Mokshadharma ( Skt. मोक्षधर्म , "Grundlaget for befrielse " eller "Befrielsens lov " ) er en del af den tolvte bog af Mahabharata - "Shantiparva". Den består af 7,5 tusinde kupletter (kapitel 174-367 i Shantiparva ifølge Calcutta-udgaven), hvilket er cirka halvdelen af den tolvte bog. Mokshadharma er den største af de fire filosofiske hovedtekster i Mahabharata (som også omfatter Sanatsujataparva , Bhagavad Gita og Anugita ) . Hovedindholdet i Mokshadharma er instruktionerne til kong Yudhishthira fra den døende Bhishma efter Pandavaernes sejr i slaget ved Kurukshetra . Disse instruktioner præsenteres i form af forskellige lignelser, legender og filosofiske samtaler [2] .
Mokshadharmaen skitserer hovedbestemmelserne i adskillige systemer af gammel indisk filosofi, hvor hovedpladsen er besat af Samkhya og Yoga , som i nogle tilfælde er identificeret, og i andre tilfælde skelnes de. Samkhya er repræsenteret af en tidlig teistisk version, som adskiller sig væsentligt fra den ateistiske Samkhya af Ishvarakrishna [3] .
Mokshadharma'en sidestiller ligesom Bhagavad Gita den soteriologiske værdi af Samkhya med den soteriologiske værdi af yoga [4] , mens Patanjalis klassiske yoga begynder, hvor Samkhya slutter [4] .
I forbindelse med Mokshadharma forstås yoga i nogle tilfælde ikke som undertrykkelse af bevidsthedens aktivitet ("cittavritti-nirodha"), som i Patanjali , men generelt enhver praktisk disciplin. Tilsvarende bruges ordet sankhya ofte her ikke som et navn for det filosofiske system grundlagt af Kapila og udviklet af Ishvarakrishna , men for enhver metafysisk viden [4] . Mokshadharmaen indeholder også Vedanta -tekster [5] .
Dette omfatter også afsnittet "Narayaniya" (kapitel 336-353 i "Shantiparva" ifølge Calcutta-udgaven), som har meget lidt forbindelse med de andre afsnit og ikke så meget er en filosofisk tekst som en mytologisk-teologisk afhandling. Narayaniya-sektionen er den tidligste kanoniske bog af Vaishnava-sekten af Pancarathrinerne , og er meget tæt i sine teologiske begreber og i sin litterære form på Bhagavata Purana [6] .
Generelt fremmer Mokshadharma vaishnavismen, men den indeholder også shaivistiske tekster (især er undervisningen i Pashupata Shaivism nævnt - ifølge B. L. Smirnov , resultatet af en brahminsk (shaivistisk) redaktionel revision udført i den tidlige middelalder, se: Narayaniya , oversættelse Smirnov, s. 238) [7] . Derudover indeholder denne del af Mahabharata ateistiske tekster og kritik af Vedaerne [8] [9] [10] .
Et så rigt og varieret indhold af Mokshadharma skyldes det faktum, at mange forfattere og en række redaktører har arbejdet på det gennem flere århundreder [11] .
På russisk blev "Mokshadharma" udgivet i Ashgabat i 1961 af forlaget "Ylym" i oversættelsen af Academician of the Academy of Sciences of the Turkmen SSR Boris Leonidovich Smirnov (oversættelse genudgivet i 2012)
Mokshadharma er ikke et holistisk værk, men derimod en samling af filosofiske diskurser og afhandlinger relateret til det fælles tema Sankhya og Yoga, men tilgangen af dens individuelle tekster til dette emne er meget forskelligartet: fra udtalt teistisk monisme til lige så resolut materialisme.
I sine filosofiske synspunkter indeholder eposet en tidlig version af Samkhya (en tro på virkeligt stof og mangfoldigheden af individuelle sjæle), som er forud for den klassiske Samkhya af Ishvarakrishna, en filosof fra det 3. århundrede.
Udover Samkhya-Yogaen, som er i forgrunden af eposets filosofiske dele, er der Vedanta-tekster, der understreger åndernes enhed, og teistiske tekster, der fremhæver ikke kun en personlig guddom, men også doktrinen om avataren (avatara) eller inkarnationen. Vasudeva-Krishna-kulten karakteriserer den teistiske del af eposet.
Narayaniya-afdelingen har meget lidt forbindelse med andre Mokshadharma-tekster. I bund og grund er dette ikke en filosofisk tekst, men en mytologisk-teologisk afhandling, tilsyneladende den tidligste kanoniske bog fra vishnuitternes sekt af pancharatrinerne. Der er grunde til at betragte Narayaniya som en af de seneste indeslutninger, ikke kun i Mokshadharma, men også i Mahabharata generelt. I sine teologiske begreber og i sin litterære form står Narayaniya meget tæt på Bhagavata Purana, den kanoniserede bog af Pancharatrin Vishnuites, normalt tilskrevet det 6. århundrede. n. e.
Der nævnes fire filosofiske hovedskoler: Samkhya-Yoga, undervist af Kapila (en vismand, der levede før det 6. århundrede fvt.); Pancharatra, undervist af Vishnu; vedaerne; og Pashupata ("skabningernes Herre"), undervist af Shiva. Tilhører Pancharatra-skolen, forsøger eposet dybest set at rumme visse præsystematiske Samkhya-ideer i Bhagavata-troen.
Al kritik af vediske ofre er givet i en kompromisløs hård tone, ikke engang karakteristisk for buddhistiske tekster, som også på det kraftigste fordømmer praksis med blodige ofre. Hvor kan vi gå videre, hvis vores tekst kalder brahminer for ghouls (pishacha)! I teksten kan man mærke proselyttens lidenskab, der falder på de gamle, forkastede former. Det er muligt, at teksten vidner om den tidlige vaishnavismes kamp mod vediske love. Dette er karakteristisk for hinduismen; senere, på bekostning af visse kompromiser, blev der opnået en forsoning af det nye og det gamle. Men i Mokshadharma er mange angreb på vedisk ritualisme og især på blodige ofre bevaret.
det er meget betydningsfuldt, at kritikken af Vedaerne ikke udføres ud fra de teologiske og ontologiske positioner, men ud fra det etiske, set ud fra værdiproblemets synspunkt.
teksten antyder hverken direkte eller indirekte en magt uden for mennesket og frelse fra samsara; denne tekst benægter Ishvara og er i modsætning til Gita, XII, 7, som klart siger: "Jeg frelser fra samsara og død"; således graviterer teksten mod ateisme, ligesom al Patanjalis yoga gør.
Hopkins indsamlede og klassificerede en enorm mængde materiale, der illustrerer de dogmer og overbevisninger, der er registreret i Mahabharata, især i dets "pseudo-episke" dele. Kompleksiteten og sløringen af artikulationen af hele denne gigantiske række forklares af forskellen mellem dens forfattere, som ofte tilhørte modsatte skoler: hver forsøgte at præsentere sit eget religiøse koncept. Men vi bør ikke glemme, at kompileringen af nogle bøger, især Mokshadharma, sandsynligvis fandt sted over flere århundreder. Ikke desto mindre kan det teoretiske grundlag for denne pseudo-episke del af Mahabharata skelnes relativt nøjagtigt: på den ene side bekræfter den upanishadernes monisme, mens den farves med teistiske erfaringer; på den anden side anerkender den eventuelle soteriologiske løsninger, der ikke modsiger hellig tradition for meget. Kort sagt har vi her et eksempel på didaktisk litteratur, der, skønt ikke af "folkelig oprindelse", alligevel opfattes som henvendt til alle sociale kredse. De sidste bøger af Mahabharata udbreder i bund og grund vaishnavismen, omend på en ret kaotisk måde, ved at bruge lejlighedsvise lejligheder til at forherlige Vishnu og Krishna.
| Yoga | |
|---|---|
| Fysiologi af yoga | |
| Klassiske former for yoga | |
| Andre former for yoga | |
| Stadier af Raja Yoga | |
| Relaterede emner | |
| |