Beklædning i ikonografi har været genstand for megen debat blandt religiøse filosoffer og teologer. Ikonet blev fortolket som et vindue ind i anden eksistens, ind i en særlig overjordisk åndelig verden. Herfra fulgte billederne en streng kanon, billederne fik en symbolsk betydning, der var ikke noget direkte perspektiv. Derfor opstod spørgsmålet: er tøj bevaret i den åndelige verden? Vasily Rozanov mente, at da tøj indebærer fortielse, så vil folk i den kommende åndelige verden leve nøgne i lyset fra Guddommen, eftersom Adam og Eva ikke bar tøj før syndefaldet ( 1 Mos . 2:25 ). Pavel Florensky indvender i sit værk "Iconostasis" [1] det på I ikoner er helgenerne altid klædt i tøj. Selv den korsfæstede Jesus Kristus har et lændeklæde [2] . Bibelens profetier siger også, at de retfærdige vil bære hvide klæder ( Åb. 3:18 ).
På trods af eksistensen af en kanon har helgenernes klæder variationer. Selve Hærskarers Gud er normalt afbildet som en gråhåret gammel mand med en glorie. Hans påklædning er en hvid chiton med en lyserød farvetone, over hvilken der er kastet en grøn kappe-himation [ 3] . Chitonen på ikonerne repræsenterede en lang skjorte med ærmer, bælte og båret over hovedet [4] . Indtil inkarnationens tid bærer helgenerne uvægerligt chitonskjorter og himation-kapper. Farverne kan variere. Den røde tunika bæres af Jesus Kristus [5] . Guds Moder [6] , apostlene Peter , Paulus [7] og Andreas [8] er klædt i blåt . Moses ' chiton har en lignende (blå) farve [9] . Men forfader Noahs tunika kan enten være grøn [10] eller pink [11] .
Derfor kan cape-himation have forskellige farver. Kristus bærer en blå himation [5] . Andrei har en grøn kappe (som Sabaoth ) [8] . Cinnabar (skarlagenrød) himation over en skjorte bæres af Noah [10] og George den Sejrrige [12] . Moses er iført en lyserød himation [9] . Apostlen Peter er afbildet i en gul (oker) kappe over en blå chiton, og Paulus' kappe er kirsebær [7] . Maria af Egypten er klædt i en himation på sin nøgne krop [13] .
Det romerske navn for tunikaen er tunikaen . I forskellige oversættelser af Bibelen har det russiske ord riza ( 1 Mos. 3:21 ) en korrespondance som en chiton ( Septuaginta ), tunika ( Vulgata ) og frakke ( King James Bible ). Så Guds Moders blå chiton kaldes ofte en tunika [14] . Forfader Abraham er også klædt i en tunika [15] . Det specifikke tøj for den pjuskede og mørkhårede Johannes Døberen er en sæk - en grov kort ulden chiton uden ærmer [16] .
Guds Moder bærer ikke en himation over en chiton (tunika), men en brun maforium , der dækker hendes hoved [6] .
Ofte på ikonerne kan du se helgener optræde i form af krigere. Sådan er ærkeenglen Michael [17] , Demetrius af Thessalonika , Theodore Stratilat , Merkur af Smolensk , Georg den Sejrrige [18] og Sankt Christopher [19] . De er afbildet med våben i hænderne, bærer rustninger , kort chiton-vest [18] , støvler-kampags [18] og rød himation [12] .
Den russiske admiral Fjodor Ushakov er afbildet på ikoner i en dobbeltradet flådetunika, Sankt Georgsordenen om halsen, med et rødt bånd over skulderen og admiralens skulderstropper [20] .
Ligesom ikonerne bevarer forskellen mellem mandlig og kvindelig påklædning ( kun Guds Moder bærer et maforium ), kan man også finde nationalfarvning i tøj. De russiske helgener Boris og Gleb er klædt i kaftaner , pelsfrakker og hatte [21] . Kjolen til Xenia af Petersborg inkluderer et tørklæde og en nederdel [22] .
Sankt Johannes af Damaskus , et emne for den arabiske kalif , er afbildet iført en orientalsk turban [23] . Ortodokse grækere (St. George Yaninsky) på ikoner kan bære fezzes og fustanellas på tyrkisk manér [24] .
Kombinationen af tunika og himation komplementerer normalt sko som sandaler [14] . Sorte sandaler er Moses' sko [9] . Hellige krigere er som allerede nævnt skoet i støvler. Sidste dages hellige ( Xenia af Petersborg ) kan afbildes iført sko [22] .
Efter inkarnationen etableres Kirken på Jorden, hvis præster er afbildet på ikonerne i bestemt påklædning. Generelt bevares traditionen med at kombinere en chiton og en himation, som forvandles og får en rig finish. Disse klæder bruges i den ortodokse kirkes kirkedragter den dag i dag. Præsteskabets hovedbeklædning bliver en surplice (en analog af en chiton med ærmer) [4] . Sankt Stefan er allerede afbildet klædt i en hvid overlapning [26] . Melodisten Roman har en lignende påklædning [27] . Antipas af Pergamons surplice har en rød farve [28] . Den daglige, ikke-liturgiske form for surpliceren var kasserollen . Varlaam Khutynsky er afbildet i en gylden okker kasse [29] . Denne type tøj tilskrives også Nil Sorsky [30] .
Oven på surplicen kan nogle gange bæres en capephelonion , som har et hul til hovedet som en poncho . Denne type tøj nævnes af apostlen Paulus ( 2 Tim. 4:13 ). Antipas af Pergamon er iført en grøn phelonion [28] . Klædt i en phelonion over en kasse, er John af Kronstadt afbildet [31] . Blandt kirkens højere hierarker, for eksempel John Chrysostom [32] , kan phelonion antage form af et polystavrion (korsformet kapsel) - en kappe med talrige alternerende hvide og sorte kors [4] .
En anden type kappe er kappen. I modsætning til phelonion blev den ikke båret over hovedet, men fastgjort ved kraven. Anthony den Store er iført en brun kappe [33] . Varlaam Khutynsky er afbildet i en violetbrun kappe [29] . Nil Sorsky er klædt i en mørk kappe [30] . Theophan the Recluse [34] bærer en lilla kappe .
Også præsteskabet på ikonerne bærer forskellige symbolske bånd, der forestiller kors. En bred omophorion var et tegn på høj position i kirken. På samme måde som et tørklæde blev det viklet om halsen, og enderne faldt på ryggen og brystet. En lignende omophorion er et element i John Chrysostoms påklædning [32] . Udadtil ligner omophorion, orarion blev båret af diakoner på højre skulder. Dette element af beklædning findes allerede på hieromartyren Stephens ikoner [26] . Bånd syet sammen og så at sige danner et forklæde blev kaldt epitrachelion . Det kan ses på Sevastian af Karagandas ikoner [35] .
Hvis helgenerne i den antikke kirke blev afbildet med praktisk talt ingen hovedbeklædning, så bærer biskopperne fra de sidste tider en mitre på deres hoveder . Hun udgør som en hovedbeklædning billedet af Iosaph af Belgorod [36] .
Asketer og munke udgjorde en særlig kategori af åndelig rang, og de havde deres egne særpræg i tøj. Klosterforklædet med billedet af Golgata-korset blev kaldt analav . Det kan ses på ikonerne for Zosima af Palæstina [37] . Et antal munke på ikonerne er afbildet med en hætte -musling på hovedet. Den blå hjertemusling bæres af Anthony den Store [33] . Varlaam Khutynsky [29] og Nil Sorsky [30] er afbildet i dukken . Andre munke af høj rang har som regel en cylindrisk hovedbeklædning klobuk på deres hoveder . Den forestiller Silouan af Athos [38] , Nectarius af Aegina [39] og Sebastian af Karaganda [35] .
Et andet tegn på høj værdighed, der stammer fra den gammeltestamentlige kirke, er gelænderne . Moses er afbildet i gyldne håndlister [9] .