Kristendommen er den største religion i Bolivia , og dens største gren i landet er katolicismen . Selvom flertallet af bolivianere er katolikker, er kun en lille del af befolkningen aktivt involveret i religiøse aktiviteter. Efter det andet Vatikankoncil i 1962-1965 forsøgte den katolske kirke at gøre religion vigtigere i bolivianernes liv.
I 2018 spurgte Latinobarometro bolivianere om deres religion [1] :
| Religion | Procent af befolkningen | Kommentar |
|---|---|---|
| katolicisme | 70,0 % | 36 % af katolikkerne praktiserer aktivt deres religion |
| Protestantisme | 17,2 % | Ubestemt, adventist , pinse , baptist , metodist ; 59 % af protestanterne udøver aktivt deres religion |
| ikke-religiøse | 9,3 % | Ateister , ikke-troende, agnostikere |
| Mormoner / Jehovas Vidner | 1,7 % | |
| Andre religioner | 1,2 % | Baha'i , jødedom , islam , buddhisme , hinduisme |
| Svært at svare på | 0,6 % | Ved ikke/ønsker ikke at svare |
Data om dette emne kan variere [2] .
Bolivias forfatning fastslår, at der er religionsfrihed i staten, og staten og kirken er adskilt. Også diskrimination på religiøse grunde er forbudt.
Religiøse organisationer er tvunget til at registrere sig hos Udenrigsministeriet , bortset fra den katolske kirke, som blev afregistreret på grund af en aftale mellem den bolivianske regering og Den Hellige Stol . Der er også en anden klasse af religiøse organisationer - "åndelige organisationer", der bekender sig til de oprindelige folks tro i Bolivia. De skal også registrere sig hos det offentlige, og det gør de på samme måde som religiøse organisationer, men registreringsafgiften for "åndelige organisationer" er lavere.
Offentlige og private skoler kan inkludere visse religiøse læresætninger på listen over emner, men alle skoler er forpligtet til at undervise i etiske kurser, der underviser om religiøs tolerance.
Nogle mindre kirker i det protestantiske samfund har nægtet at registrere deres organisationer hos regeringen med henvisning til deres bekymringer om at miste privatlivets fred. Selvom disse grupper er forbudt at åbne bankkonti eller holde ejendom, har staten ikke blandet sig i deres religiøse praksis.
Kristne samfund beskyldte regeringen for at favorisere oprindelige religiøse grupper. Indfødte religiøse samfund er blevet rapporteret at være fjendtlige over for kristne missionærer; det blev rapporteret, at "lederne af de oprindelige samfund slog præsterne" [3] .
Kristendommen kom til Bolivia med spanierne . Præster var til stede på hver spansk militær ekspedition. Kirkens organisation, dens personale og rolle i samfundet var forudbestemt under kolonitiden. Pave Julius III oprettede stiftet La Plata i 1552; derefter blev der allerede i det 17. århundrede oprettet bispedømmer i La Paz og Santa Cruz de la Sierra . Medlemmer af andre religiøse ordener sluttede sig også til stiftspræsterne, de mest fremtrædende var franciskanerne , mercedarerne , dominikanerne og jesuitterne . Præsterne var for det meste fra Europa . Det lille antal mestiser , der sluttede sig til gejstlighedens rækker, blev oftere lægbrødre end præster. En aftale mellem det spanske monarki og den katolske kirke ("Patronato Real") gav den spanske monark og de koloniale myndigheder betydelige beføjelser i kirkelige anliggender. Udnævnelser af gejstlige og biskopper krævede godkendelse af de koloniale myndigheder. Der var en uløselig forbindelse mellem staten og kirken; kirken påvirkede statens anliggender, og staten påvirkede kirkens anliggender. I et samfund, hvor adskillelsen af stat og religion ikke kunne antages, havde kirken en stærk moralsk indflydelse. Også kolonikirken var en meget velhavende institution. Religiøse organisationer ejede kun enorme landområder, men de tjente også som kvasi-officielle pantelånere for den verdslige elite og højtstående embedsmænd. Ved slutningen af kolonitiden havde en kombination af udlån af penge og skarpsindige ejendomsinvesteringer gjort kirken til den dominerende finansielle kraft i Bolivia.
Bolivia opnåede uafhængighed i 1825. Dette medførte nogle ændringer i forholdet mellem staten og kirken, selvom katolicismen forblev som den eneste religion i staten. Bortset fra en kort periode i 1870'erne forblev alt det samme gennem hele 1800-tallet. Men på samme tid placerede Bolivias nye regering sig hurtigt over kirken. I 1826 overtog præsident Antonio José de Sucre kontrol over indsamlingen af kirketiende , lukkede alle klostre , hvor der var færre end 12 mennesker, og beslaglagde også kirkens jord. Disse handlinger svækkede permanent kirken som politisk kraft.
Yderligere ændringer fandt sted i det 20. århundrede. Så i 1906 proklamerede staten religionsfrihed og tillod opførelsen af ikke-katolske kirker. I 1961 gav staten afkald på traktaten mellem regeringen og kirken ("Patronato Nacional") og fra at blande sig i kirkelige anliggender. Staten kunne ikke længere blande sig i de forsonlige dekreter, breve eller tyre , som paven udstedte, eller i valget af højtstående præster. Grundloven fra 1967 giver den katolske kirke officiel status, men garanterer også fri udøvelse af andre religioner.
Befriet fra statskontrol forsøgte den katolske kirke at etablere en mere fremtrædende tilstedeværelse i det bolivianske samfund i 1960'erne. Biskopper fra hele landet, organiseret i den bolivianske bispekonference (CEB; spansk : Conferencia Episcopal Boliviana, CEB ), udstedte pastorale breve, der fordømte bønders og arbejderes levevilkår. Bishops oprettede udviklingscentre, forskningsorganisationer og kommissioner for at løse disse problemer. Mange præster og brødre og søstre har indtaget en mere direkte politisk holdning. De såkaldte "miner-præster" var oblater tildelt sogne i minesamfundene. De forsvarede aktivt arbejdernes rettigheder. Dette førte til oprettelsen af Kirken og Samfundet i Latinamerika (TSOLA; spansk : Iglesia y Sociedad en América Latina-Bolivia, ISAL-Bolivia ) i Bolivia. Ved hjælp af en marxistisk analyse af samfundet godkendte ZOLA socialisme som det eneste middel til at opnå retfærdighed.
ZOLA's politiske holdning fremkaldte en skarp reaktion fra biskopperne. Efter at ZOLA hævdede, at kapitalismen havde inficeret kirken, fratog CEB organisationen dens officielle katolske status. I et efterfølgende præstebrev udtalte biskopperne, at selvom præsterne havde pligt til at fremme de nødvendige sociale forandringer, kunne de ikke tilslutte sig bestemte partier eller bevægelser. Det kirkelige hierarkis forsigtighed kom til udtryk i dets håndtering af den bolivianske retfærdigheds- og fredskommission, som blev nedsat i 1973 som en undersøgende udløber af bispedømmet. Kommissionen begyndte hurtigt og aktivt at forsvare rettighederne for politiske fanger, der var tilbageholdt under oberst Hugo Banzer Suárez ' militære regering . Regeringen anklagede kommissionen for at fremme undergravende propaganda og deporterede organisationens nøglepersoner [4] . Som svar godkendte biskopperne menneskerettighedsprogrammet, men derefter stoppede kommissionen sine aktiviteter i to år. Den genoprettede kommission fungerede under strammere bispelig kontrol end dens forgænger.
Demokratiets tilbagevenden i 1980'erne bragte en ny række tests til kirken. Mens CEB erkendte, at den økonomiske krise i begyndelsen til midten af 1980'erne krævede strenge foranstaltninger, stillede den offentligt spørgsmålstegn ved den stabiliseringspolitik, der blev godkendt i 1985 af præsident Victor Paz Estenssoro . CEB godkendte sin holdning ved den mellemamerikanske bispekonference i den mexicanske by Puebla i 1979, og foreslog, at præsident Paz Estenssoros "nye økonomiske politik" ( spansk : Nueva Política Económica ) ville forårsage høje niveauer af ulighed i samfundet. Efter dette brev formidlede KEB forhandlinger mellem regeringen og det bolivianske arbejdercenter.
I 1986 blev den katolske kirke i Bolivia organiseret i fire ærkebispedømmer (i La Paz, Santa Cruz, Cochabamba og Sucre ), fire bispedømmer, to territoriale prælaturer og seks apostoliske vikariater . Biskopperne havde omkring 750 præster, hvoraf mange var udlændinge. Det lille antal præster hæmmede kirkens aktivitet. For eksempel var der i ærkebispedømmet Sucre kun 62 præster, som skulle tage sig af behovene hos omkring 532.000 katolikker spredt over et område på mere end 50.000 km².
På grund af kirkens svage indflydelse i landdistrikterne begyndte et stort antal af lokalbefolkningen at praktisere katolicisme, sammenflettet med lokal tro. De lokale så ikke uforeneligheden af kristendom og lokal tro. Quechua- og Aymara - folkenes pantheon blev således en blanding af kristne og hedenske ånder og guder. Således blev inka -solgudens jomfrudatter senere til jomfru Maria . Mange overnaturlige væsener var bundet til bestemte steder, såsom søer eller bjerge. Jordmoderen , Pachamama , og fertilitetsritualer spillede en stor rolle.
I 1980'erne opnåede mormoner, Jehovas Vidner, syvendedags adventister og medlemmer af forskellige pinsekirkesamfund accept fra squatter beboere i land- og byområder. Da disse protestantiske kirkesamfund havde en tendens til at understrege individuel frelse og aflede opmærksomheden fra sociale og politiske spørgsmål, så mange på venstrefløjen deres missionærer som amerikanske agenter . I maj 1989 dræbte venstreorienterede terrorister to mormonmissionærer fra USA, som arbejdede i et squattersamfund nær La Paz.
I Bolivia er protestanter en religiøst aktiv minoritet. Der er især mange metodister i landet. Andre trosretninger til stede i Bolivia omfatter mennonitterne (som har boet i landet siden begyndelsen af 1950'erne og hovedsageligt bor i departementet Santa Cruz) og anglikanisme . Begyndende i 1980'erne begyndte syvendedags adventister og forskellige kirkesamfund i Pinsekirken at rekruttere tilhængere.
Der er et lille samfund af buddhister i Bolivia .
I 1988 hævdede regeringen, at flere religiøse grupper i Bolivia opererede ulovligt, men deres forsøg på at deportere udenlandske medlemmer af Hare Krishna-bevægelsen blev undertrykt af Højesteret. Nu er Hare Krishna-bevægelsen lovligt registreret i Bolivia som en "uddannelsesinstitution".
Bolivia er blevet nævnt i Baha'i- litteraturen siden 1916 [5] . De første tilhængere af bahai-troen ankom til landet i 1940 i form af pionerer, der besluttede at flytte fra USA for at øge antallet af tilhængere af religionen. Samme år sluttede den første bolivianer sig til religionen. Den første lokale spirituelle forsamling, en lokal administrativ enhed inden for religion, blev etableret i La Paz i 1945. Siden 1956 har de oprindelige folk i Bolivia tilsluttet sig troen, og den har spredt sig bredt blandt dem. Den første Nationale Spirituelle Forsamling blev oprettet i 1961 [6] . I 1963 var der hundredvis af lokale menigheder i Bolivia [7] .
Bahá'í-troen er i øjeblikket den største religiøse minoritet i Bolivia. Bolivia har også det største antal bahá'íer i Sydamerika , i 2005 var deres antal omkring 217.000 mennesker [8] .
Der bor kun omkring 500 jøder i Bolivia . Det er et af de mindste jødiske samfund i Sydamerika.
I 2007 gennemførte Gallup i USA en meningsmåling blandt bolivianere, der spurgte "Er religion vigtig i dit liv?" 12 % af de adspurgte sagde "Nej".
I en Americas Barometer-undersøgelse fra 2008 sagde 3,3 % af de adspurgte, at de var "ikke-religiøse." [9]
Senere, i februar 2010, blev der gennemført endnu en undersøgelse, men den blev kun udført i byerne El Alto , La Paz, Cochabamba og Santa Cruz, hvor 5 % af de adspurgte angav deres ikke-religiøsitet. Denne meningsmåling blev offentliggjort i avisen La Prensa [10] .
| Bolivia i emner | |
|---|---|
| |
| Sydamerikanske lande : Religion | |
|---|---|
| Uafhængige stater | |
| Afhængigheder |
|