| Ærkebispedømmet i Bar | |
|---|---|
| Archidioecesis Antibarensis | |
| Ærkebispedømmet Bar på kortet over Montenegro | |
| Land | Montenegro |
| Metropolis | Fritagelse |
| rite | latinsk rite |
| Stiftelsesdato | 8. århundrede |
| Styring | |
| Hovedby | Bar |
| Katedral | Katedralen for den hellige jomfru Marias ubesmittede undfangelse |
| Hierark | Zef Gashi |
| Statistikker | |
| sogne | 19 |
| Firkant | 13.198 km² |
| Befolkning | 631.000 |
| Antal sognebørn | 11 227 |
| Andel af sognebørn | 1,8 % |
| Kort | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Ærkebispedømmet i Bar eller Ærkebispedømmet i Bar ( lat. Archidioecesis Antibarensis , Chernog . Barska nadbiskupija ) er ærkebispedømmet for den romersk-katolske kirke , som omfatter det meste af Montenegros territorium , der fører dets historie fra det 8. århundrede . Ærkebiskoppen af Bar har haft den åndelige titel Serbiens primat siden det 15. århundrede.
Udbredelsen af kristendommen på det moderne ærkebispedømme Bars område er forbundet med dannelsen af Diocleia (Dukla) bispedømmet, hvis første kendte biskop, ved navn Evander, nævnes som en deltager i Chalcedons råd i 451 ( Evandrus). episcopus civitatis Diocliae definiens subscipsi ). Datoen for dannelsen af bispedømmet Diocleia kendes dog ikke med sikkerhed. I 732 overførte kejser Leo III Isaureren metropolen Dyrrhachia ( Østlige Illyricum ), som på det tidspunkt omfattede det moderne Montenegros territorium, fra pavens jurisdiktion til underordningen af patriarken af Konstantinopel. Dette år går tilbage til listen over 15 suffraganer i storbyen, der er kommet ned til os, blandt dem var Dioklei, Skadar , Olcinium og Bar bispedømmer [1] [2] [3] [4] .
I begyndelsen af det 9. århundrede kom benediktinermunkene til Bar bispedømmes territorium for at udføre missionsaktiviteter blandt de slaviske stammer, der bosatte sig på Balkans Adriaterhavskyst i det 7. århundrede, som grundlagde deres talrige klostre, kirker, skoler og hospitaler her (for eksempel Ratack Abbey ( XI århundrede )) og med deres arbejde med landvinding og dyrkning bidraget til genoplivningen af Barskoye-feltets økonomiske betydning. Under kejser Basil I den Makedonske (867-886) begyndte processen med intensiv kristning af de slaviske stammer af Byzans. I midten af det 10. århundrede opstod det slaviske fyrstedømme Duklja på det moderne Montenegros territorium , hvis hovedstad oprindeligt lå i Bar -regionen . På dette tidspunkt var Duklja-adelen allerede tilstrækkeligt kristnet, for eksempel rejste prins-arkonen Petrislav ( regeret ca. 970-990) kirker og placerede Jomfruens ansigt på sit segl, og hans søn og arving Jovan Vladimir , forræderisk. dræbt af den bulgarske zar Ivan Vladislav i 1016, blev hurtigt kanoniseret som helgen [5] [6] [7] [8] .
Spørgsmål om den kirkelige jurisdiktion for bispedømmet i Bar i det 9.-10. århundrede og identifikation af den metropol , som det tilhørte i den periode, forbliver uklare. Sandsynligvis på dette tidspunkt blev ærkebispedømmet Diocleia (Duklja) oprettet i nogen tid, som omfattede bispedømmet i Bar. Efter prins Jovan Vladimirs død blev ærkebispedømmet Duklja igen reduceret til status som bispedømme og blev sammen med bispedømmet i Bar en del af ærkebispedømmet Salon . Det er klart, at denne ændring ikke passede til hierarkerne i det østlige Illyricum og herskerne i den unge Dukljansky-stat, og paven blev bombarderet med andragender om tilbagelevering af sin egen metropol. En tragisk begivenhed blev nævnt som en af årsagerne: Mellem 1030 og 1050 gik fire lokale biskopper (Bar, Olcinium , Kotor og Svach ) sammen på samme skib til kirkens katedral i centrum af metropolen , kom i en storm og sank ud for øen Hvar . Der er en opfattelse af, at et af disse andragender blev sendt til paven af Duklja-prinsen Vojislav (Doboslav) , som rejste et oprør mod Byzans, opnåede Duklas uafhængighed og betydeligt udvidede dets grænser [9] [10] [11] [ 12] .
Under prins Mikhailo Voislavlevichs regeringstid i 1054 delte den kristne kirke sig i ortodokse og katolske, mens fyrstedømmet Duklja forbliver under den romersk-katolske kirkes kirkelige jurisdiktion . Den igangværende militære konfrontation med Byzans bidrog til den yderligere tilnærmelse mellem Dukla og Rom, og i 1077 i Bar gav pave Gregor VII Mikhailo titlen "Slavernes konge" ( Rex Sclavorum ). Dette gjorde til gengæld det mest presserende spørgsmål om at skabe sin egen kirkemetropol i det nye rige, som Mikhailo støt stræbte efter. Den næste konge af Duklja , Konstantin Bodin , udnyttede stridighederne i den romerske kurie til at få den ønskede afgørelse fra modpave Clemens III . I 1088 ankom biskop Petar af Bara til Rom og overdrog til Clemens III et andragende om oprettelse af et ærkebispedømme i Dukla. Den 8. januar 1089 oprettede modpave Clement ærkebispedømmet Dioklei-Bara ( Arhiepisco Diocliensis atque Antibarensis Ecclesiae ) ved sin tyr. Dette dokument understregede, at det nye ærkebispedømme var den juridiske efterfølger af den tidligere Metropolis Diokleia, og den nye ærkebiskop havde de traditionelle beføjelser fra ærkebiskopperne i Diokleia som deres efterfølger. Ærkebiskoppens klæder blev sendt til biskop Petar som et symbol på hans nye status. Den kirkelige jurisdiktion for den nye metropol omfattede stifterne Diocleia, Bar, Kotor, Olcinium, Svač, Skadar , Drivasta , Polat , Raška , Bosnien og Travuniya , såvel som alle klostrene "både dalmatinere og grækere og slaver" ( omnia klostre tam Dalmatinorum quam Grecorum atque Sclavorum ). Ærkebiskop Petar fik det privilegium at "bære sig korset for hele riget Duklja" ( crux per omne regnum Diocliae feratur ante te ). St. George-katedralen i Bar [10] [13] [14] [15] [16] [17] blev ærkebispedømmets katedralkirke .
Oprettelsen af ærkebispedømmet Bar med så omfattende kirkelig jurisdiktion forårsagede stærk utilfredshed med nabostiftet Dubrovnik , som som et resultat mistede status som metropol, som det modtog i 998. Især bispedømmet Kotor , hvis biskop havde været suffragan for ærkebispedømmet Dubrovnik siden 1078, kom under dets jurisdiktion, da Metropolia of Bar blev oprettet. Dubrovniks modstand blev intensiveret efter kong Bodins død i 1099, og jurisdiktionsstridigheder mellem Dubrovnik og Bar strømmede ind i den pavelige domstol. I 1120, med genoplivningen af ærkebispedømmet Dubrovnik, overgik bispedømmet Kotor igen i sin underordning. Herskerne af Dukla, der indså, at oprettelsen af Metropolia of Bar af modpaven var noget tvivlsom , forsøgte at opnå anerkendelse af denne handling fra den "mere legitime" pave. Takket være kong Grubeshs indsats bekræftede pave Calixtus II den 24. januar 1124 med sin tyr retten til Metropolia af Bar Ærkebiskop Elijah, mens han også inkluderede Budva stift i ærkebispedømmet Bar [18] [17] [ 19] [20] [21] [22] .
I 1149 blev det meste af Duklja-staten erobret af Rash zhupan Desa Vukanovic , kun Kotor forblev under Duklja-prinsen Radoslavs styre . Med støtte fra Desa lykkedes det ærkebiskoppen af Dubrovnik, i det mindste formelt, at udvide sin storbyjurisdiktion til bispedømmerne i ærkebispedømmet Bar. I 1153 godkendte pave Anastasius IV fjernelsen af biskopperne af Olcinium og Drivast fra deres stole af ærkebiskoppen af Dubrovnik . Dette var ensbetydende med pavens anerkendelse af likvideringen af Metropolis of Bar til fordel for Metropolis of Dubrovnik. I 60'erne blev det meste af Bar-ærkebispedømmets territorium erobret af Byzans, som forsøgte at etablere den åndelige autoritet for patriarken af Konstantinopel her. Byzantinerne støttede påstandene fra storbyens ærkebiskop af Bar, hvis suffraganer straks nægtede at anerkende Dubrovniks jurisdiktion. Som et resultat ekskommunikerede ærkebiskoppen af Dubrovnik Tribun biskopperne af Bar og Olcinium, som nægtede at adlyde ham og henvendte sig til paven for at få støtte. I 1167 sendte pave Alexander III , som støttede Tribunen , en besked til " gejstligheden og folket" i begge bispedømmer, hvori han krævede ikke at adlyde deres biskopper, før de anerkender ærkebiskoppen af Dubrovnik som deres storby. Pavens beslutning vakte generel utilfredshed, den chokerede ærkebiskop af Bar døde snart, og hans trone forblev tom i flere år. I 1172 blev Grgur (Gregory) Grisogono fra Zadar (ifølge nogle forskere, forfatteren til pave Dukljanins krønike ) udnævnt til den nye ærkebiskop , som ved ankomsten til Bar opdagede, at ærkebispens residens var blevet plyndret umiddelbart efter dødsfaldet. tidligere hierark. Efter at have fået støtte fra prins Mihailo III af Duklja, begyndte Grgur restaureringen af Metropolis Bar. Snart formåede han at vinde ærkebiskoppen af Split Raynerius til sin side, som var respekteret i den pavelige curia . Det vides ikke med sikkerhed, hvornår paven ændrede mening med hensyn til metropolen Bar, men i sine breve fra 1179 brugte Grgur allerede titlen som ærkebiskop, som han ikke havde råd til før [17] [23] [24] [25] .
I 1180 begyndte Dukla igen at opleve militært og politisk pres fra Fyrstendømmet Raska , som den svage prins Mihailo III ikke kunne modstå. Samme år blev ærkebiskop Rainerius myrdet. Ved at udnytte situationen genoptog ærkebiskoppen af Dubrovnik sin aktivitet i den romerske Curia for at returnere sin metropol over ærkebispedømmet Bar. Omkring 1189 blev fyrstedømmet Duklja fuldstændig absorberet af Raska, ledet af Nemanjić-dynastiet , mens prinsesse Desislava og ærkebiskop Grgur flygtede til Dubrovnik. Ærkebiskopsrådet ophørte faktisk med at eksistere. I 1195 blev Dukla og Travunia givet til Vukan Nemanich , som snart udråbte sig selv til en uafhængig "konge af Dukla og Dalmatien " og henvendte sig til pave Innocentius III med en anmodning om at genoprette metropolen Bar. På trods af modstand fra Dubrovnik overdrog paven i 1199 ærkebiskoppens kappe til den nyvalgte primat fra ærkebispedømmet Bar , Ivan I. Jurisdiktionsstridigheder med Dubrovnik forsvandt dog ikke, hvilket forårsagede en splittelse i præsteskabet i Metropolis of Bar. Så biskop Marko af Olcinium appellerede med samtykke fra sit kapitel og bybefolkningen til kong George Vukanović og prins Miroslav af Olcinium med en anmodning om at vende tilbage til metropolen Dubrovnik. Konfrontationen mellem de to ærkestifter fortsatte indtil midten af 1200-tallet. Efter ærkebiskop Ivan I's død i 1247 gentog Dubrovnik sine krav til metropolen over bispedømmerne i ærkebispedømmet Bar. Pave Innocentius IV , der ønskede at afslutte konflikten, tillod ikke herrens kapitel at vælge en ny ærkebiskop, men udnævnte sin egen kandidat, som blev ærkebiskop under navnet Ivan II . Lidenskaberne løb højt i en sådan grad, at væbnede sammenstød begyndte mellem borgerne i Dubrovnik og Bar. Tvisten blev henvist til den pavelige domstol, men processen skred ekstremt langsomt frem, og paven opfordrede bybefolkningen til fred i sit budskab i 1248, men der var allerede udbrudt en rigtig krig mellem Bar og Dubrovnik. Ærkebiskop Ivan II blev fanget og smidt i fængsel, hvorefter han anathematiserede hele Dubrovnik. Endelig kom det til det punkt, at kong Stefan Uroš I greb ind i konflikten og tog parti for ærkebispedømmet Bar, som var en del af hans rige. Ærkebiskoppen af Bar blev også støttet af kongens bror Stefan Vladislav , hvis appanage omfattede området af den tidligere Duklja (nu kaldet Zeta ). De verdslige myndigheders stilling var af afgørende betydning for den pavelige curia. I begyndelsen af 1252 åbnede et møde i den pavelige domstol i Perugia . I august døde ærkebiskop Ivan II, og retsmødet blev suspenderet indtil 1253, hvor paven udnævnte Franciscan Gottfried til ny ærkebiskop af Bar, trods protesterne fra Dubrovnik. Den endelige løsning af konflikten til fordel for Metropolis of Bar fandt først sted i 1255 under et møde med delegerede fra begge ærkebispedømmer i Rom [17] [26] [27] [28] [29] [30] .
Ærkebispedømmets katedralkirke var St. George -katedralen i Bar, indviet til ære for byens og stiftets skytshelgen. Ærkebiskoppen blev som regel valgt af ærkebispedømmets kapitel blandt de lokale gejstlige og kun i hastende tilfælde udnævnt af paven fra Rom. Kannikerne og rektor for katedralen St. George var en del af ærkebispedømmets kapitel, hvor de nød den største autoritet. Ud over dem omfattede kapitlet 6 kanoner af de kollegiale kirker St. Peter, St. Elias og St. Mary. I spidsen for kapitlet stod ærkediakonen , i spidsen for de tre kollegiale kirker - ærkepræsterne . Kanoner boede i "kollegier" - særlige huse ved kirker. P. A. Rovinsky , der besøgte den gamle bar i 1880 , kort før dens fuldstændige ødelæggelse, bemærkede skiltet "JHS" ( Jesus hominum salvatoris ) på mange middelalderlige bygninger , hvilket indikerer, at de tilhørte det katolske præsteskab [31] .
De oplysninger, der er kommet til os om det samlede antal kirker og andre bygninger, der tilhørte ærkestiftet, er tvetydige og er endnu ikke bekræftet af arkæologisk forskning, hvilket blandt andet skyldes, at mange af dem er blevet omdannet til moskeer i perioden. af det osmanniske styre. En pavelig tyr fra 1089 nævner St. George-katedralen, to kirker af St. Archangel og fire kirker af St. Mary. Derudover er det kendt fra forskellige middelalderkilder om kirkerne St. Sergius og Bacchus, St. Stephen, St. Leonard, St. Hilary, St. Paul, St. Abraham, St. Catherine, St. Cross, St. Vitus, St. Veneranda, St. James, St. Pilgrim, St. Lawrence, St. Alexander, St. Bartholomew, St. Mark, samt kapellerne i St. Helena, St. Gabriel, St. Simon og Evangelisten Lukas, St. Mary Magdalene og St. Andrew. Ifølge ærkebiskop Marina III Bizzis rapport fra 1610 var der foruden katedralen og tre kollegiale kirker 66 religiøse genstande på ærkebispedømmets område, hvoraf 18 lå i selve Bar og 48 uden for byen. Ærkebiskop Andriy III Zmayevich rapporterede i 1671 om 53 kirker og kapeller i og omkring Bar [31] [32] .
Der var fire benediktinerklostre placeret på ærkebispedømmets område: St. Sergius i Mrkojevići , St. Spas, St. Mark i bjergene nær Stariy Bar og St. Mary af Ratacka . Der er ingen andre data om to benediktinerklostre, hvoraf det ene er for kvinder. I 1221 begyndte munke af cistercienserordenen deres aktivitet i Bar . I slutningen af det 13. århundrede blev der i regi af dronning Helena af Anjou grundlagt et franciskanerkloster (i 1288 ) og et kloster af dominikanerordenen . Gennem dronning Helenas indsats dukkede franciskanerklostre op i Bar, Kotor, Ulcinj og Skadar [17] [32] [33] [34] .
Da størstedelen af befolkningen i ærkebispedømmet Bar var slavisk, gik pave Innocentius IV i 1248 med til at indføre den latin-slaviske diglossia , når han holdt liturgi på ærkebispedømmets område: udover latin var det tilladt at udføre gudstjeneste i oldkirkeslavisk sprog [35] [36] .
I det 13. århundrede modtog ærkebiskoppen af Bar den åndelige titel "slavernes ærkebiskop" ( arhiepiscopus Sclaviniensis ), hvis første brug går tilbage til 1256 , hvilket symboliserer hans forrang blandt de katolske hierarker af den slaviske økumen på Balkanhalvøen . I 1303 bemyndigede paven i sit brev ærkebiskop Marin I Jaretic (1301-1306) til at fjerne lederne af katolske sogne i hele Serbien og pålagde at gennemføre en reform blandt gejstligheden, der krænkede disciplinen "Arban, Polat, Konaval, Durazzo , Kotor, Svac, Skadar og Drivast og nogle andre steder under den græske kejser Andronicus og den serbiske kong Uroš , hans bror Stefan og den serbiske dronning Helenas elskede datter i Kristus ." Udvidelsen af den serbiske stat til de tilstødende slaviske territorier, såvel som den efterfølgende vækst i truslen om islamisering af den nordvestlige del af Balkan og Roms ønske om at konsolidere serbernes spredte katolske styrker for at afvise denne trussel, tilsyneladende , blev i det 15. århundrede grunden til at erstatte titlen "Slavisk ærkebiskop" med titlen " Serbiens primat ". Den direkte initiativtager til indførelsen af denne titel var ærkebiskoppen af Bar Stefan II Teglatiye (1473-1485), en aktiv tilhænger af oprettelsen af en anti-osmannisk alliance. Den første dokumentariske omtale af titlen "Serbiens primat" går tilbage til 1475 [37] [38] .
Som primat i Serbien var bispedømmerne Beograd , Smederev , Niš , Skopje og Prizren underordnet ærkebiskoppen af Bar . På det tidspunkt bar ærkebiskoppen af Bar, ud over den egentlige ærkebiskopp, de åndelige titler som metropolit i Albanien , primat i hele kongeriget Serbien, prins af Kruja og administrator af Budva , hvortil titlerne som apostolisk besøgende for Makedonien og Bulgarien blev tilføjet i det 17. århundrede . Med tiden fik alle disse titler en formel karakter, men ved Andet Vatikankoncil indtog Serbiens primater det niende niveau - efter kardinalerne og patriarkerne, men før resten af ærkebiskopperne [22] .
Forholdet mellem ærkebispedømmet Bar og det serbiske kongelige hof forværredes betydeligt efter udnævnelsen i 1324 af ærkebiskoppen af Bar af franskmanden Guillaume Adam , en fanatisk modstander af skisma , som opfordrede kongen af Frankrig til at organisere et korstog mod de ortodokse stater. af Balkanhalvøen. I det XIV århundrede var der en svækkelse af klosterdisciplinen, en forringelse af den økonomiske styring og ødelæggelsen af ærkebispedømmets benediktinerklostre. I en af de pavelige tyre i 1337 blev det med beklagelse bemærket, at ærkebispedømmet i Bar var blevet frataget ægte pastoral omsorg i mere end 30 år. I 1347 beordrede pave Clemens IV , som svar på ærkebiskop Ivan III Zaulinis anmodning, biskop Anthony af Ulcinj til at reformere benediktinerklostrene i ærkebispedømmet. Tilsyneladende havde Anthony ikke særlig succes med at udføre denne opgave, eftersom pave Bonifatius IX i 1391 udnævnte cistercienserabbeden Butius til Ratacs sted, efter at han ikke havde fundet en værdig kandidat blandt benediktinermunkene i selve klosteret. I slutningen af det 14. århundrede blev ortodoksiens stilling gradvist styrket på ærkebispedømmets område, som under Balsha III (1403-1421) blev erklæret for statsreligion. Den katolske tradition fortsatte dog med at dominere kystbyerne Zeta, og indtil den osmanniske erobring i det 16. århundrede fortsatte opførelsen af katolske kirker og andre religiøse steder [39] [32] [33] .
I midten af det 15. århundrede kom hele Zeta-kysten, inklusive byen Bar og hovedbyerne i suffragan-stifterne, under den venetianske republiks styre . Snart blev alle byens bureaukratiske stillinger besat af venetianerne, hovedsagelig adelige. Nærheden af den osmanniske trussel førte til, at den faktiske magt i byen var koncentreret i hænderne på det venetianske militær. Det militæraristokratiske styre forårsagede skarp utilfredshed blandt de almindelige borgere i Bar, hvilket førte til konstante sammenstød mellem adelen og almuen, inklusive de væbnede. Klassemodstanden bredte sig efterhånden til de herredømme gejstlige, som også delte sig i to partier, alt efter præsteskabets klassetilhørsforhold. Et åbent sammenstød mellem "aristokratiske præster" og "filisterpræster", kendt som "Hellig Tørst" ( serbisk. "Sveta žudnja" ), fandt sted langfredag 1555 . Præsterne stødte sammen ved tabernaklet og skændtes om, hvem der ville være den første til at tage værten til den hellige nadver . Striden blev hurtigt til en rigtig kamp. Konflikten fortsatte indtil den osmanniske erobring. Et andet problem, der opstod i ærkebispedømmet efter den venetianske erobring, var de nye ejeres utilfredshed med de lokale særegenheder ved at udføre liturgien , som tillod brugen af det gamle kirkeslaviske sprog sammen med latin [40] .
I 1570 begyndte den osmanniske erobring af Serbiske Pommern , som tilhørte Venedig. I 1571 tog den tyrkiske eskadron Dulcinho og slagtede hele byens befolkning, derefter belejrede de osmanniske tropper Bar . Bargarnisonen var ude af stand til at modstå tyrkerne, og den venetianske kommandant Alessandro Donato sendte i hemmelighed nøglerne til byen til den osmanniske admiral Petrev Pasha. Om natten forlod de venetianske tropper og adelen Bar. Ærkebiskop Ivan VIII Bruno bad uden held om hjælp fra de venetianske tropper. Baren blev besat af tyrkerne uden kamp, ærkebiskoppen blev taget til fange, sendt til kabysserne og snart dræbt under slaget ved Lepanto . Befolkningen i Bar blev dels dræbt, dels flygtet til Venedig og andre kristne lande, dels konverteret til islam [17] [41] .
Næsten hele ærkebispedømmets område kom under det osmanniske riges styre. De osmanniske myndigheder forbød tilstedeværelsen af lorden ærkebiskoppen i Bar, så de efterfølgende ærkebiskoppers residens var placeret uden for det område, der kontrolleres af tyrkerne, oftest i Budva (hvor de kombinerede rang af ærkebiskop med posten som apostolisk administrator af Budva stift). Tilladelse til at besøge Bar blev kun opnået af ærkebiskop Marina III Bizzi , som straks sejlede dertil fra Budva i begyndelsen af januar 1610 og blev venligt modtaget i Bar af de tyrkiske myndigheder. Katolikker var dengang et mindretal af byens befolkning sammen med muslimer og ortodokse. En del af kirkens ejendom blev konfiskeret af tyrkerne og brugt af dem efter eget skøn, så der blev indrettet et kaffehus i det tidligere kloster, og ærkebispens palads blev omdannet til stald. I 1622 blev Kongregationen for Troens Udbredelse oprettet i Rom , hvis opgaver var at udvikle missionsaktiviteter på ærkebispedømmet Bars område [17] [42] .
Fra det øjeblik ærkebispedømmet tiltrådte Det Osmanniske Rige, skete der en gradvis konfiskation af kirkens ejendom, herunder kirker. Kort før 1610 blev en af kirkerne i Bar omdannet til en stald af tyrkerne, derefter blev Bar's Cathedral of St. George omdannet til Longja-moskeen, og St. Nicholas-kirken til Orta-moskeen. I 1630 blev en anden kirke besat af muslimer. Året efter blev kirken St. Mary forvandlet til en moske, og tre præster, der nægtede at konvertere til islam, blev spiddet. Emigration af katolikker fra Bar steg. Udbruddet af den candiske krig førte til øget undertrykkelse af de osmanniske myndigheder mod den katolske befolkning i ærkebispedømmet. I 1646 begyndte massetvangsislamisering af baronen Christian, baronærkebiskoppen , der støttede venetianerne, blev igen udvist fra Bar, og hans residens blev ødelagt. Al ærkebispedømmets ejendom blev konfiskeret. Ærkebiskop Josip Buonaldo flygtede til Sapa bispedømme . Ved midten af det 17. århundrede var der ikke en eneste katolsk familie tilbage i selve byen Bar, men omkring 300 katolikker boede i tyrkiske huse som tjenere i stillingen som slaver. I 1663, ud af cirka 5.000 katolikker, var der ikke mere end 2.000 tilbage på ærkebispedømmets område [17] [43] .
I 1671 fik Bar besøg af den nye ærkebiskop Andriy III Zmayevich , som blev ret venligt modtaget af de osmanniske myndigheder. I fuld prælatiansk dragt med et kors på brystet blev ærkebiskoppen officielt mødt i Bar og eskorteret til en bolig, der var specielt tildelt ham. Ærkebiskoppen bevægede sig frit i hele ærkebispedømmets område. Da han stadig ikke fik lov til konstant at være i Bar, stoppede ærkebiskoppen ved Pashtrovichi , hvorfra han regerede ærkebispedømmet. I slutningen af det 17. århundrede blev forsøg på fuldstændig islamisering af Zeta-kysten igen intensiveret - fra 1699 til 1707 konverterede omkring tusinde katolikker fra ærkebispedømmet Bar til islam. Ærkebiskoppen af Bars residens blev igen revet ned sammen med kirken St. Mary. Ærkebiskop Marko III Djorga (d. 1700) flyttede til sit hjemland Spich , nær Sutomore , hvor han snart døde. Tyrkerne forbød den næste ærkebiskop Vitsko Zmaevich at optræde i ærkebispedømmet, desuden blev der gjort et forsøg på hans liv på grænsen til ærkebispedømmet, men ærkebiskoppen blev reddet af lokale troende. Vitsko Zmaevich nåede først at besøge ærkebispedømmet i 1703 [17] [44] .
Den næste tyrkisk-venetianske krig (1714-1718) , hvor katolikkerne fra ærkebispedømmet Bar kæmpede på siden af Venedig, blev årsagen til en ny stigning i undertrykkelsen af de osmanniske myndigheder og intensiveringen af den voldelige islamisering mod Kristne i Serbiske Pommern, hvilket igen førte til en ny bølge af emigration den katolske befolkning. Situationen blev forværret af pesten, der brød ud i 1717, og som kom fra Skadar . I 1726 begyndte udvandringen af store grupper katolikker i nærheden af Zadar , hvilket blev faciliteret af Vitsko Zmaevich, som på det tidspunkt besatte Zadar-ærkebiskoppens stol . Situationen begyndte først at ændre sig noget til det bedre i midten af det 18. århundrede, siden 1744 fik ærkebiskopperne i Bar lov til at bo på deres ærkebispedømmes område [17] [45] .
Siden 1998 har det romersk-katolske ærkebispesæde i Bar været besat af ærkebiskop Zef Gashi fra den salesiske kongregation Don Bosco , en kosovoalbaner af oprindelse.