Raymond Lull

Raymond Lull blev født i byen Palma de Mallorca umiddelbart efter erobringen af ​​øen af ​​kong Jaime I af Aragon og skabelsen af ​​kongeriget Mallorca. Den nøjagtige dato for hans fødsel forbliver ukendt, kun den periode, hvor han blev født, er kendt: fra 1232 til 1233. Hans forældre, Raymond Amado Lull og Isabella de Eril, oprindeligt fra Barcelona, ​​tilhørte det urbane aristokrati, eller med andre ord, til et lille lag af den catalanske adel.

Raymonds far modtog ifølge hans titel en række ejendele fra Jaime I, som er optaget i Mallorcas bog om fordelingen af ​​jorder. Denne kendsgerning taler om hans enestående bidrag, enten militært eller økonomisk, til gennemførelsen af ​​erobringen. Familien Lull slog sig ned på Mallorca og endte på et højt nok niveau i det sociale hierarki på øen, hvilket til sidst hjalp Raymond Llull Jr. med at få et pass til high society.

Ifølge officielle kilder begyndte Raymonds karriere ved retten med, at han trådte ind i kredsen af ​​den fremtidige Jaime II af Mallorca, da han officielt blev arving til tronen. Derefter stod Raymond i spidsen for den kongelige administration. Det er også umuligt ikke at bemærke, at han tidligere fik mulighed for at tage en hvilken som helst stilling ved grev Ricoeur's hof.

Næsten samtidig, i 1257, giftede Raymond Lull sig med den unge Blanca Picani, parret fik to børn: Domenic og Magdalena.

I modsætning til den næste fase af hans liv, hvor han blev en dybt religiøs mand, er denne tid fyldt med begivenheder for Raymond. Lluly talte aldrig om sig selv i sine værker, men der er billeder af en opløst adelsmand, en troubadourdigter, en beskrivelse af, at tre kulturer krydser hinanden på grænsen til staten: kristen, arabisk og jødisk. Alle disse detaljer er essentielle for at forstå den videre livsvej for en mand, der støder op til forskellige kongelige og pavelige domstole, som forvandlede sit litterære værk til dybe refleksioner.

Uddannelse

Lull skulle flytte til Paris for en uddannelse med det formål at fuldføre pilgrimsrejsen, men mens han var i Barcelona , ​​afskrækkede hans slægtninge og venner, især Raymond de Peñafort , ham og overtalte ham til at vende tilbage til Mallorca. Der begyndte hans studieperiode, som varede 9 år.

På det tidspunkt studerede han i bibliotekerne i klostret Santa Maria La Real og i klostret San Domingo. Han studerede latin , filosofi , teologi og jura samt naturvidenskab, især medicin . Sidstnævnte kendsgerning tyder på, at han tilbragte nogen tid i Montpellier . Han studerede også arabisk: for dette købte han en uddannet slave, der lærte ham sproget, logikken i al-Ghazali og sandsynligvis grundlaget for sufismen . Forholdet til denne 10-årige lærer endte dog ikke godt, da Lull slog ham for at kritisere Kristus . Som gengældelse forsøgte han at dræbe Lull og sårede ham med et sværd. Som et resultat blev slaven sat i fængsel, hvor han begik selvmord.

I slutningen af ​​denne studieperiode skrev han sine første to værker på arabisk, som snart blev oversat til latin og catalansk: al-Ghazalis Compendium of Logic and the Book of Reflections on God (1272), storslået i indhold og volumen , "en bred asketisk mystisk encyklopædi" med selvbiografiske elementer [6] . Dette er et mesterværk af kristen litteratur og en bog, der lagde grunden og samtidig blev kronen på catalansk litteratur. Ifølge De Ricoeur, Comas og Molas: "Lully begynder sin forfatterkarriere lyst, i stor skala og i perfekt modenhed, ikke fra forsøg og fejl, ikke fra frygtsom tøven, men fra en bog rig på viden, erfaring, fuld af kærlighed til Gud. Hendes filosofiske ræsonnement er på et højt niveau, hendes prosa er perfekt, hun er encyklopædisk inden for sit felt og læses i ét åndedrag . [7]

Tidlige år

Mange legender blev spredt om hans liv. Pålidelige oplysninger findes i hans skrifter (især i nogle selvbiografiske digte) og i en biografi, som hans elever har udarbejdet ud fra hans ord. Lull blev født i byen Palma på øen Mallorca ; tilbragte sin ungdom ved det aragoniske hof som kongelig forvalter. På trods af sit tidlige ægteskab førte han et promiskuøst liv med mange kærlighedsforhold. I det 32. år af sit liv, mens han komponerede en erotisk sang, havde han en vision om den korsfæstede Kristus, som blev gentaget fire gange mere.

Dette frembragte en indre revolution i ham; han forlod hof og familie og slog sig ned på ørkenbjerget Miramar, hvor flere af hans elever senere grundlagde et lille kloster (selv kom han aldrig ind i hverken klostervæsenet eller præstedømmet ). Da Lull var fast overbevist ikke kun om kristendommens religiøse sandhed, men også om dens perfekte rationalitet, fandt Lull ud af, at der blev gjort for lidt for at omvende vantro ved at overtale.

Erkendelsen af ​​behovet for en ny, bedre måde at bekæmpe de vantro på præsenterede sig for ham under hans ensomme overvejelser om Miramar i form af tre specifikke tanker, som han tilskrev en særlig åbenbaring fra oven:

• ideen om en særlig metode eller kunst, hvormed det med rimelig nødvendighed er muligt at udlede alle slags sandheder ud fra generelle begreber, og frem for alt sandheden om det kristne dogme;
• ideen om at grundlægge missionærhøjskoler, hvor blandt andet de orientalske sprog , især arabisk, ville blive grundigt studeret;
• ideen om at forvandle klosterridderordenen til én stor missionærorden.

Modenhed

Resten af ​​Lulls liv var helt viet til virkeliggørelsen af ​​disse tre tanker. For at opfylde den første af dem skriver han mange store og små afhandlinger , hvor han fra forskellige vinkler forsøger at præsentere og tydeliggøre sin logiske metode , som han kalder ars generalis, ars universalis, ars magna osv. I denne "kunst" har Lull står på grundlag af middelalderrealismen , ifølge hvilken generelle begreber (universalia) har deres eget selvstændige væsen . Ud fra dette antager Lull, at virkeligheden ikke er andet end en korrekt og gradvis komplikation af generelle begreber gennem deres forskellige kombinationer med hinanden, og derfor kan sindet , efter den logiske rækkefølge af begreber, opdage tingenes virkelige sammenhæng.

En illustration af et smart kommunikationsdiagram

Denne position, der efterfølgende blev fornyet i en dybere og mere subtil form af Hegel , har i det mindste en vis filosofisk betydning. Det samme kan ikke siges om Lulls måde at anvende dette princip på - om hans berømte "cirkler" (I det 13. århundrede skabte Raymond Lull en logikmaskine i form af papircirkler bygget efter ternær logik ). Denne logiske mekanisme, afbildet i Lulls værker af de tilsvarende figurer, bestod af flere mobile koncentriske cirkler, opdelt af tværgående linjer i rum ("kamre"), hvori, i en bestemt rækkefølge, generelle begreber eller grundlæggende kategorier af alt, der eksisterer blev angivet; på grund af cirklernes koncentricitet indtog divisionerne af hver af dem en bestemt position i forhold til disse eller andre inddelinger af andre cirkler, og ved at rotere dem på den ene eller anden måde var det muligt at opnå mange nye, mere eller mindre komplekse kombinationer hvor Lull så nye sande sandheder .

Disse cirkler i deres helhed omfattede hele området af mulig viden: en af ​​dem indeholdt en guddoms hovedegenskaber, den anden - logiske kategorier, den tredje - metafysiske osv., op til og inklusive lov og medicin . Faktisk er ingen sandhed nogensinde blevet opdaget eller bevist af en sådan mekanisme, som derfor indtil nu kun er blevet betragtet som et nysgerrig legetøj. Lull hævdede selv, at systemet med hans cirkler blev direkte åbenbaret for ham ovenfra, i en særlig vision , som besøgte ham på hans fødeø Mallorca.

Da han var den mindst tilbøjelige til bedrag og fup , må det antages, at det symbolske skema af en rimelig forbindelse, der dukkede op i hans fantasi, trænge igennem alle sfærer af væren og viden, fejlagtigt blev accepteret af ham og fortolket i en bogstavelig mekanisk forstand. Han nøjedes dog ikke med cirkler og greb f.eks. til andre illustrative måder at forklare sit system på. til begrebernes stamtræ.

Lulls ideer

Det, der adskiller Lull fra mislykkede panlogiske konstruktioner, er indholdet af hans ideer. Det dominerende motiv for hans filosofiske aktivitet var overbevisningen om, at der kun er én sandhed : hvad der er sandt for tro, kan ikke være i modstrid med eller fremmed for fornuften, og følgelig kan enhver fejl tilbagevises med rimelige argumenter.

Her stødte han først på averroisterne, som på det tidspunkt begyndte at prædike princippet om to sandheder , der senere blev berømte . Faktum er, at Averroes , der fortolkede Aristoteles ' lære på en ejendommelig måde, gav ham en skarp panteistisk karakter. Han fandt hurtigt tilhængere i europæiske skoler; men da det var umuligt at skjule denne opfattelses uforenelighed med den kristne lære, greb de til den påstand, at det, der er sandt for troen og ifølge troen, kan være usandt ifølge fornuften, og at det f.eks. er muligt at holde sig til læren om den menneskelige sjæls individuelle udødelighed i teologien , men i filosofien fornægter samtidig denne udødelighed og anerkender evigheden kun for det universelle verdenssind, hvor en persons personlige sind forsvinder ved hans død.

En sådan dobbelthed var uudholdelig for Lull, og han så i averroisterne hans sags hovedfjender. Mindre skarpt, men lige så resolut kæmpede han mod det fromme synspunkt, hvor averroisterne kunne finde indirekte støtte til sig selv - mod synspunktet om, at troens sandheder generelt er utilgængelige for fornuften og ikke burde være genstand for filosofiske beviser og forklaringer. . Denne opfattelse opstod på samme jord om troens fuldstændige adskillelse fra fornuften som averroismen ; men averroisterne tog helt og holdent fornuftens parti og indrømmede kun hyklerisk troens krav, mens de fromme irrationalister oprigtigt værnede om deres mørke tro og var fjendtlige over for fornuften og al filosofi. Lulls strid mod dette sidstnævnte synspunkt præsenterer adskillige variationer over det samme tema.

En eller anden arabisk eller maurisk vismand er af rimelige overvejelser overbevist om islams fiasko og ønsker at acceptere kristendommen , hvis han får vist sandheden om kristne dogmer; men en from munk , som han henvender sig til for dette, fortæller ham, at de guddommelige dogmer er mysterier, fuldstændig uforståelige for sindet, og at de kun behøver at blive troet uden begrundelse. Til dette indvender den arabiske vismand, at han i dette tilfælde ikke behøver at skifte religion , da islam er perfekt egnet til blind tro. Mod den sædvanlige påstand om, at rationelle beviser for religiøse sandheder fjerner troens moralske fortjeneste , indvender Lull, at rationelle beviser ikke skaber tro (som en personlig subjektiv handling eller moralsk fortjeneste), men kun giver den generelle objektive grunde, takket være som det kan kommunikeres andre.

Ifølge Lull er fornuft og tro forskellige former af samme indhold, og han definerer denne forskel på følgende måde: fornuften viser muligheden og nødvendigheden af, hvad virkeligheden er givet ved troen. Begrebet rationalitet eller rimelig nødvendighed er i Lull forbundet med ideen om værdighed eller perfektion . Treenighedsdogmet har således bag sig, som et "nødvendigt grundlag" (ratio necessaria), hensynet til, at det er mere værdigt for Gud eller mere i overensstemmelse med hans fuldkommenhed for evigt at rumme i sig selv et passende objekt for viden og kærlighed. (i Sønnens og Helligåndens personer) i stedet for at have brug for en sådan genstand eller lede efter den uden for sig selv; verdens skabelse forklares ved, at kommunikationen af ​​væren til en anden udtrykker en mere perfekt grad af magt, visdom og godhed , snarere end at begrænse sig til ens eget væsen; sandheden om inkarnationen er baseret på den kendsgerning, at personlig forening med den rene menneskelige natur er den mest perfekte og værdige af det guddommelige osv.

Lull var sikker på, at han i sit system havde et reelt og fuldstændigt middel til at bevise for samvittighedsfulde muslimer alle den kristne religions sandheder; men for at dette "universelle" middel kunne anvendes på sagen, var det nødvendigt at være dygtig i det arabiske sprog . Lull selv lærte det grundigt, og nogle af hans skrifter blev oprindeligt skrevet på dette sprog; Arabisk litteratur var også velkendt for ham. Men hans bekymringer om grundlæggelsen af ​​colleges for orientalske sprog og missionærordenen var mislykkede.

Han appellerede forgæves til dominikanernes og franciskanernes myndigheder , til universiteter og suveræner, til den pavelige curia , under forskellige paver, endelig til Wiener-katedralen i hele den vestlige kirke. Da Lull ikke havde tid i sine forsøg på at organisere et bredt missionsarbejde, påtog han sig flere gange dets eneste gennemførelse og tog af sted for at forkynde kristendommen for muslimerne i Nordafrika .

Hver gang, efter en vellykket debat om tro med det muslimske præsteskab, tiltrak Lull myndighedernes og folkets opmærksomhed; han blev voldtaget, fængslet, udvist af landet. I Tunesien blev han stenet til døde for åbenlyst at have forkyndt evangeliet på byens torv. Hans lig blev rejst af den genovesiske købmand Stephen Columbus (en forfader til Christopher), som transporterede ham på sit skib til Palma (ifølge nogle historier var han stadig i live og døde på vejen). Højtideligt begravet i sit hjemland blev han en lokal helgen og mirakelarbejder der.

Efterfølgende blev der gjort forsøg på at kanonisere ham , men dominikanernes magtfulde orden gjorde oprør mod hans minde på grund af doktrinen om Jomfruens ubesmittede undfangelse , som blev forsvaret af Lull og benægtet af dominikanerne (som kun accepterede dette dogme i det 19. århundrede ). I 1372 indgav provinsinkvisitoren i Kongeriget Aragon, Nicholas Eymeric , sigtelse mod Lull for forskellige kætterier, men mødte stærk modstand fra kongen og de bedste mennesker i Spanien . Den pavelige tyr , han komponerede mod Lull, blev efterfølgende erklæret for smed (i 1419 ).

Udråbt salig (beato); minde i Spanien den 29. marts; i franciskanerordenen den 30. juni.

Lulls arv

Tilhængere af Lull, der var ret talrige allerede i de sidste år af hans liv (alene ved universitetet i Paris var der 50 mestre og læger, der skriftligt erklærede fuld bifald til hans undervisning), dannede efter hans død en hel skole, som især blomstrede i det 15. århundrede. Der kom mange skrifter ud af det, fejlagtigt tilskrevet Lull selv.

Hans originale skrifter, skrevet på catalansk , arabisk og latin , blev cirkuleret i adskillige manuskripter. Selv i begyndelsen af ​​det XIV århundrede. kataloger blev lavet. Fuldt tryk - udg. Salzinger i Mainz, 1721-1742, i 10 bind, hvoraf det 7. og 8. ikke udkom i omløb. Digte ("Obras rimadas") udg. i Spanien. En rig samling af Lulls manuskripter, blandt hvilke der er upublicerede, er placeret i München .

Af de 313 skrifter beskrevet af Renan er mange (ca. 100) ikke af Lull. Sådan er alle alkymistiske afhandlinger: Lull studerede ikke kun alkymi , men fordømte den som en falsk og umoralsk kunst; i mellemtiden gjorde det umiddelbare afkom af Lull til en alkymist par excellence.

Dette kan forklares med en ufrivillig misforståelse: navnet ars magna, ars universalis, som han gav til sin logiske metode, betød i daværende brug netop kunsten at omdanne metaller og udvinde livseliksiren .

En række alkymistiske skrifter, der tilskrives Lull, har karakter af en grov forfalskning: Lull handler her i England , hvor han i øvrigt aldrig har været flere årtier efter sin død og ved den hidtil usete engelske konge Roberts hof.

Ifølge den skolastiske skik med at give de vigtigste skikkelser inden for religion og videnskab særlige navne, blev Lull kaldt den oplyste lærer eller den mest oplyste (doktor illuminatus, illuminatissimus). I renæssancen støder Agrippa af Nettesheim , Nicholas af Cusa og især Giordano Bruno , der genoptager "stor kunst" i flere af hans skrifter, til Lull fra forskellige sider .

Plads i filosofiens historie

Lull indtager en fremtrædende plads i filosofiens historie:

• for det første, som den mest konsekvente af middelalderlige "realister", der bragte dette synspunkt til panlogisme (det vil sige identifikation af virkelighedens orden med den logiske orden) fem århundreder tidligere end Hegel,
• og for det andet ifølge hans idé om forholdet mellem fornuft og tro (filosofi og teologi) som internt komplementære, og ikke begrænsende for hinanden, former for sandhed, i det væsentlige lige i rettigheder (selv om Lull nogle gange brugte i forbifarten det sædvanlige middelalderlige udtryk om filosofien som teologiens tjener).

Lulls største mangel lå i hans ringe evne til filosofisk fremstilling af ideer, hvorfor han holdt sig så meget til mekaniske skemaer.

Der er dog en opfattelse af, at den mekaniske måde at præsentere filosofiske tanker på ikke er værre end den traditionelle og ufortjent glemt. Studiet af primærkilder [8] viser, at det er bedre ikke at tale om den mekaniske præsentationsmetode, men om brugen af ​​alle "tre kodninger: tekst-billede-skema" [9] , som mobiliserer alle præsentationsmuligheder , mens filosofferne i New Age fra billeder og skemaerne praktisk talt blev forladt.

Særligt bemærkelsesværdigt er den interne forbindelse mellem Lulls skemaer og de psykologiske teorier om "Intelligensniveauer", der dukkede op i det 20. århundrede, hvoraf den nærmeste til Lulls "Værensniveauer"-skemaer af C. W. Graves .

I skønlitteratur

• " Alkymisten " er et ufærdigt digt af grev A.K. Tolstoj .
• "Risende engel. The Two Bodies of Raymond Lull” er en roman af D. Gerber.
• "Raymond Lull's Logic Engine" er en tekst af H. L. Borges fra samlingen Immured Texts.

Noter

1. ↑ LIBRIS - 2012.
2. ↑ "Lully" Arkiveret 21. april 2013 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia .
3. ↑ Combinatorics: Old & Modern . Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-965659-2 . Side 14-18.
4. ↑ Vida coetania | enciclopedia.cat . www.enciclopedia.cat. Hentet 29. april 2016. Arkiveret fra originalen 23. juni 2016. (ubestemt)
5. ↑ Thomas Le Myesier | enciclopedia.cat . www.enciclopedia.cat. Hentet 29. april 2016. Arkiveret fra originalen 1. februar 2016. (ubestemt)
6. ↑ Bohigas, Pere. Miscel lània Pere Bohigas, bind 1 . - Badalona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1981. - ISBN 84-7202-456-3 .
7. ↑ de Riquer, Marty; Comas, Anthony; Molas, Joaquim. Vida de Ramon Llull. A: Historia de la litteratura catalana. - Barcelona: Ariel, 1984. - S. 256-268. — ISBN 84-344-7600-2 ..
8. ↑ Breviculum - XII miniaturer (utilgængeligt link) . Hentet 26. december 2006. Arkiveret fra originalen 19. februar 2007. (ubestemt) 
9. ↑ Niveauteori og andre modeller . Hentet 25. december 2006. Arkiveret fra originalen 7. marts 2007. (ubestemt)

Udgaver på russisk

• Rama Leul. En bog om elskeren og den elskede. Bogen af ​​Ridderordenen. Bog om dyr. The Song of Ramon / Udgivelsen er udarbejdet af V. E. Bagno. - Skt. Petersborg: Nauka, 1997.
• Raymond Lully. Kort kunst // Anthology of Medieval Thought. Bind II. SPb., 2002. S. 188-199.

Litteratur

• Helfferich. RL u. die Anfänge der catalonischen Litteratur, 1858.
• E. Renan . R. Lulle // "Histoire littéraire de la France, par les membres de l'Institut", bind XXIX. — Paris, 1885.
• Doctor Illuminatus: En Ramon Llull-læser. Ed. A. Bonner. Princeton: Princeton UP, 1993.
• Kulmatov V. A. Om historien om udbredelsen af ​​Lulls ideer i Rusland // Rusland og Gnosis. M .: "Rudomino", 2000. - S.53-62.
• Kulmatov V. A. Fra "Ars magna" af R. Luliy til "Great Science" af Belobotsky // Verbum. Issue 5. Kulturelle billeder og tænkestile: Iberisk oplevelse Skt. Petersborg: Forlaget for St.
• Kulmatov V. A. Måden at sætte definitioner på og arten af ​​argumentationen i Raymond Lulls "Kunst" // Historical and logical studies: Interuniversity collection. SPB., 2003. C.111-133.
• B. V. Biryukov, V. N. Reeds. Varmen fra kolde tal og lidenskabsløs logiks patos. Formalisering af tænkning fra oldtiden til kybernetikkens æra. M., Viden, 1977, 2004.
• Bagno V.E. Russisk Lullianisme som et kulturfænomen // Bagno V.E. Rusland og Spanien: en fælles grænse. SPb., 2006, 21-31.
• Kulmatov, V. A. Lullian-værker af A. Kh. Belobotsky // Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 59, 2008, 352-362.
• Gilson, Etienne . Fra Alexander af Gael til Raymond Lull. - I bogen: Gilson, Etienne. Filosofi i middelalderen. Fra patristikkens oprindelse til slutningen af ​​det XIV århundrede. - M .: "Republik", 2004. - 678 s. — ISBN 5-250-01825-4 . - Med. 330-355.
• Fuck J. Die arabischen Studien i Europa. - Leipzig, 1955. - S. 16.

Links

• Lully, Raymond // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Tematiske steder	zbMATH Åbn Arkiv for matematikkens historie MacTutor MusikBrainz Projekt Gutenberg
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Spansk biografisk italiensk Lille Brockhaus og Efron ortodokse kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90061082 BNC : a10422936 BNE : XX1720672 BNF : 119211014 CiNii : DA0084181X CONOR : 11095907 GND : 118575279 ICCU : CFIV066761 ISNI : 0000 0001 2096 9220 J9U : 987007264637505171 LCCN : n79142616 LNB : 000112928 NKC : jn19981002074 NLA : 35315808 NLG : 162150 , 74465 NLP : A17283309 NSK : 000112247 NTA : 069680841 NUKAT : n99035775 PTBNP : 23069 , 472044 LIBRIS : ljx019v43fzxkm0 SUDOC : 027400018 VcBA : 495/16435 VIAF : 120696927 WorldCat VIAF : 120696927 ULAN : 500372799 RNB : 7718498 , 7718500