Nattens lys. Kontemplation og spekulation er et filosofisk værk af den russiske tænker Sergei Bulgakov , udgivet for første gang i 1917. Værket består af tre sektioner: Divine Nothing, World og Man.
Bulgakov begynder med at betragte fænomenet religion, som han etymologisk definerer som "menneskets forbindelse med det, der er højere end mennesket." Religion er baseret på "religiøs erfaring" ("møde med det guddommelige"), som så er nedfældet i religiøse tekster. Derfor bekræfter han nytteløsheden af alle forsøg på at bevise Guds eksistens. Konsekvensen af religiøs erfaring er erkendelsen af verdens syndighed ("verdenssorg") og et forsøg på at flygte fra den. Bulgakov kritiserer forsøg på at reducere religiøs oplevelse til hallucinationer, selvbedrag, kvaksalveri og litterære virkemidler. Denne tilgang tillader en bred fortolkning af religionsbegrebet, herunder "ateistiske religioner" og "religiøse surrogater". Bulgakov foreslår at forstå Gud som "transcendens", og enhver krydsning med verden (immanent) skal opfattes som et mirakel og nåde.
Skæringspunktet mellem det transcendente og det immanente ifølge menneskets vilje udgør bønnens essens. Bulgakov definerer tro som "foregribelsen af viden", som overføres gennem en slags "infektion" fra en person til en anden. "Troen har sine grader og aldre, sin ebbe og flod." Bulgakov kontrasterer på afgørende vis religion med det okkulte , idet han tror, at sidstnævnte kun udvider den immanente oplevelse uden at give et gennembrud til det transcendente. Han afviser også identiteten af åbenbaring og viden. Samtidig er skæringspunktet ("katoliciteten") af religiøs erfaring en betingelse for eksistensen af dogme som formel for religiøs dømmekraft. I oldtiden var analogen til dogme myte , hvor Bulgakov ikke ser fantasi, men formen for åbenbaring. I betragtning af spørgsmålet om forholdet mellem religion og filosofi bemærker forfatteren, at filosofi problematiserer alt, derfor er dens skæbne ikke sandhed , men sandhed. Imidlertid er "filosoferende teologer" som Platon mulige , hvis intuitioner er baseret på Åbenbaringen . Derfor er en kristen filosofi, adskilt fra apologetik, også mulig. I sin teologi tager Bulgakov udgangspunkt i "apofatisk teologi" og bemærker, at ligesom Gud i sin transcendens repræsenterer Intet for verden, så er verden selv i sin essens skabt af Intet . Ved at analysere græsk filosofi skelner Bulgakov mellem to typer ikke-eksistens: meon ("stof-moder") og ukon ("ydre mørke").
Guds positive væsen er Kærlighed , som er udtrykt i substansen i den "fjerde hypostase" [1] Sophia - Idéen om Gud, den " Evige Feminine ". I Bibelen afsløres hun som den uskabte "begyndelse", "Sønnens brud" og "Lammets hustru", hun var kendt af Platon under navnet "Himmelske Afrodite", og for hedningerne - under navnene på den store mor, Demeter , Isis , Cybele og Ishtar . Generelt indrømmer Bulgakov, at før kristendommen og den "gamle testamente kirke" var der ikke kun dæmonatri, men også "from hedenskab" i verden. Sophia opfattes bedst gennem kunst, da skønhed er Sophias tilstedeværelse i verden.
Bulgakov viser interesse for kropslighed [2] og hævder, at Sophian skønhed er den kropslige manifestation af en idé. "Pseudo-åndelig foragt for kroppen" er et neoplatonisk kætteri i kristendommen. Kroppen for kristne er altid et tempel, men ikke ond. Askese kæmper ikke med kødet, men for en bedre "hellig kropslighed". Når vi taler om mennesket, bemærker Bulgakov, at der er et element af den "kreative udstråling" af Guddommen i ham, da Gud åndede sin Ånd ind i Adam. Derfor rummer mennesket både skabt og uskabt natur. Den menneskelige sjæls treenighed består af vilje, sind og følelser, hvis mål er Godt, Sandhed og Skønhed. Med hensyn til spørgsmål om seksualitet bemærker Bulgakov, at befalingen om at "være frugtbar og formere sig" blev givet før faldet. Før faldet levede Adam som en "hvid tryllekunstner", og efter hans aktivitet faldt han fra hinanden i kunst (begær efter det himmelske) og økonomi (grå overlevelsesmagi).