Mather, Forøgelse

Indtil begyndelsen af ​​1670'erne var Increase Mather i en deprimeret sindstilstand på grund af sin fattigdom. En forandring til det bedre, såvel som tilvejebringelsen af ​​et hjem til ham, skete som et resultat af ankomsten af ​​to velhavende sognebørn, Sir Thomas Temple og Captain Thomas Lake I mellemtiden voksede præstens familie gradvist, selvom børnene ofte og alvorligt var syge. Den ældste søn, Cotton, demonstrerede fremragende akademiske og fromme præstationer, og i sommeren 1674 blev han sendt for at studere ved Harvard College , hvor Incris på det tidspunkt var blevet en af ​​trustees [22] . Efter præsident Chaunceys død i 1671 og udnævnelsen af ​​Leonard Hoare til at erstatte ham var kollegiet i dyb krise og mistede næsten alle sine studerende og fakulteter. Mange gav Hoar skylden for situationen, men Mather støttede hans hårde tilgang til disciplin. Hans nominering som præsident for kollegiet blev diskuteret, men Incris var endnu ikke klar til at forlade Boston til Cambridge på landet. Ikke desto mindre blev han mere og mere aktivt involveret i ledelsen af ​​uddannelsesinstitutionens anliggender og overlod ledelsen til Urian Oakes [23] .

I februar 1674 holdt Mather den første af sine berømte prædikener, jeremiaden " Nuhedens dag er nær" i Ezek.  7:7 ; med et forord af Oakes udkom den samme år. I den forudsagde Incris, med henvisning til sit lands synder og de observerbare tegn på guddommelig utilfredshed, New England forskellige ulykker, hvor sande troende ville lide, men ikke blive ødelagt. Kong Filips blodige krig, som begyndte året efter, var for mange profetiens opfyldelse [24] . I 1675 begyndte Mather at udvælge prædikener til sin nye bog, The Mystery of Christ, som på grund af forskellige omstændigheder først udkom i 1686 [25] . Efter udbruddet af det indiske oprør, i oktober 1675, gentog Incris temaet "Forvirringens dag er nær" ved at læse en liste over synder fra en tidligere prædiken. Ifølge præsten var krigen resultatet af folks frafald, sekulariseringen af ​​"helgenerne", stolthed manifesteret på den nye måde, manglen på respekt for forældre, lærere og præster, undertrykkelse af købmænd og håndværkere i markeder. Mathers tale gjorde et så betydeligt indtryk på generalrådet, at der den 3. november 1675 blev vedtaget en lov imod at "fremkalde ondskab" ("fremkalde ondskab"). Ikke alle Mathers krav blev taget i betragtning, men for eksempel fik mænd forbud mod at bære langt hår. Deltagelse i sabbatsgudstjenester indtil slutningen blev obligatorisk. Børn, der gik glip af sabbatsprædikenen, skulle blive pisket eller idømt bøder på deres forældre. Særlig opmærksomhed i loven blev givet til alkoholisme, som Mather længe havde kæmpet med [26] . Fra Mathers synspunkt var denne lov vigtigere for gennemførelsen af ​​krigen mod indianerne end de foranstaltninger, der blev truffet af guvernør John Leverett , men hans mening blev ikke delt af alle [27] . I maj 1676, da krigen vendte sig til briternes fordel, henvendte en ung præst fra Ipswich, William Hubbard sig til Generalrådet i en appel til fornuft og mådehold . Mens han var enig med Mather i, at Herren havde valgt New England som et sted for åndelig kamp, ​​erkendte Hubbard, at hovedfaren ikke var hår og tøj, men " åndelig stolthed " [28] . Mather arbejdede på tidspunktet for Hubbards tale på en historie om den indiske krig, som han ønskede at placere i sammenhæng med et generelt forsynsdesign . Hubbard, på den anden side, forklarede krig som en rent verdslig virksomhed, der vedrører bevægelse og levering af tropper. Da Mather ønskede at tilbagevise det, tyede Mather til formen af ​​en pjece, der gav et puritansk syn på, hvad der skete i essayet "An Earnest Exhort to the Inhabitants of New England" ("En streng formaning til indbyggerne i New England") [29] . Skrevet i en rolig tone var "Formaning" rettet til politikere, hvis uagtsomhed håndhævede lovene dårligt, hvilket forårsager Guds vrede og fører til krige. Endnu en gang vendte Increase sig til problemet med beruselse og opfordrede til at vende tilbage til tiden med de første nybyggere (selv om der stadig var dem, der huskede det modsatte). Præsten fordømte også i sit essay det britiske militær, som under krigen dræbte indianere vilkårligt, ikke kun hedninger, men også døbte . Mather kaldte kolonisternes uimodtagelige ønske om at erobre indianernes land, at bevæge sig væk fra byerne og kirken, som kilden til det onde. Da Mather indser, at indianernes nederlag og nye beslaglæggelser af deres lande er uundgåelige, kræver Mather spredning af uddannelse i nye territorier. Admonition and A Short History of the Indian War in New England blev udgivet efter krigens afslutning i efteråret 1676. Bogen blev trykt i London om vinteren, og indtil Hubbards verdslige historie blev sat til salg i foråret 1677, blev der solgt omkring 500 eksemplarer .

I november 1676 nedbrændte Nordkirken og Mathers hus. Præstens bibliotek gik tabt i branden. I det meste af 1677 boede familien i lejeboliger, hvor deres datter Abigail blev født. Om sommeren blev det gamle bomuldshus endelig solgt, og Mary Incris kunne købe et stykke jord i Hanover Street ved siden af ​​den genopbyggede kirke [31] Marys andel . I ilden, som i krigen, så Incriz endnu en advarsel til menneskeheden. Da han i foråret 1677 blev betroet at tale til det nye generalråd, appellerede Mather i sin prædiken "The Danger of Apostasy" ("The Danger of Apostasy") til magistrater og præster for at forhindre New England i at falde i syndens afgrund. Anklager repræsentanter for hans generation, som "selv de ikke lyttede til dommerne, men drev utugt efter andre guder og tilbad dem, afveg snart fra den sti, som deres fædre vandrede, idet de adlød Herrens bud" ( Dommerne 2:17 ) ), Incriz pegede på nye byer, der byggede uden en eneste kirke, og for at tillade baptister og kvækere at prædike  , holdt begge grupper deres møder i Boston fra 1674. Præsternes skyld, påpegede Mather, var, at de forsømte arbejdet med at genskabe sjæle. Prædikenen irriterede guvernør Leverett og rådet og blev ikke offentliggjort [32] .  

I 1671 var Mather kommet til at acceptere "halvvejs-pagten". Han blev tilskyndet til at ombestemme sig af overvejelser om listen over sognebørn i hans kirke, hvorfra det var umuligt at forstå nøjagtigt, hvem og hvor der blev døbt, og hvor langt han var nået i sin åndelige vækkelse. Den gradvise accept af faderens og hans generations teologers stilling spillede også en rolle. Incris forsinkede offentliggørelsen af ​​sine nye synspunkter indtil 1675, hvor to af hans bøger, First Principles of New-England og Discourse Concerning Baptism, udkom. Han udviklede sin tankegang i en af ​​prædikenerne fra 1678 og præciserede, at spørgsmålet ikke er skæbnen for børnebørnene af de "synlige helgener", men det generelle princip om medlemskab af kirken baseret på at tilhøre en from familie: " Der er sandelig udvalgte børn fra ikke-valgte forældre, men få udvalgte forældre vil ikke have børn valgt . Denne tilgang, som var i modstrid med grundlaget for kongregationalismen , blev stærkt modstander af broder Nathaniel, som havde tjent i Dublin siden 1672 . Mathers dagbogsoptegnelser fra 1670'erne er fyldt med følelsesladede bønner for hans børns skæbne, hvilket generelt var i modstrid med puritanernes pædagogiske tilgang. Populære børnebøger fra tiden, James Janeways The Sign for Children" og Michael Wigglesworths digt " Fatal Day " 1662) understregede intimidering og omvendelse . Unge puritanere var overbevist om, at hvis de viste sig at være syndere, så ville deres forældre ved den sidste dom vidne imod dem, og det ville være bedre, hvis de slet ikke blev født i dette tilfælde. Dette er, hvad Richard Mather plejede at sige til sin søn, og sådan opdrog Incrise sine egne børn. I en af ​​sine mest populære prædikener, "The Wicked Man's Portion", argumenterede Mather for, at ulydighed mod forældre er en frygtelig synd, og ulydige børn, hvis de ikke selv dør for tidligt, vil uundgåeligt gå i galgen [33] . I sommeren 1678 ramte en koppeepidemi New England . Increase var syg i 1659 i Irland, og sygdommen var ikke forfærdelig for ham, de ældste sønner Cotton og Nathaniel og de yngre børn, tre-årige Samuel og et-årige Abigail, led også let af sygdommen, men den mellemste børn - syv-årige Sarah og ældste datter Maria var på randen af ​​døden. Heldigvis døde ingen i Mather-familien, men i hele Boston var mere end 1.000 mennesker døde i begyndelsen af ​​oktober [34] .

Den 16. marts 1679 døde guvernør Leverett, og Simon Bradstreet blev udnævnt til at fungere indtil parlamentsvalget i maj . Den gamle Bradstreet var mere respekteret af kolonisterne og, forekom det Mather, mere tilbøjelig til at støtte fromme forhåbninger. I maj, med sine akkreditiver bekræftet, anmodede Mather sammen med 18 andre præster Generalrådet om en generalsynode. Formålet med mødet var, udover at genoplive det religiøse liv, at forny pagten mellem Gud og hans udvalgte folk, puritanerne i Massachusetts, ved en særlig ceremoni. Mens det var ret almindeligt at "forny" pagter af individuelle kirker i New England, var ikke alle enige om, at det havde tilstrækkelig bibelsk støtte [35] . Synoden åbnede den 10. september 1679, men blev udsat i en uge for at lade lægmandsdelegerede deltage. Den 17. september begyndte diskussioner, og det første var at bekræfte troskaben til Cambridge-platformen 1648 [36] . Der fandt en del diskussion sted om proceduren for undersøgelse af personer, der blev optaget til nadver - det blev besluttet, at den ikke skulle være særlig streng. Synoden fremsatte derefter anbefalinger, hvoraf mange var hentet fra Mathers tidligere prædikener. En af anbefalingerne vedrørte tilskyndelse til religionsundervisning og studiet af "god litteratur" [37] . En ceremoni til fornyelse af pagten ved Nordkirken fandt sted den 17. marts 1680, hvor Mather holdt prædikenen "At vende tilbage til Gud den store bekymring for et pagtsfolk". I maj mødtes synoden igen om spørgsmålet om vedtagelse af trosbekendelsen. På Mathers forslag blev erklæringen om Savoy udarbejdet af de engelske uafhængige i 1658 [38] vedtaget .