Biyuk Jami (Feodosia)

Biyuk Jami ( Crimean. Büyük Cami, Buyuk Jami ), Suleiman-khan-jami eller moskeen Sultan Selim ( Crimean. Sultan Selim camisi, Sultan Selim dzhamisi ) er den nu tabte hovedkatedral fredagsmoske i byen Kefe ( Feodosia ) på Krim . Det blev bygget i retning af den fremtidige Sultan Suleiman I den Storslåede , som på det tidspunkt havde posten som sanjakbey af Kefe , på stedet for den tidligere St. Agnes katolske kirke og ved hjælp af materialerne, hvorfra den blev bygget. Byggeriet blev afsluttet i 1520 eller 1522. Det er ikke udelukket, at forfatterskabet til projektet tilhører den osmanniske arkitekt Mimar Sinan .

Efter annekteringen af ​​Krim til det russiske imperium faldt den muslimske befolkning i Feodosia , i forbindelse med hvilket der var planer om at genopbygge moskeen til et kristent tempel. Af forskellige årsager blev arbejdet forsinket. Moskeen blev revet ned i 1834. I stedet blev Alexander Nevskij-katedralen opført i 1873, som igen blev revet ned i 1933 [A 1] [A 2] .

Historie

Byggetid. Forfatter. Titel

Det menes, at Shekhzade Suleiman-khan-jami-moskeen blev grundlagt i retning af Suleiman I indtil 1512 (det var indtil 1512, at shekhzade Suleiman havde posten som sanjakbey af Kefe [A 3] [A 4] ) og fuldført i 1520 /22 [A 5] . Den lå uden for den genovesiske fæstning , men inden for byens ydre fæstningsmure, 100 meter nordøst for den armenske kirke Surb Sarkis og ikke langt fra den store basar (den moderne sømandshave) [A 1] . Det blev bygget på stedet for den katolske kirke St. Agnes og med inddragelse af dens rester. Under opførelsen af ​​moskeen blev der også brugt materialer (søjler, udskårne plader) fra endnu tidligere byzantinske templer placeret på dette sted [A 6] . Forfatteren til moskeprojektet er ukendt. Den osmanniske rejsende Evliya Chelebi , som besøgte Kefe i 1667, navngav den heller ikke , mens han om Juma-Jami- moskeen i Gezlev (Evpatoria) bemærkede, at den var bygget af Mimar Sinan [A 7] .

Det er kendt, at det 16. århundrede i osmannisk arkitektur var storhedstiderne for opførelsen af ​​küllie  - et kompleks af bygninger, herunder en moske, hammam , imaret , khan (kro), basar, mekteb , hospital. Küllie er tegnet samtidig med moskeen og som regel af samme arkitekt [A 8] . Da hammam , bygget ved siden af ​​moskeen, er på listen over Sinans værker, foreslog den sovjetiske arkitekt og restauratør B. N. Zasypkin , at moskeen ligesom badene også er Mimar Sinans værk [A 9] . Turkologerne A. P. Grigoriev [A 10] og S. G. Bocharov [A 5] holdt sig til samme udtalelse . Ifølge en mere forsigtig mening fra S. M. Chervonnaya er den kuppelformede moske fra det 16. århundrede i Cafeen forbundet med Sinans arbejde [A 11] . Samtidig skrev arkæologen og arkitekturhistorikeren Anatoly Yakobson , at "Khans moske i Gyozlev var det eneste større værk af hovedstadens tyrkiske arkitektur på Krims jord" [A 12] . Krim-forskeren O. Gaivoronsky udtrykte tvivl om forfatterskabet af Sinan, idet han mente, at "hvis Kefin-moskeen virkelig blev bygget i 1522, så havde Khoja Sinan måske ikke været dens forfatter: Suleiman, der besteg tronen i 1520, udnævnte ham trods alt. som hans hofarkitekt først i 1538" [A 13] .

I årenes løb har moskeen ændret flere navne. Evliya Celebi kaldte moskeen kun efter Suleiman, men på planerne for byen i slutningen af ​​det 18. århundrede bærer moskeen allerede navnet Selim. Navnet på moskeen til ære for Sultan Selim blev ifølge A.P. Grigoriev givet til moskeen ved en fejl [A 5] [A 10] [A 7] . I hverdagen blev det ofte kaldt Biyuk Jami (Den Store Moske) [A 1] , dette er navnet P. S. Pallas registrerede [A 14] .

Moskeens forfald

Grev Segur , der besøgte Feodosia i Katarina II 's følge under hendes rejse i 1787, talte kun 2000 indbyggere i Feodosia, grunden til, som efter hans mening var angrebet og ødelæggelsen af ​​byen af ​​russiske tropper under kommando af V. M. Dolgorukov-Krymsky [A 15 ] [A 16] . Den muslimske befolkning i byen, omdøbt til Feodosia, blev stærkt reduceret , moskeer blev efterladt uden sognemedlemmer og faldefærdige [A 2] [A 17] . Efter erobringen af ​​Krim af Rusland besøgte et stort antal rejsende, militærmænd, malere Cafeen (Feodosia). De beskrivelser og tegninger de har efterladt af muslimske monumenter, senere ofte enten ødelagt eller genopbygget til ukendelighed, gør det muligt at rekonstruere deres udseende i en given tidsperiode [A 18] . Biyuk Jami-moskeen blev langsomt ødelagt, men begge minareter stod stadig indtil 1794/97 . I denne periode stødte hun på flere panoramabilleder af byen. M. M. Ivanov (en fuldtidstegner under prins G. A. Potemkin ) erobrede Kafa i 1783 [A 19] , og tre år senere, i 1786, besøgte Richard Wersley Feodosia, som senere malede et panorama af byen. Wersleys tegning gentager stort set tegningerne af M. Ivanov, der viser byen fra det genuesiske " tårn af St. Constantine ", selvom detaljerne er bedre udarbejdet. Sandsynligvis havde Wersley en kopi af maleriet af M. Ivanov [A 20] . På rejse med P. S. Pallas i 1794 afbildede K. Geisler Feodosia, idet han i billedteksten bemærkede "en stor moske med et tyrkisk bad i nærheden." Ifølge Pallas stod to minareter stadig, da han bestilte Geisler til at tegne et panorama af byen [A 14] .

I 1798, da Taurida-provinsarkitekten William Geste ( Heisti , Esti) færdiggjorde tegningerne af moskeen, var der kun én minaret tilbage [A 14] [A 21] . Ifølge rapporterne fra E. E. Köhler (skrevet i 1821) blev minareterne brudt mellem 1793 og 1796 [A 22] [A 23] . Men selv efter 1796 blev Biyuk Jami med en minaret set i 1799 af P. I. Sumarokov, i 1802 af E. M. Korneev ( som besøgte Krim som en del af en hemmelig ekspedition sammen med G.-M. , A. Kh. Benckendorff [A 24] ), i 1803 A. de Paldo (illustrerende "Krimdommerens fritid" P. I. Sumarokov ) og I. A. Ivanov (ledsagende N. A. Lvov [A 25] ). I maleriet fra 1824 af K. von Kugelgen (der besøgte Feodosia i 1804 på E. E. Köhlers ekspedition ) er Biyuk Jami afbildet allerede uden minareter [A 22] .

I det 18. århundrede blev der anlagt en søjlegang, som dekorerede moskeens oprindelige facade med en arkade; hvornår dette skete vides ikke. Seks søjler blev beskrevet af Evliya Chelebi i 1665, men i 1783, da Krim kom under det russiske imperiums styre, var de væk [A 20] .

I 1883 malede I. K. Aivazovsky , en indfødt af Feodosia, maleriet "Ankomsten af ​​Catherine II i Feodosia" på hundredeåret for annekteringen af ​​Krim. Samtidig er panoramaet af Feodosia (og Biyuk Dzhami) afbildet som kunstneren husket i barndommen [A 26] (da Biyuk Dzhami havde en minaret), mens da Catherine besøgte Feodosia i 1887, var der stadig to [A 14] .

Genopbygning og ødelæggelse af moskeen

Ifølge den franske rejsende og arkæolog Dubois de Montpere , som besøgte Feodosia i 1833, var det i de russiske myndigheders tradition at forvandle de smukkeste moskeer i de erobrede byer til ortodokse kirker [A 27] . Efter at Alexander I besluttede at bygge en "katedralkirke" i prins Alexander Nevskys navn på Biyuk Jamis sted med sidekapeller af Nicholas Wonderworker og Theodosius of the Caves , blev et arbejdsprojekt forberedt og vedtaget. Den rekonstruerede bygning begyndte endda gudstjenester i et af kapellerne, som varede fra 1808 til 1811. Samtidig begyndte arbejdet med omstruktureringen af ​​bygningen under borgmesteren S. M. Bronevsky [A 22] . Først blev blytagbeklædningen fjernet, der, som Dubois skrev, blev solgt "for hvem det ikke er kendt." Derefter tildelte regeringen beløbet på 40.000 rubler, og arbejdet påbegyndtes med demonteringen af ​​nogle af de små sidekupler, i stedet for hvilke det var planlagt at opføre moderigtige portikoer med doriske søjler [A 27] . Men på grund af de optrædendes fejl blev bygningens designtræk ikke brugt, hvilket resulterede i, at indgangshallen og hvælvingerne blev fuldstændig ødelagt, indgangen blev erstattet af en portik og var ifølge E. Pascal . frataget sin "elegance og enhver proportionalitet". Men perestrojka var mislykket, ikke kun efter E. Pascals mening - alle samtidige udtrykte enstemmigt lignende meninger [A 22] . I 1815 var den "store tyrkiske moske" i en tilstand af "halvt demonteret", som V. Bronevsky skrev efter at have besøgt byen. Han bemærkede, at det engang havde været en græsk kirke og "forvandlede sig tilbage til en katedralkirke" [A 28] . Efter at kuplerne blev revet ned og midlerne sporløst forsvandt, bevilgede regeringen ikke flere penge. I mange år var bygningen et "billede af rigtige ruiner" [A 27] . Bygningen af ​​den tidligere moské blev endelig revet ned i 1833 [A 27] /34 [A 2] . Dubois de Montpere mente, at dette skete på grund af den nye Feodosia-borgmester A. I. Kaznacheev , som af franskmanden blev beskrevet som en person "dybt uvidende om skønhed", for hvem synet af moskeen "fornærmede hans syn". Det gik angiveligt op for borgmesteren, at der ikke var plads nok i byens centrum til, at hæren kunne manøvrere, og han besluttede at øge denne plads ved at rive både moskeen og badene ned. Over for grev M. S. Vorontsov , Krim-generalguvernøren , begrundede han dette projekt med, at bygningerne var i en truende tilstand. Greven stolede på borgmesterens rapport og gav ordre til at ødelægge bygningerne, hvilket Kaznacheev straks begyndte at udføre. Befolkningen i Feodosia sendte en repræsentant til greven og bønfaldt ham om at stoppe i det mindste ødelæggelsen af ​​hammam , og rapporterede, at bygningerne var stærke. Greven sendte en embedsmand for at klarlægge sagens omstændigheder, men på det tidspunkt havde borgmesteren allerede formået at ødelægge moskeen og badene til jorden [A 27] .

Under demonteringen af ​​væggene og fundamentet blev der fundet fragmenter af byzantinsk skulptur: en søjle med en græsk gravinskription, et relief, der forestiller Skt . Nicholas Wonderworkeren med evangeliet [A 2] . Relieffet skulle placeres i alteret i Alexander Nevsky-katedralen , som til sidst blev bygget på stedet for moskeen først i 1871-1873 (det blev ødelagt i 1933) [A 2] , og søjlen med inskriptionen sluttede oppe i Feodosia-museet . Ifølge P.I. Sumarokov var der skåret en inskription på søjlen: "Her ligger Guds tjener, som hvilede den 13. maj fredag ​​klokken 4 om eftermiddagen, om sommeren ifølge Adam STKZ, dvs. år 6327." Vi taler om årene 818-819 [A 21] . Denne søjle med en inskription, "som sandsynligvis engang var i en kristen kirke, og derfra blev overført til den vigtigste Feodosia-moske (for nylig brudt)", blev set og beskrevet på museet i 1836 af historikeren N. N. Murzakevich [A 29] . Ifølge den nutidige antikvar A.Yu. Vinogradov er den sjældne datering "fra Adam" karakteristisk for den bosporanske tradition i slutningen af ​​det 8. - tidlige 10. århundrede. Ifølge ham blev søjlen af ​​prokonesisk marmor hentet fra den tidlige byzantinske basilika i Kerch , og den er fra det samme sæt (svarende til marmorens højde, diameter og kvalitet) som søjlerne i kirken St. Johannes Døberen i Kerch [A 30] .

I 2003 og 2009 tog den åndelige administration af muslimer på Krim initiativet til at genoprette moskeen, men den modtog ikke godkendelse fra Kommissionen under Ministerrådet for Krim om tilbagelevering af ejendom til religiøse organisationer og genoprettelse af deres rettigheder [A 31] .

Arkitektur

Ifølge Evliya Celebi (1667), som forlod den første beskrivelse af moskeen, var alle kupler dækket med bly på begge sider, den rejsende anslog bygningens størrelse som 150 ayaker (et længdemål svarende til ca. 38 cm) pr. 100 ayaker. Der var døre på begge sider af moskeen. Ifølge Evliya er "moskeen meget rummelig, den tager ti tusinde skridt. Dens minaret , minbar og mihrab er bygget i den gamle form” [A 7] .

Akademiker Pyotr Simon Pallas , der så bygningen af ​​moskeen i 1793-1794, ti år efter annekteringen af ​​Krim til det russiske imperium, skrev, at moskeen var "anstændigt bevaret". Han vurderede dens størrelse til sytten favne gange fjorten favne. Efter hans eget skøn var hovedkuplen mere end ni favne på tværs. Ud over hovedkuplen talte han yderligere 11 små. Pallas vidnesbyrd er vigtigt, fordi han så moskeen på et tidspunkt, hvor begge minareter, som han var i stand til at beskrive, stadig var intakte. Ifølge ham var de "seksten favne høje, med en vindeltrappe til toppen" [A 14] . Et par år senere, i 1799, fik Feodosia besøg af P. I. Sumarokov , som også efterlod en beskrivelse af den, idet han bemærkede en minaret, 10 kupler og forhallen til en moské med søjler. Sumarokov foreslog, at "søjlerne, som man kunne tro, blev taget til denne moske fra en græsk kirke; hvilket fremgår af den græsk-hellenske gravindskrift udskåret på den ene søjle. Om størrelsen af ​​moskeen udtrykte han den opfattelse, at den var enorm, "større end Moscow Assumption Cathedral", og om dens sikkerhed skrev han: "En meget god struktur", selvom blybelægningen kun var intakt på hovedkuplen [A 21] .

I 1798 lavede Taurida provinsarkitekten William Geste tegninger af to facader og planen af ​​moskeen, og hovedfacaden var i to former: facaden, der eksisterede på det tidspunkt med en lagt arkade og den påståede originale udsigt. Disse tegninger bekræfter, at restaurering af bygningen var påtænkt eller overvejet [A 20] . De er hovedkilden til templets arkitektur, selvom de først blev offentliggjort i 1872 i Notes of the Odessa Society of History and Antiquities . Ifølge tegningerne havde bygningen en rektangulær plan og var opdelt i to dele: en moské (36 x 22 m i størrelse) og en gårdhave (36 x 13 m i størrelse), hvoraf en del var optaget af et galleri (36 m) x 7 m). På den inderste række af bærende vægge hvilede en to-lags oktaedral og over en sekstensidet tromle, der bar en halvkugleformet hovedkuppel af imponerende størrelse til moskeerne på Krim. Taget havde en karakteristisk blytagbelægning. På hoved- og sidefacaden var hovedkuplen omgivet af 11 små kupler. Moskeens tre skibe var adskilt af buede gange, fra sideskibene var der indgange til minareternes trapper. Hovedfacaden var oprindeligt dekoreret med en søjlegang med fem lancetbuer, den åbnede ud til en forholdsvis lille gårdhave, hvis vægge, i højden af ​​moskévæggen, var dekoreret i facadens stil. Moskeen havde 2 ottekantede minareter på firkantede baser [A 32] [A 5] .

Bedømmelser

Berømte rejsende og forskere beundrede skønheden og storheden i arkitekturen i moskeen Shehzade Suleiman Khan. Den tyrkiske rejsende Evliya Celebi skrev om det i sin "Rejsebog", at "det er en moské fuld af lys" [A 7] . P. S. Pallas bemærkede, at moskeen er "stor, bygget med ædel enkelhed, smuk" [A 14] . Dubois de Montperet (1834) skrev, at "det var det smukkeste monument over Theodosius, som prydede hovedtorvet" [A 27] . I en rapport til Videnskabsakademiet i 1821 kaldte E. E. Köhler moskeen for "enorm og storslået" med "smukke og meget høje minareter" [A 23] . Ifølge E. Pascal (1821) "var moskeen den største på hele Krim, og derfor blev der ikke sparet på noget for dens konstruktion", han kaldte moskeen "et storslået monument". D. V. Naryshkin i 1827 kompilerede en "Note om Tauride-provinsens antikviteter", hvor han kaldte den store moske for "den mest omfattende og storslåede" [A 22] . Det var dog ikke alle rejsende, der kunne lide moskeen. For eksempel skrev Francisco de Miranda , der så moskeen i 1787, at den "er en langt fra perfekt efterligning af de største moskeer i Konstantinopel ." Den anden moskes proportioner gjorde ham "et mere gunstigt indtryk end den forrige" [A 33] .

Noter

1. ↑ Dette objekt er placeret på Krim-halvøens territorium , hvoraf de fleste er genstand for territoriale stridigheder mellem Rusland , som kontrollerer det omstridte område, og Ukraine , inden for hvis grænser det omstridte område er anerkendt af de fleste FN-medlemsstater . I henhold til Ruslands føderale struktur er den russiske føderations undersåtter placeret på det omstridte område Krim - Republikken Krim og byen af ​​føderal betydning Sevastopol . Ifølge Ukraines administrative opdeling er regionerne i Ukraine placeret på det omstridte område Krim - Den Autonome Republik Krim og byen med en særlig status Sevastopol .

1. ↑ 1 2 3 Babenko G. A., Dyulichev V. P. Kaffa - Kefe // Masterpieces of Muslim Architecture of Crimea .. - Simferopol: Simferopol City Printing House, 2008. - 320 s. — ISBN 978-966-2913-83-5 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 Marina Falina, juniorforsker, Evgeny Savin, Ph.D. Med. MKS. Planen for hovedmoskeen i middelalderens Kafa vil blive vist på udstillingen i Feodosia. . QRim - alt om Krim (2014). (ubestemt)
3. ↑ Orhunlu C. Kefe / M. Th Houtsma. — Første encyklopædi om islam: 1913-1936. - BRILL, 1993. - Vol. 4. - S. 868. - ISBN 9004097961 , 9789004097964.
4. ↑ Kusheva E. N. Folkene i Nordkaukasus og deres forhold til Rusland: anden halvdel af det 16. - 30'erne af det 17. århundrede. - Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1963. - S. 201.
5. ↑ 1 2 3 4 Bocharov S. G. Moskeer i byen Kaffa (Kefe) i 1340–1779 // Volga arkæologi. - 2016. - S. 120-135 .
6. ↑ Collie L.P. Kafa under hendes ejerskab af Bank of St. George (1454-1475) // Proceedings of the Tauride Scientific Archival Commission. - Simferopol, 1912. - T. 47. - S. 86.
7. ↑ 1 2 3 4 Evliya Celebi. Rejsebog. Krim og tilstødende regioner. (Uddrag fra en tyrkisk rejsendes arbejde fra det 17. århundrede). / Gå ind. artikel, oversættelse fra det osmanniske sprog, kommentarer af E. V. Bakhrevsky. - Historisk og arkæologisk fond "Arv af årtusinder" Ed. 2., rettet. og yderligere .. - Simferopol: Publishing House "DEL", 2008. - 272 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 978-966-366-159-9 .
8. ↑ Çobanoğlu AV Külliye  // Islam Ansiklopedisi. - 2002. - Bd. 26. - S. 542-544.
9. ↑ Zasypkin B.N. Arkitektoniske monumenter fra Krim-tatarerne, del I // Læser om etnisk historie og traditionel kultur for den gamle befolkning på Krim. - Simferopol: Tavria-Plus, 2004. - S. 457.
10. ↑ 1 2 Grigoriev A.P. Rejsebogen" af Evliya Chelebi - en kilde om Krims historie i det 13.-17. århundrede. // Historiografi og kildestudie af asiatiske og afrikanske landes historie. - 1974. - Udgave. 3 . - S. 19-28 .
11. ↑ Chervonnaya S. M. Art of the Tatar Crimea. - M . : Forskningsinstituttet for teori og kunsthistorie, 1995. - S. 140. - 320 s.
12. ↑ Jacobson . "Middelalder Krim - Essays om den materielle kulturs historie og historie. - M. - L . : Nauka, 1964. - S. 147.
13. ↑ Gaivoronsky O. Moske af Sultan Suleiman (Biyuk-Jami) i Kef . Avdet (29. september 2015). (ubestemt)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pallas P. S. Observationer foretaget under en rejse til den russiske stats sydlige guvernørskaber / Pr. med det.; Rep. udg. B. V. Levshin; Comp. N.K. Tkacheva. - M . : Nauka, 1999. - S. 117, 218.
15. ↑ Noter af grev Segur om hans ophold i Rusland under Catherine II's regeringstid (1785–1789). SPb., 1865.
16. ↑ Journal over militære operationer af hærene af Hendes Kejserlige Majestæt 1769-1771. - SPb. - Journal of the Second Army, under ledelse af general prins Vasily Mikhailovich Dolgorukov, 1771 for 20-29 juni.
17. ↑ Lyashenko V. I. Om spørgsmålet om genbosættelse af krimmuslimer til Tyrkiet i slutningen af ​​det 18. - første halvdel af det 19. århundrede  (russisk)  // Kultur af folkene i Sortehavsregionen / Yu. A. Katunin. - Simferopol: Taurida National University, 1997. - Nr. 2 . - S. 169-171 .
18. ↑ Khrapunov N. I. Muslimske monumenter på Krim gennem øjnene af rejsende fra det sene 18. - tidlige 19. århundrede.  (Russisk)  // Proceedings of the Congress of Islamic Archaeology of Rusland og SNG-landene. - Kazan, 2016. - S. 268-275 .
19. ↑ Skrzhinskaya E.Ch. Sudak fæstning. Historie - arkæologi - epigrafi. Samling af værker og materialer .. - Kyiv-Sudak-St. Petersborg: Academperiodika, 2006.
20. ↑ 1 2 3 Khrapunov N.I. Kulturarven fra Krim fra æraen af ​​Den Gyldne Horde og Krim-khanatet // Problemer med historie, filologi, kultur. - 2017. - Nr. 4 . — S. 280–281 .
21. ↑ 1 2 3 Sumarokov P.I. Rejse gennem Krim og Bessarabien i 1799, af Pavel Sumarokov. Med en historisk og topografisk beskrivelse af alle de steder. - Moskva, 1800. - S. 62. - 250 s.
22. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tunkina I.V. Opdagelsen af ​​Feodosia: Sider fra den arkæologiske undersøgelse af det sydøstlige Krim og de indledende faser af historien om Feodosia Museum of Antiquities. 1771–1871 / Skt. Petersborg afdeling af Arkivet for Det Russiske Videnskabsakademi. - Kiev: Bolero, 2011. - S. 27-29,31,36,37,39,41,42,44,49-52.
23. ↑ 1 2 Köhler K.E. Rapport fremlagt til Imperial Academy of Sciences af akademiker Köhler om hans rejse til Krim i 1821. - ZOOID. - Kiev, 1872. - T. 8.
24. ↑ 1 2 Goncharova HH E. M. Korneev. Fra historien om russisk grafik i det tidlige 19. århundrede. - M . : Kunst, 1987. - S. 26, tab. 122.
25. ↑ Glumov A.N. PÅ DEN. Lvov / Efterord af A.M. Kharlamova. Noter af A.B. Nikitina. - Moskva, 1980. - S. 177.
26. ↑ Barsamova S.A. Central Hall nr. 2 // Aivazovsky Gallery. - Simferopol: Krim, 1968.
27. ↑ 1 2 3 4 5 6 Frederic Du Bois de Montpéreux. Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée: avec un atlas géographique, pittoresque, archéologique, géologique, etc. - Gide, 1843. - 478 s. - S. 289-295.
28. ↑ Bronevsky V. B. Gennemgang af Tauridas sydkyst. I 1815 . - Tula: Type. provinsregering, 1822. - S. 136-137.
29. ↑ Murzakevich N. En tur til Krim i 1836 // Tidsskrift for Ministeriet for Offentlig Undervisning .. - St. Petersborg: i det kejserlige videnskabsakademis trykkeri, 1837. - T. Del 13 . - S. 672 .
30. ↑ Vinogradov A. Yu. Den første epigraf, "året fra Adam" og Vospor-apostlen. Historien om den teodosiske kolonne // Image of Byzantium: en samling af artikler til ære for O.S. Popova / Olga Sigismundovna Popova, Anna Vladimirovna Zakharova. - Nordlige pilgrim, 2008. - S. 67-72. - 680 s.
31. ↑ Krim-muslimer ønsker at genoprette en moske i Feodosia . UNIAN agentur (16. juli 2009). (ubestemt)
32. ↑ Noter fra Odessa Society of History and Antiquities. Bind VIII. - Odessa, 1872. , Tab. VII
33. ↑ Francisco de Miranda. Rejse gennem det russiske imperium. - M . : Nauka, 2001. - S. 67-68.

Links

• Denis Pervukhin. Feodosia er byen med syv guder. (Theodosius - de syv guders by.): Hellig sted Sømandshave - århundreders hemmelighed. (Helligt sted Sømandens have - et mysterium århundreder) . Feodosia er byen med syv guder. (Theodosius - de syv guders by.). Hentet: 16. september 2016. (ubestemt)
• Feodosia: Den gamle bydel