget magtfulde forfølgeres raseri er konstant stigende. Og til sidst ønskede de at afsløre deres ansigter: da en af ​​mine kære venner i Rom, omkring to måneder gammel, i en samtale med Padre Christopher Greenberg, en jesuit, en matematiker fra dette kollegium, berørte mine anliggender, sagde denne jesuit til min ven bogstaveligt talt følgende: " Hvis Galileo havde formået at beholde fædrenes indstilling til dette kollegium, ville han have levet i frihed, nydt berømmelse, han ville ikke have haft nogen sorg, og han kunne skrive efter eget skøn om hvad som helst - selv om Jordens bevægelse osv. Så du kan se, at jeg ikke blev angrebet på grund af min eller anden mening, men fordi jeg er i unåde hos jesuitterne.

I slutningen af ​​brevet latterliggør Galileo den uvidende, der "erklærer Jordens mobilitet for en kætteri" og meddeler, at han har til hensigt anonymt at udgive en ny afhandling til forsvar for sin position, men først vil han afslutte en længe planlagt bog om mekanik [55] . Af disse to planer formåede han kun at udføre den sidste og lagde dermed grundlaget for klassisk mekanik . Han fik ikke lov til at udgive dette værk i Italien, så han overførte manuskriptet til Holland for en sikkerheds skyld, idet han lod som om udgivelsen skete uden hans vidende (1638).

Galileo døde den 8. januar 1642 i en alder af 78 år i sin seng. Pave Urban forbød begravelsen af ​​Galileo i familiekrypten i katedralen Santa Croce i Firenze. De begravede ham i Arcetri uden hæder, paven tillod ham heller ikke at rejse et monument [56] .

Konsekvenser af processen

Resultaterne af retssagen mod Galileo gjorde et smerteligt indtryk på det uddannede Europa. Descartes aflyste planerne om at udgive den allerede færdige filosofiske afhandling "Verden" ( Le Monde ), hvor Jordens bevægelse er beskrevet i en heliocentrisk ånd [57] . I efteråret 1633 skrev Descartes til Mersenne om fordømmelsen af ​​Galileo [58] :

Dette slog mig så meget, at jeg besluttede at brænde alle mine papirer, i hvert fald ikke for at vise dem til nogen; thi jeg var ikke i stand til at forestille mig, at han, en italiener, som selv nød pavens gunst, kunne blive fordømt for, uden tvivl, at han ønskede at bevise Jordens bevægelse ... Jeg tilstår, hvis bevægelsen af Jorden er en løgn, så en løgn og alle grundlaget for min filosofi, for de fører klart til den samme konklusion.

Descartes forudsagde også, at "det samme kan ske med teorien om Copernicus som med teorien om antipoder , som engang blev fordømt på samme måde." Han henviste til et brev fra pave Zacharias til den hellige Bonifatius (8. århundrede), hvori det stod, at en præst ved navn Vigilius, som hævdede, at folk boede på den anden side af Jorden, skulle straffes [59] . Treatise Descartes "Verden" blev først udgivet i 1664, posthumt [60] .

Den franske kopernikanske astronom Bulliald , en af ​​forfatterne til loven om universel gravitation , suspenderede også udgivelsen af ​​sin Astronomy of Philolaus indtil 1639 og udgav til sidst bogen i Holland uden at angive forfatterens navn [61] . En række lærde, herunder Descartes, flyttede til mere tolerante protestantiske lande. Vi bemærker også, at den italienske videnskabelige skole, tidligere glorificeret af navne som Leonardo da Vinci , Cardano , Torricelli , Galileo selv og mange andre, kort efter fordømmelsen af ​​Galileo, oplever en tilbagegang i to århundreder, og der er praktisk talt ingen italienske navne. på listen over fremragende videnskabsmænd fra denne periode [62] [63] .

Vatikanet formåede dog ikke at stoppe heliocentrismens sejr i lang tid. Bogen, der kostede Galileo dyrt, vakte straks stor interesse, og retssagen styrkede kun denne succes. Fordømmelsen af ​​Galileo førte til en kraftig stigning i efterspørgslen efter bogen og dermed dens værdi; alene i sommeren 1633 steg prisen på Dialogen 12 gange, fra en halv ringe til seks. I protestantiske lande blev den straks oversat (med hjælp fra førnævnte Diodati) til latin (1635) og gennemgik flere udgaver, oversættelser til fransk, engelsk og flamsk udkom hurtigt. Selv i det katolske Frankrig, på trods af kardinal Richelieus indsats , blev fordømmelsen af ​​heliocentrisme ikke godkendt af Sorbonne (i 1635) og havde derfor ingen effekt på fransk territorium, og de spanske myndigheder, irriteret over Urbans politik, nægtede at inkludere " Dialogue" i deres version af Index of Forbidden Books [64] .

Et yderligere slag for geocentrismen var Keplers opdagelse (i 1609 og 1619) af de tre love for planetarisk bevægelse, og især hans usædvanligt nøjagtige astronomiske tabeller (udgivet i 1627), udarbejdet inden for rammerne af den heliocentriske model. Et halvt århundrede senere blev næsten alle fremtrædende europæiske videnskabsmænd kopernikere, og sandheden om det heliocentriske system holdt op med at være genstand for diskussion [65] .

Men selv i det næste, XVIII århundrede, forblev det katolske forbud mod heliocentrisme stadig formelt i kraft, selvom det hovedsageligt blev observeret af lærde præster. For eksempel tog den indflydelsesrige atomfysiker Ruđer Bošković , mens han undersøgte en komets bevægelse fra heliocentriske positioner, et forbehold i forordet til artiklen: " Fuld af respekt for den hellige skrift og den hellige inkvisitions dekreter betragter jeg Jorden skal være ubevægelig. Men for at lette forklaringen vil jeg argumentere, som om det var omvendt, fordi det er blevet bevist, at i begge hypoteser er de synlige fænomener ens . I 1760, da to munke, Jacquier og Leseur ( Thomas Leseur ), udgav en fransk oversættelse af Newtons elementer , tilføjede de deres egen forsikring om, at oversætterne ikke deler Newtons fejl og " følger de ordinancer, der er udstedt af de øverste paver mod forslaget om jorden " [66] . Det kirkelige forbud mod kopernikanisme blev først officielt ophævet i 1822.

Historikere påpeger, at processen i sidste ende ikke alvorligt skadede den nye astronomi, men den katolske kirkes omdømme: "Urban VIII åbnede en periode med støt tilbagegang i den romerske curias autoritet. Trediveårskrigen knuste hendes sekulære autoritet, retssagen mod Galileo hendes moralske autoritet . Galileo selv advarede også skarpsindigt: "Pas på, teologer, der ønsker at gøre et dogme om tro ud af spørgsmålet om solens og jordens bevægelse eller hvile ... I skaber selv grunden for kætteri, idet I uden nogen grund tror på, at Skriften siger hvad du har lyst til, og kræve at folk, der ved, har givet afkald på deres egne meninger og uigendrivelige beviser” [68] .

Rehabilitering

I 1737 blev asken fra Galileo, som han anmodede om, overført til familiekrypten i katedralen Santa Croce , hvor han den 17. marts højtideligt blev begravet ved siden af ​​Michelangelo Buonarrotis sarkofag . I 1758 beordrede pave Benedikt XIV , at værker, der fortaler for heliocentrisme, skulle slettes fra Index of Forbidden Books ; dette arbejde blev dog udført langsomt og blev først afsluttet i 1835 [69] .

Fra 1979 til 1981 arbejdede en kommission for rehabilitering af Galileo på initiativ af pave Johannes Paul II , og den 31. oktober 1992 anerkendte pave Johannes Paul II officielt, at inkvisitionen havde begået en fejl i 1633, hvilket tvang videnskabsmanden til at give afkald på teorien om Copernicus med magt [70] . Ikke desto mindre hævder moderne teologer fra Vatikanet, at dommen mod Galileo var human, og en betydelig del af skylden for det skete påhviler Galileo selv. Den ortodokse teolog Andrey Kuraev [71] tilsluttede sig også dette synspunkt . I 1980'erne viste Pietro Redondis version, at kirken prøvede Galileo for heliocentrisme for at redde ham fra den mere alvorlige anklage om atomisme . Denne hypotese blandt historikere anses for ubevist og diskuteres ikke [72] [73] [74] [75] , selvom den fortsat bliver præsenteret af Kuraev; se om dette: " Galileo og anklagen om atomisme ".

Noter

  1. ↑ Heisenberg V. Skridt ud over horisonten, lør. artikler / udg. og intro. Kunst. N. F. Ovchinnikova , komp. Akhutin A. V. . - M . : Fremskridt, 1987. - S. 338.
  2. ↑ Tomilin K. A. Fysikere og kampen mod kosmopolitisme // Fysik i XIX-XX århundreder. i generelle videnskabelige og socio-kulturelle sammenhænge: Fysik i det XX århundrede. - M. : Janus, 1997. - S. 264-304. — 304 s. — ISBN 5-8037-0002-9 .
  3. ↑ Bellarmino, Lettera a Paolo Antonio Foscarini, 12. april 1615
  4. ↑ I 1597, i et brev til Kepler , rapporterer Galileo, at han tilsluttede sig "allerede for mange år siden ... Copernicus' lære." Se D. Antiseri, J. Reale. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. - Sankt Petersborg. : Pnevma, 2002. - T. II. Fra renæssancen til Kant. — S. 206. — ISBN 5-9014151-05-4 .
  5. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 150-151.
  6. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , s. 60.
  7. ↑ Le Opere di Galileo Galilei, 1929-1939 , Vol. XII, s. 238.
  8. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 117.
  9. ↑ Beretta F. L'affaire Galilee et l'impasse apologétique. Svar à une censure // Gregorianum. - 2003. - Bd. 84 nr. 1.R.
  10. ↑ A. Fantoli . Galileo: til forsvar for Copernicus' lære og den hellige kirkes værdighed. - M . : MIK, 1999. - S. 161. (oversættelsesunøjagtigheder rettet)
  11. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 207.
  12. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 177-183.
  13. ↑ Galileo Galilei. Brev til storhertuginden Christine af Lorraine // Udvalgte værker i to bind. - M . : Nauka, 1964. - T. 1.
  14. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. - Sankt Petersborg. : Pnevma, 2002. - T. II. Fra renæssancen til Kant. - S. 218-219. — ISBN 5-9014151-05-4 .
  15. ↑ Dolgov A.I., 1948 , s. 6-8.
  16. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 193-206, 619.
  17. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 156.
  18. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 158..
  19. ↑ På italiensk betyder navnet "Simplicio" "enkeltmand", men Galileo hævdede selv, at han mente Aristoteles' berømte kommentator, Simplicius .
  20. ↑ Berry A. En kort historie om astronomi . - 2. udg. - M. - L .: Gostekhizdat , 1946. - S. 150. - 363 s.
  21. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , s. 69.
  22. ↑ Sharratt, Michael. Galileo: Afgørende innovator . - Cambridge: Cambridge University Press , 1996. - S.  135 , 175-178. - ISBN 0-521-56671-1 .
  23. ↑ 1 2 Kuznetsov B. G., 1964 , s. 200-202.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Grigulevich I. R., 1976 .
  25. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 352-375.
  26. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 150-151, 414-422.
  27. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , s. 77.
  28. ↑ The Galileo Affair, 1989 , s. 256-262.
  29. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 450.
  30. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 426, 488.
  31. ↑ 1 2 Kuznetsov B. G., 1964 , s. 211-212.
  32. ↑ Beretta F. Le procès de Galilee et les Archives du Saint-Office. Aspects judiciaires et theologiques d'une condamnation célèbre // Revue des sciences philosophiques et theologiques. - 1999. - Bd. 83 nr. 3.P. - S. 479-480.
  33. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 457, 475.
  34. ↑ 1 2 3 Predtechensky E. A. Galileo Galilei. Dekret. cit., kapitel 2.
  35. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 440-441.
  36. ↑ 1 2 Kuznetsov B. G., 1964 , s. 214.
  37. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 461.
  38. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 367.
  39. ↑ The Galileo Affair, 1989 , s. 222.
  40. ↑ Dolgov A.I., 1948 , s. 12, 17.
  41. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 211-215.
  42. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 451, 478-484.
  43. ↑ Richard J. Blackwell. Bag kulisserne ved Galileos retssag: Inklusive den første engelske oversættelse af Melchior Inchofers Tractatus syllepticus . - University of Notre Dame Press, 2008. - S.  18-21 . — 264 s. — ISBN 978-0268022105 .
  44. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 215-216.
  45. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 216.
  46. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 467.
  47. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 496-501.
  48. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 488, 508-509.
  49. ↑ 1 2 Schmutzer, Schutz, 1987 , s. 84.
  50. ↑ A. Rupert Hall. Galileo nel XVIII secolo. Rivista di filosofia, 15 (Torino, 1979), pp. 375-378, 383.
  51. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 466-469, 488-489, 492, 526.
  52. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 535.
  53. ↑ Spassky B. I. Fysikkens historie . - M . : Højere skole , 1977. - T. 1. - S. 93.
  54. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 2220-221.
  55. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 223.
  56. ↑ Shea, William R., Artigas, Mario. Galileo i Rom: The Rise and Fall of a Troublesome Genius  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 199. - ISBN 0-19-516598-5 .
  57. ↑ Sokolov V.V. Filosofi om ånd og stof af Rene Descartes. Arkiveksemplar dateret 20. juni 2008 på Wayback Machine Forord til bind I af Descartes Samlede Værker i 2 bind (Philosophical Heritage Series, bind 106). M.: Tanke , 1989, s. 10-11.
  58. ↑ Nikiforovsky V. A. Fra algebraens historie i XVI-XVII århundreder. — M .: Nauka , 1979. — S. 132. — 208 s. — (Videnskabens og teknologiens historie).
  59. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 622-623.
  60. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. - Sankt Petersborg. : Pnevma, 2002. - T. II. Fra renæssancen til Kant. — S. 229. — ISBN 5-9014151-05-4 .
  61. ↑ JL Russell . Katolske astronomer og det kopernikanske system efter fordømmelsen af ​​Galileo. Annals of Science, 1989, v. 46, s. 365-386.
  62. ↑ Kuznetsov B. G. Udvikling af verdensbilledet. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961 (2. udgave: URSS , 2010). - S. 132. - 352 s. — (Fra den verdensfilosofiske tænknings arv: videnskabsfilosofi). - ISBN 978-5-397-01479-3 . .
  63. ↑ Dorfman Ya. G. Fysikkens verdenshistorie. Fra begyndelsen af ​​det 19. til midten af ​​det 20. århundrede. - Ed. 3. - M. : LKI, 2011. - S. 139. - 317 s. - ISBN 978-5-382-01277-3 .
  64. ↑ Stubborn Galileo, 2015 , s. 526-527, 556, 635.
  65. ↑ Berry A. En kort historie om astronomi . - 2. udg. - M. - L .: Gostekhizdat , 1946. - S. 155. - 363 s.
  66. ↑ Gurev G. A. Kopernikansk doktrin og religion. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961. - S. 70.
  67. ↑ Kuznetsov B. G., 1964 , s. 202.
  68. ↑ Galileo G. Udvalgte værker i 2 bind. - M . : Science , 1964. - T. I. - S. 556-557.
  69. ↑ McMullin Ernan, redaktør. Kirken og Galileo. - Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2005. - S. 6. - ISBN 0-268-03483-4 .
  70. ↑ Hans Helligheds tale Pave Pius XII holdt den 3. december 1939 ved den højtidelige audiens, der blev givet til Akademiets plenarmøde. — Pavernes diskurser fra Pius XI til Johannes Paul II til det pavelige videnskabsakademi 1939-1986. - Vatikanet. — S. 34.
  71. ↑ Videnskab og kristendom. . Hentet 17. april 2009. Arkiveret fra originalen 1. februar 2009.
  72. ↑ "Pietro Redondis forsøg ... mislykkedes": Hernan McMullin. Sagen om Galileo (utilgængeligt link) . Hentet 22. maj 2010. Arkiveret fra originalen 13. august 2011. 
  73. ↑ Ferrone, Vincenzo; Firpo, Massimo. Fra inkvisitorer til mikrohistorikere: En kritik af Pietro Redondis Galileo heretico  // The Journal of Modern History. - 1986. - T. 58 , nr. 2 . - S. 485-524 .
  74. ↑ The Galileo Affair, 1989 , s. 351.
  75. ↑ Westfall, Richard S. Essays on the Trial of Galileo. - Vatikanstaten: Vatikanets observatorium, 1989. - S. 84-99.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Galileo Galilei
Biografi og videnskabelige resultaterGalilean Process • Galilean Clock Escapement • Galilean Satellites • Galilean Transformations • Undersøgelse af faldende legemer • Termoskop • Celatone • Galilean Paradox
SagerAssayer • Dialog om de to hovedsystemer i verden • Sidereus Nuncius • Samtaler og matematiske beviser for to nye videnskaber
En familieVincenzo Galilei (far) • Michelangelo Galilei (bror) • Vincenzo Gamba (søn) • Maria Celesta (datter) • Marina Gamba (sambo)