Matrone Sandal

Matrone Sandal

Matrone-sandal, før 1911,
Karl Bulla (eller fotografen af ​​hans værksted).
Navn ved fødslen Matrona Petrovna Shcherbinina
Fulde navn Matrona Petrovna Mylnikova
Fødselsdato 1833( 1833 )
Fødselssted Vanino landsby , Odelevskaya Volost, Nerekhtsky Uyezd , Kostroma Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 30. marts 1911( 30-03-1911 )
Et dødssted Sankt Petersborg
Borgerskab  russiske imperium
Beskæftigelse vandrer
Far Pyotr Evstigneev Shcherbinin
Mor Agafya Nesterova Shcherbinina
Ægtefælle) Ivan Fedorov Rumyantsev (1850-1870)
Egor Tikhonovich Mylnikov (efter 1870 - 1877/1878)
Børn Andrey og Ivan (første ægteskab)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Matrona Barfodet (også kendt som Matrona-sandal eller Matrona af Petersborg , fødselsnavn - Matrona Petrovna Shcherbinina , i hendes første ægteskab - Rumyantseva, i det andet - Mylnikova, 1833, Vanino landsby , Odelevskaya volost, Nerekhtsky-distriktet , Kostroma-provinsen , Russisk Empire  - 30. marts  (12) april  1911 [Note 1] , St. Petersborg ) - velsignet [1] , russisk vandrer i slutningen af ​​det XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede. Modtaget bred popularitet blandt samtidige . Metropoliten Barsanuphius fra Skt. Petersborg og Ladoga bemærkede , at Matrona selv valgte Kristi vej for tåbelighedens og vandringens skyld, efter at have modtaget fra Gud for asketisk arbejde og ydmyghed gaven clairvoyance og vidunderarbejde, viser hendes liv for troende "en konkret eksempel på en af ​​de mange veje, der fører et menneske til frelse » .

Blandt de berømte mennesker på deres tid, som var nært bekendt med Matrona, var John af Kronstadt og vandreren Vasily Barefoot . Hun var i korrespondance med den kejserlige familie i lang tid, der er tegn på et personligt møde mellem vandreren og kejser Nicholas II . Umiddelbart efter Matronas død blev der udgivet en brochure i St. Petersborg dedikeret til hendes biografi. I 2010'erne opstod spørgsmålet om kanoniseringen af ​​Matron Barefoot, i forbindelse hermed udkom to bøger indeholdende en oversigt over arkivdokumenter relateret til hendes liv .

Fotografierne, der skildrer vandrerens udseende, er taget af tidens berømte fotografer, blandt hvilke Karl Bulla skilte sig ud . I 2000'erne og 2010'erne blev der lavet dokumentarfilm, der præsenterede billedet og biografien om Matron Sandals for et bredt publikum .

Biografi

Familieliv

Matrona (i revisionshistorierne fra Kostroma-provinsen for 1834 er hun optaget som Matryona) blev født i 1833 i landsbyen Vanino , Odelevskaya volost , Nerekhtsky-distriktet, Kostroma-provinsen , i familien af ​​Pyotr Evstigneev og Agafya Nesterova [2] [ 3] [Note 2] Shcherbinins og blev døbt den 27. marts  (8) april  1833 til ære for martyren Matrona af Thessalonika [4] . Familien tilhørte bondestanden [5] [1] [6] . Larisa Yurevichiene bemærkede, at Shcherbinins efternavn ikke blev fundet i lokale dokumenter fra 1816-1857, derfor foreslog hun, at pigens far kom fra landsbyen Shcherbinino, som var i nærheden; ifølge en anden version tilhørte familien prinserne Shcherbatov før afskaffelsen af ​​livegenskab . Matrona havde en ældre bror Alexander og yngre - Ivan og Makar [3] [Note 3] .

I en alder af 17, i 1850, blev Matrona gift med Ivan Fedorov Rumyantsev, som på det tidspunkt var 18 år gammel. Familien boede i landsbyen Antonovo, i hendes mands hjemland. I 1857 havde de to sønner: Andrei (5 år) og Ivan (4 år gammel) [Note 4] . På dette tidspunkt var Ivan Rumyantsev i rekrutteringstjenesten , som han blev kaldt til i 1855 [8] . Han vendte tilbage fra tjenesten i 1865, og døde i 1870 (i fødselsfortegnelsen er noteret: "unaturlig død") [9] . Efter sin mands død modtog Matrona et pas og gik på arbejde i Kostroma . Der giftede hun sig med en lokal håndværker Yegor Tikhonovich Mylnikov og blev selv optaget i håndværkerne [10] [11] . Formodentlig lå købmanden og Mylnikovs hus i Kostroma på Sergievskaya Street [12] [13] [14] . Alexander Plotnikov, som personligt kendte Matrona og kompilerede hendes biografi, udgivet i 1912 i Skt. Petersborg , og Ivan Bazhenov , teologimester og historiker fra Kostroma bispedømme , argumenterede for, at ægteskabet var en vanskelig prøve for hende, og hun led meget af sorg i hendes gifte liv [15 ] [12] . Der var ingen børn i dette ægteskab [12] .

Efter starten på den russisk-tyrkiske krig 1877-1878 blev Yegor Mylnikov indkaldt til hæren. Matrona tog med ham til krigszonen som en barmhjertighedssøster [Note 5] [17] [12] [6] [18] [19] . Hun modtog en løn på 25 rubler og gav den ifølge sin første biograf Plotnikov til de sårede soldater [17] [12] [20] [21] [19] [6] . I arkivdokumenter blev Matrona Mylnikova ikke fundet på listerne over barmhjertighedssøstre fra Kostroma, men det er kendt, at blandt de ting, hun gav som gave til tronfølgeren i 1904, var der en erindringsmedalje for indvielsen af templet på Shipka , som tilhørte Matrona. For at forklare denne modsigelse foreslog Larisa Yurevichienė, at Matrona gik i krig som frivillig , og enten hun selv eller hendes mand fortjente denne erindringsmedalje, præget i 1902, som deltagere i det heroiske forsvar af Shipka-passet , til ære for hvilket det blev udstedt. [22] .

Askese

Under krigen døde Matronas mand [18] . Da krigen sluttede, solgte Matrona sin ejendom, gav penge væk og aflagde et løfte om at vandre barfodet [15] [12] [23] [24] [25] . Ifølge historierne om Matrona selv var hun fire gange i Jerusalem , besøgte Solovetsky-øerne snesevis af gange (det var dem, der engang blev hendes første mål [15] [12] ), Valaam , Treenigheden-Sergius Lavra , Sarov . Eremitage og andre klostre [26] . Det er kendt, at hun gik barfodet i al slags vejr og kun klædte sig i hvidt sommertøj [15] [12] [27] [25] . Venlige forbindelser forbandt Matrona med to andre kendte vandrere i det russiske imperium - Vasily Barefoot og Alexander Demin [28] [29] [30] . Hun tilbragte omkring tre år på at vandre og bosatte sig i 1881 i Sankt Petersborg [31] , hvor hun formodentlig havde slægtninge [32] .

Flere gange blev Matrona tilbageholdt i Skt. Petersborg af politiet for at gå rundt i byen uden sko. Hun blev tvunget til at sende en anmodning til den hellige regeringssynod om officiel tilladelse til at følge dette hendes løfte [33] . I den skrev hun:

Politiet siger, at jeg gør folket forlegent, men hvis jeg gør dem forlegne, kan det kun være et bevis på, at Herren sender mere barmhjertighed til sine tjenere, idet han tillader de afklædte fødder på dem, der aflagde et løfte til ham i denne lydighed, ikke at fryse i kold. Kan et sådant bevis indgyde menneskers sjæle andet end støtte til ortodokse forskrifter.

- Larisa Yureviciene. Biografi om den ældre Matrona Petrovna Mylnikova (Matrona Sandaler) [33]

I hovedstaden boede Matrona Mylnikova først på Petrograd-siden og senere på Vasilyevsky-øen , hvor hun konstant besøgte St. Andrew's Cathedral [34] . Efterfølgende boede hun på Bolshaya Morskaya Street [34] . Matrona blev almindeligt kendt i byen som en rådgiver i vanskelige livsbetingelser og en healer. Hun modtog 500 mennesker om dagen i sin lejlighed mandag og torsdag. Ifølge politirapporter samledes op mod tre hundrede beundrere omkring hende på gaden [35] . Vandrerens popularitet vakte bekymring hos kirkemyndighederne og politiet. Der blev gennemført en undersøgelse. Høringen af ​​hendes sag fandt sted i det teologiske konsistorie i oktober 1897. Mødets protokol foreskriver, at Matronas "ubarmhjertige observation af religiøse overbevisninger" er sognets pligt; hun blev forbudt at modtage besøgende og indsamle penge til olie og stearinlys [36] . I januar 1898 blev hun retsforfulgt af en fredsdommer for "at gå uden behørig tilladelse med bøger og billeder til indsamling i kirker, klostre og andre velgørende institutioner, når der ikke var bedrageri ", men blev frikendt [37] .

I de sidste 14 eller 16 år har Matrona boet i kapellet til den sorgfulde Guds moder på glasfabrikkens område (den lå bag Nevsky Zastava ) [38] [39] . Sammen med vandreren Vasily Barefoot samlede hun penge ind til opførelsen af ​​et tempel her i navnet på ikonet "Joy of All Who Sorrow" (med skillinger) [40] [41] . Hun deltog også i at indsamle midler til opførelsen af ​​en kirke i landsbyen Feryazkino , Mikulinskaya volost , Staritsky-distriktet, Tver-provinsen [42] .

Død og begravelse

Matrone barfodet døde den 30. marts  (12 ) april  1911 [43] [44] . Store folkemængder samledes i nærheden af ​​den afdødes hus i flere dage (der var repræsentanter for forskellige dele af befolkningen i mængden - fra tiggere og fabriksarbejdere til købmænd, embedsmænd og smart klædte aristokrater [45] , der var mange præster [46] ), og beretninger om hendes død og om farvel til vandrerens krop blev trykt dag efter dag af store storbyaviser [47] . Matronas lig blev begravet den 4. april  (17.),  1911 bag kapellet af Alle der sørger Joy på bredden af ​​Neva i nærværelse af mere end 20.000 mennesker [48] [49] [50] [1] [25] [ Note 6] .

Ivan Bazhenov beskrev den oprindelige begravelse: der er en krypt under jorden , over hvilken en plade er placeret. Jord blev hældt oven på det, der dannede en høj, graven blev "renset med en granskov", et kors blev rejst over den. Senere blev der bygget et trækapel med to vinduer over graven, det indeholdt en lav gravsten dækket med et karmosinrødt slør. Et stort hvidt trækors havde inskriptionen: "Her ligger liget af Guds tjener, den gamle kvinde Matryona Petrovna Mylnikova (Matryonushka-sandaler), som døde den 30. marts 1911 i en alder af 78 år. Fred med din aske." På kapellets vægge var der mange ikoner fra Matronas lejlighed [51] . I årene med sovjetmagten blev gravstedet jævnet med jorden og dækket med byggeaffald [1] [Note 7] .

Personality of Matron Sandals

I næsten hele sit liv var Matrona kendetegnet ved et godt helbred [53] [54] . Samtidig førte hun et asketisk liv [33] [55] . Korrespondenten for avisen " Vedomosti fra St. Petersborg City Administration og Metropolitan Police " skrev:

Matryonushka spiste gryderet, som hun kogte til sig selv i en lille kop, og spiste denne gryderet i flere dage og mere med opblødt brød. Og hun blandede te og kaffe og bryggede det i en tekande og slukkede dermed sin tørst. Det er alt hendes mad, undtagen prosphora .

- Bulletin for St. Petersburg City Administration og Metropolitan Police [56] [57]

Det var kendt, at Matrona ikke gik i badehuset i 30 år, og begrænsede sig kun til at vaske hendes fødder og hoved [56] [58] . Hun søgte straks at fordele pengene, som de troende havde modtaget, og forklarede, at hun kun lever for Gud og ikke ønsker, at de skal findes efter hendes død. Korrespondenten for avisen Vedomosti fra St. Petersburg City Administration og Metropolitan Police besøgte den gamle kvinde og beskrev hendes bolig på denne måde: døren i det to-etagers hus, lavet af bjælker og barokke brædder, er ikke låst, skabet er placeret på anden sal, og en enkelt fængselscelle ville synes i sammenligning med hendes luksus, loftet og væggene er dækket af sod og ædt væk af insekter, Matron sov på en jernseng dækket med klude . Rummet blev oplyst, hvilket journalisten sammenlignede med en grav, kun med lamper foran gamle billeder [56] [59] .

Alexander Plotnikov rapporterede, at en sjælden forbipasserende, der gik forbi Matronas lejlighed, ikke gik til hende. Normalt blev hun bedt om bønner i anledning af livets svigt og sygdomme [60] [61] . Mange henvendte sig til hende for at få råd og trøst. Besøgende donerede fra nogle få kopek til fem hundrede rubler. Matrona uddelte enten disse penge til nødlidende eller sendte dem som donationer (nogle gange i form af kirkeredskaber købt i hovedstaden) til klostre og fattige sogne [62] [38] . Bazhenov citerede vidnesbyrd fra en samtidig:

Min mand og jeg boede uden for forposten i stor nød – vi har fem børn. Desværre var der en brand, hvor alle vores ejendele omkom. Der var ingen steder at henvende sig for at få hjælp. Jeg gik til Matryonushka, og hun sagde: "Din sorg er stor, men sørg ikke: du vil komme dig," og skubber straks en kvart billet ind i mine hænder . Jeg var så overvældet af glæde. "Penge vil komme ud, kom igen" ... Jeg var tre gange mere på Matryonushka og modtog altid noget fra hendes ting eller penge fra hende.

— Ivan Bazhenov. Matryonushka-sandal [63]

Ifølge nogle samtidige havde Matrona clairvoyance -gaven . Blandt hendes beundrere sejrede de fattige, men der var også repræsentanter for intelligentsiaen , samfundets mellemlag og det høje samfund [62] [38] . Der er beskrivelser af helbredelser, som man troede, opnået gennem hendes bønner, blandt dem - i forhold til berusede alkoholikere [38] [25] . Matrona dryssede normalt besøgende med helligt vand og velsignet med et ikon [25] . Der kom breve til hende fra forskellige byer og landsbyer i Rusland, nogle gange blev de bragt til den gamle kvinde fra postkontoret i poser [55] .

Præsten for St. Andrew's Cathedral Andrei Numerov skrev, at nogle beundrere henvendte sig til Matrona med en anmodning om at fortælle formuer, men hun afviste sådanne forslag og sagde, at hun ikke var en troldkvinde eller spåkone, derfor kunne hun kun bede med den, der spurgte, knælende foran billederne for at opfylde sit ønske. Hun bad i stilhed og udtalte kun separate sætninger højt. Matronen nægtede altid penge til bøn og tilbød at donere dem til lampeolie og stearinlys. Numerov bemærkede, at han betragtede den gamle kvinde som en ubetinget ortodoks person, og understregede, at hun tilstod John af Kronstadt og tog nadveren fra ham [64] . Et fotografi i magasinet " Kronstadt Fyrtårn " fangede Matrona ved siden af ​​John af Kronstadt ved lægningen af ​​købmanden D. L. Loginovs hus den 19. maj 1906 [65] .

Den russiske forfatter og ortodokse publicist Yevgeny Poselyanin udgav i 1916 bogen "At Prayer. I stilhed og i storm. Et af kapitlerne i denne bog, med titlen "Åndelig tørst", er viet til minder om et tilfældigt møde mellem forfatteren og Matrona. Han beskrev hende som en barfodet kvinde "med brændende øjne" i hvidt tøj, "bærende i hænderne en stor flet lukket kurv og lænet sig op af en smedet metal og tilsyneladende meget tung pind." En indflydelsesrig bekendt af Poselyanin stod engang op for den gamle kvinde over for politiet. Hendes personlige samtale med borgmesteren tvang politiet til at lade Matrona være i fred. Landsbyboeren kunne godt lide Matronas måde at kommunikere med sin afslappede og ukendte samtalepartner på grund af "manglen på konventioner" og "enkle relationer." Samtalen handlede om, at en nær person døde i Matrona, og at hun bragte de forældreløse børn efter ham til hovedstaden (kurven var beregnet til deres ting). Forbipasserende, der stod ved siden af ​​hende, opfattede den gamle kone anderledes: med nysgerrighed, med hån, med medlidenhed, med ærbødighed [66] .

Landsbyboeren sammenlignede Matrona med Ivan IV den Forfærdeliges hellige tåber , som "fortalte sandheden til formidable konger og vandrede, som denne gamle kvinde, varsler om en anden, enkel og ukompliceret begyndelse af livet, benægtere af alle konventioner i som vi er håbløst viklet ind og går til grunde." Yevgeny Poselyanin bemærkede, at folket i hende ser "en stærk ånd, foragt for kødet, frihed fra jordiske forhold", der forsøger at "betro sådanne mennesker deres smerter og sorger." Efter hans mening er Matronas store rolle i almindelige menneskers sind forbundet "med en frygtelig indikator på dyb abnormitet i vores hyrdes arbejde." På grund af dette går troende ikke til præsten, men "rusher til sådanne utvivlsomt sympatiske (når de er oprigtige), men utvivlsomt stadig på en eller anden måde eksotiske fænomener, som brødrene Ivanushka eller Matryona Sandaler ..." [66] .

Siden 1909 begyndte vandreren at forberede sig på døden: om søndagen tog hun nadver af de hellige mysterier (Natalia Chernykh skrev, at hyppig nadver ikke var accepteret i de dage [67] ), flere gange i løbet af de resterende to år af sit liv tog hun unction [68] [54] [69 ] [25] . Ved begravelsen af ​​Matrona sagde seniorcensoren for St. Petersborgs spirituelle og censurkomité , Archimandrite Alexander, at "hendes religiøsitet var det simple russiske folks religiøsitet", og at hun "tog en åndelig bedrift på sig - et løfte om at tåbelighed for Kristi skyld” [70] [71] .

Matrone barfodet og den kejserlige familie

Dokumenterne fra Hendes Kejserlige Majestæts Kancelli, Kancelliet for Ministeriet for Kejserhoffet og lederen af ​​deres kejserlige majestæters børns anliggender indeholder dokumenter, der indikerer, at gaverne fra 1896 indtil vandrerens død af den kejserlige familie at Matrona sendte hende i anledning af religiøse helligdage. Blandt sådanne gaver: ikoner, prosphora, olielamper, genstande til kirkebrug. I 1901 blev billedet af Nicholas the Wonderworker imidlertid afvist og returneret til donoren med henvisning til beslutningen fra Spiritual Consistory af 1897 [72] .

Nogle kilder hævder, at Matrona personligt blev introduceret til den kongelige familie og havde "fri adgang" til paladset, mens Nicholas II og Alexandra Feodorovna "lyttede til hende i timevis" [73] . Doctor of Historical Sciences, professor ved St. Petersburg State University Mikhail Iroshnikov og Yuri Shelaev i bogen "Nicholas II - den sidste russiske kejser. The Photo Chronicle of Life", udgivet i 1992, kaldte Matrona Barefoot "en spåkone" og bemærkede hendes store indflydelse på den kejserlige familie [74] . PhD i historie Douglas Smithskrev om optræden ved Matron-sandalernes hof efter en anden favorits afgang fra Rusland - franskmanden Nizier Anselm Philippe [75] . Denne version efterfølges af nogle moderne medier. Det russiske agentur for international information RIA Novosti rapporterede i 2019: "... de mest berømte hellige tåber og velsignede blev tildelt invitationer til Tsarskoye Selo . Før Rasputin var der Matryonushka-sandal - en analfabet datter af en bonde, selv om vinteren gik hun i sommertøj og barfodet; Pasha Sarovskaya  er en tidligere liveg, der længe levede i en hule, der var gravet ud på egen hånd...” [76] .

Kandidat for historiske videnskaber og biograf af Nicholas II Peter Multatuli henledte opmærksomheden på det faktum, at kejserens personlige møder "med åndsbærende asketer" i overensstemmelse med troværdige kilder normalt var engangs, mens han "foretrak at mødes med dem øjet" for øje, i ekstreme tilfælde, i nærværelse af kejserinden. Et eksempel på dette, fra hans synspunkt, er "den St. Petersborg velsignede Matrona Barefoot, ifølge A. A. Vyrubova , [hun] engang overleverede en ikon til suverænen i Peterhof " [77] .

Kunstkritiker Natalia Chernykh hævdede, at "statens første personer" kom til Matrona for en samtale, og storhertuginde Elizabeth Feodorovna følte særlig respekt for Matrona [78] . Da hun fik at vide om den gamle kvindes død, græd hun; på hendes ordre blev en krans sendt til graven [25] .

I et brev (dateret 6. december 1904) til Nicholas II informerer Matrona om donationen til den kejserlige familie af en forgyldt ikonostase , der måler 4,5 × 1,5  arshins og en forgyldt lysestage til den. I dette brev bad hun om tilladelse til at bygge "Alekseevsky- forbindelsen i Jerusalem by" til ære for tronfølgerens fødsel nær kirken for Guds Moders ikon "Glæde for alle, der sørger" og at tildele den grund, der er nødvendig for byggeriet. Kejseren omdirigerede andragendet til Synoden, som afviste vandrerens forslag, baseret på to bestemmelser [79] [Note 8] :

Matrone barfodet i historisk forskning og kultur

I russisk lokalhistorie, journalistik og historisk videnskab

I 1912 blev der i Skt. Petersborg udgivet en lille brochure med titlen "Biografi i Bose om den afdøde Guds tjener, den gamle dame Matrona Petrovna Mylnikova (Matryonushka-Sandaler)" [81] . Dens forfatter, Alexander Plotnikov, tidligere formand for distriktskongressen for bondehøvdinge i Sibirien , kendte den gamle kvinde godt. Han var en af ​​de to arrangører af hendes begravelse [82] . Den kendte eventyrer og intrigant Sergei Trufanov , på det tidspunkt Hieromonk Iliodor, hævdede i sine erindringer om Grigory Rasputin, at han kunne (hvis den læsende offentlighed var interesseret i dette emne) skrive en hel bog om Matron-sandalen [83] .

Doctor of Philosophical Sciences, professor ved Lomonosov Moscow State University Svetlana Devyatova i 2009 viede et separat kapitel til Matrona Barefoot i bogen "Orthodox Ascetics of the 20th Century" [84] . I 2011 udgav forlaget for Det Hellige Treenigheds Zelenetsky-kloster bogen "St. Petersburg Elder Matryonushka-Barfoot". Den består af to dele. Den første er en genoptrykt udgave af Matronas biografi, skrevet af Alexander Plotnikov, og den anden er en moderne biografi om den gamle kvinde, baseret på arbejde med arkivalier og videnskabelige og populærvidenskabelige kilder udgivet på den tid [85] .

I 2018 og 2019 udkom to udgaver i forbindelse med forberedelsen af ​​kanoniseringen af ​​Matrona, bogen "The Biography of the Elder Matrona Petrovna Mylnikova (Matrona Sandals)". Teksten er baseret på arbejde med arkivmateriale og tilhører lokalhistoriker og medarbejder i afdelingen for helgenkåring og studiet af Tikhvin-stiftets historie, Larisa Yurevichiena. Kandidat for kulturstudier Larisa Sizintseva [86] deltog i arbejdet med bogen , og den detaljerede introduktion "Biografien om en ortodoks asket: mellem biografi og hagiografi " blev skrevet af en kandidat for historiske videnskaber, en medarbejder ved St. Petersborg Institut for Jødiske Studierog lektor ved St. Petersburg State University of Culture and Arts Nikolai Petrov [87] .

Kunstkritiker Natalia Chernykh viede et afsnit til Matrona i sin bog "Ascetics. Hellige kvinder i vor tid" (2019) [69] . Archimandrite Theophan kapitel i bogen "Unblessed Blessed Saints. Historier om ekstraordinære asketer ”(2017), dedikeret til Matrona, kaldte han“ På tronens højde ” [88] . I 2010, i serien "Ortodoks bibliotek" i Skt. Petersborg, blev den ortodokse publicist Anna Pecherskayas bog "De velsignedes veje" udgivet, fire retskafne kvinder blev dens helte: Xenia og Matrona fra Petersborg, Maria Gatchinskaya og Lyubushka Susaninskaya [89] . Medlem af Union of Writers of St. Petersburg og forfatter til 60 bøger Yulia Andreeva dedikerede et kapitel i sin bog "Myter om spøgelser. Guide to mystical Petersburg" en kort oversigt over livet for den gamle kvinde Matrona Sandals [90]

I fotografi og kinematografi

Fotografierne, der skildrer vandrerens udseende, er taget af datidens fremtrædende fotografer, blandt hvilke Karl Bulla skilte sig ud [91] .

På den russiske føderale tv-kanal TV-3 i 2010, en 45-minutters dokumentarfilm "Saints. Three Matronas”, dedikeret, foruden Matrona Sandals, også til Matronas af Anemnyasevskaya og Moscowskaya (instruktør - Alexander Kuprin, forfatter - Natalia Zimina) [92] [93] . Samme år blev en 13-minutters dokumentarfilm "Petersburg Miracle" filmet i ABC-studiet (forfatter og instruktør - Alexander Sokolov). Den er dedikeret til templet i navnet på det mirakuløse ikon af den sorgfulde Guds moder (med pennies), en episode af denne film fortæller om Matrone Barefoot [94] [93] .

I 2016 fandt premieren på spillefilmen The Guardian of the Nevsky Zastava sted (manuskriptforfatter og instruktør - Nikolai Shelyapin, konsulent - Candidate of Philosophical Sciences Irina Moskvina). Den blev filmet med velsignelse fra Metropolitan Barsanuphius i St. Petersborg og Ladoga , er en del af en serie af film om ikke-kanoniserede asketer fra Skt. Petersborg og blev vist på TV -kanalen Soyuz [95] [96] [97] .

Problemet med kanonisering

Metropoliten Barsanuphius fra Skt. Petersborg og Ladoga bemærkede, at Matrona selv valgte Kristi vej for tåbelighedens og vandringens skyld, efter at have modtaget fra Gud for asketisk arbejde og ydmyghed gaven clairvoyance og vidunderarbejde, viser hendes liv for troende "en konkret eksempel på en af ​​de mange veje, der fører en person til frelse". Med hans ord bliver miraklerne "som opstår [allerede i vor tid] fra bønlig kontakt med den afdøde retfærdige person [hvilket betyder Matrona] en af ​​grundene til glorifikation" [98] .

Ulyana Maurere skrev i sin doktorafhandling, at selv om martyrer er mere repræsenteret blandt moderne kanoniserede helgener, er de mest ærede nu, som før i Rus' i det 15. - første halvdel af det 17. århundrede, de hellige tåber. Blandt de mest ærede, ifølge hende, af den moderne befolkning i Rusland, især af kvinder, er Matron-sandalen i Petersborg sammen med Matrona fra Moskva , Lyubov Ryazanskaya og Xenia af Petersborg [99] .

Forsøg på at kanonisere Matron-Sandalerne har været gjort siden 1991, men så endte de i fiasko på grund af manglen på pålidelig information. Brochuren af ​​Alexander Plotnikov indeholdt også klart upålidelige fakta. Nogle af de udsagn, der på det tidspunkt virkede fejlagtige, blev efterfølgende bekræftet. Plotnikov skrev for eksempel, at Matrona besøgte Jerusalem, men der var ingen beviser for dette. Bekræftelsen fandt man i 1990'erne, da Statens Religionshistoriske Museum uddelte ikoner til nyåbnede kirker, hvis kunstneriske og historiske værdi ikke var stor. Blandt sådanne ikoner var et litografisk billede fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Inskriptionen på bagsiden vidnede om, at den blev præsenteret for Matrona til minde om hendes tur til Jerusalem i 1903 [100] [101] .

Den gamle kvindes grav og hendes kiste lavet af hvidt metal med skulpturelle billeder af grædende engle på låget blev opdaget den 3. maj 1995 [102] (Svetlana Devyatova navngiver 1997 [103] ). Kisten blev ikke åbnet og efterladt i graven (kun for en nat blev den bragt til templet, hvor brødrene fra Zelenetsky-klosteret og sognebørn læste Salteren over den) under gravstenen, der blev skabt over dette sted [102] . I øjeblikket er graven et sted for tilbedelse for pilgrimme [1] .

Siden 1995 har munkene fra den hellige treenigheds Zelenetsky-kloster og sognebørnene i det sørgende kapel indsamlet vidnesbyrd om mirakler udført gennem matron barfodets bønner. I april 2013 sendte abbeden for klostret Pakhomiy (Tregulov) en rapport til biskoppen af ​​Tikhvin og Lodeynopil med en anmodning om at gå i forbøn hos synodalekommissionen for kanonisering af Matrona som helgen, men på grund af mangel på materialer blev ansøgningen til kanoniseringskommissionen blev udsat. I marts 2015 blev en særlig ekspedition sendt til Matronas hjemland for at søge efter dokumenter [104] . På det tidspunkt var der flere tvivlsomme episoder af hendes biografi [105] :

Problemet med kanoniseringen af ​​den gamle kvinde tiltrak sekulære lærdes opmærksomhed. Kandidat for sociologiske videnskaber Kirill Emelyanov i artiklen "Social Aspects of Modern Canonizations of the Russian Orthodox Church" i samlingen af ​​videnskabelige artikler "New Churches, Old Believers - Old Churches, New Believers. Religion i det post-sovjetiske Rusland," udgivet i 2007, rapporterede endda fejlagtigt: "Ofte bliver en sådan uformel kanonisering årsagen til formel glorificering. For eksempel blev den velsignede Matronushka Barefoot, efter at folket ærede hendes grav, kanoniseret [kanonisering var stadig under forberedelse på det tidspunkt] officielt” [111] .

I efteråret 2015 blev der nedsat en arbejdsgruppe, der skulle indsamle arkivmateriale til biografien om Matron Barefoot, som arbejdede i arkiverne i Skt. Petersborg, Moskva, Kostroma og Ivanovo. Hjælp til søgning og videnskabelig behandling af data blev leveret af Alexander Zanemonets , kandidat for historiske videnskaber, master i teologi , underviser ved universitetet i Haifa , Olga Kopylova, kandidat for historiske videnskaber, leder af afdelingen for det russiske statsarkiv Federation , Sergey Zhitenev , ph.d. i kulturstudier, medlem af Council of the Imperial Orthodox Palæstinensisk Samfund , kurator for Foundation og Museum of Russian History i Jordanville Mikhail Perekrestov og andre professionelle forskere [112] . I Sankt Petersborg blev der i 2016 og 2017 afholdt to arbejdskonferencer om resultaterne af forskningsarbejdet. I 2019 blev der udarbejdet en pakke af dokumenter til forelæggelse for Synodale Kommission for Kanonisering [113] . Helligkåringen formodes at falde sammen med afslutningen af ​​genoprettelsen af ​​Den Sorrowful Church [100] .

Noter

Kommentarer

  1. ↑ I det 19. århundrede var forskellen mellem den julianske og den gregorianske kalender 12 dage. I det 20. og 21. århundrede er forskellen 13 dage.
  2. ↑ Alexander Plotnikov, forfatteren til biografien om Matrona, udgivet i 1912, mente, at Nesterova var Agafias pigenavn. På samme tid rapporterer Yurevichienė på grundlag af arkivdokumenter, at Agafya var datter af Nester Ivanov fra landsbyen Antonovo, født i 1780. Plotnikov kendte ikke fødselsdatoen for Matrona.
  3. ↑ Alexander Plotnikov navngiver sine tre brødre i følgende rækkefølge: Makar, Alexander og Ivan [2] .
  4. ↑ Der er bevaret få oplysninger om Matronas børn: Ivan boede i Skt. Petersborg adskilt fra sin mor, arbejdede på Obukhovsky Steel Plant i Naval Department fra 1896 (med en kort pause i foråret og sommeren 1897), han døde i 1905, Andrei allerede i 1898 år var ikke i live [7] .
  5. ↑ Ifølge en anden version gik hun ind i barmhjertighedens søstre, "undslippe", med Plotnikovs ord, fra den "store sorg", som hun måtte udstå fra sin mand [16] .
  6. ↑ Natalia Chernykh og Svetlana Devyatova navngav mere end 25 tusinde mennesker [46] [25] .
  7. ↑ Jureviciene beskriver gravens skæbne anderledes: Gummifabrikken "Gummilat" placerede sit værksted i det kapel, hvor graven lå tæt på, og gravstedet viste sig at ligge under dette værksteds produktionsaffald [52] .
  8. ↑ Alexander Plotnikov hævdede imidlertid, at oprettelsen af ​​klostret blev forhindret af Matronas død, og at et par dage efter hendes død blev en gruppe af beundrere af vandreren oprettet, som satte opgaven med at skabe et kloster og overføre resterne af afdøde der i overensstemmelse med hendes testamente [80] [54] .
  9. ↑ For eksempel er denne dato nævnt på hjemmesiden for Church of the Icon of the Mother of God "Glæde for alle der sørger" [107] og i bogen "Russian Saints and Ascetics of Orthodoxy. Historisk encyklopædi”, udgivet i 2010 [1] . Den samme dato blev fejlagtigt navngivet af professor Svetlana Devyatova [6] . Mesteren i teologi og kirkehistoriker, en samtidig med den gamle kvinde, Ivan Bazhenov, udtalte i en artikel i publikationen Kostroma Diocesan Gazette, at fødselsdatoen 1819 var optaget i Matronas pas [5] .
  10. ↑ Alexander Plotnikov citerede rapporter fra avisen Vedomosti fra St. Petersburg City Administration og Metropolitan Police og magasinet Kronstadt Mayak om Matronas død, som hævdede, at "ifølge hendes pas var hun 92 år gammel, og hun fortalte hende slægtninge, at hun allerede var 97 år gammel” [ 108] [109] .
  11. ↑ Begge rapporterede endda, at skemanonnens tøj med et brystkors af træ var på hende under afskeden med vandrerens krop og begravelsen [16] [110] .

Kilder

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Platonov, 2010 , s. 515.
  2. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , s. 5.
  3. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , s. 18-19.
  4. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 15, 16, 18.
  5. ↑ 1 2 Bazhenov, 1916 , s. 335.
  6. ↑ 1 2 3 4 Devyatova, 2009 , s. 100.
  7. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 25-26.
  8. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 19-20.
  9. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 24.
  10. ↑ Bazhenov, 1916 , s. 335-336.
  11. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 25.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bazhenov, 1916 , s. 336.
  13. ↑ Kravtsova, 2011 , s. 49.
  14. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 36.
  15. ↑ 1 2 3 4 Plotnikov, 1912 , s. 6.
  16. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , s. 21.
  17. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , s. 6, 21.
  18. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , s. 45.
  19. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , s. 19-20.
  20. ↑ Kravtsova, 2011 , s. 54, 57.
  21. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 56.
  22. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 59-60.
  23. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 63, 70, 72.
  24. ↑ Chernykh, 2019 , s. tyve.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Devyatova, 2009 , s. 101.
  26. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 63, 70.
  27. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 72-73.
  28. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 73-74.
  29. ↑ Panin (zh), 2014 , s. 127-129.
  30. ↑ Panin, 2014 , s. 116-117.
  31. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 75.
  32. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 79.
  33. ↑ 1 2 3 Jurevichiene, 2019 , s. 72.
  34. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , s. 79-82.
  35. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 85.
  36. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 92.
  37. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 92-93, 111.
  38. ↑ 1 2 3 4 Bazhenov, 1916 , s. 337.
  39. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 94, 97, 131.
  40. ↑ Danilushkina, 2016 .
  41. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 98.
  42. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 118.
  43. ↑ Plotnikov, 1912 , s. femten.
  44. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 130.
  45. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 24.
  46. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , s. 22.
  47. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 130-136.
  48. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 28.
  49. ↑ Kravtsova, 2011 , s. 47, 61.
  50. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 141.
  51. ↑ Bazhenov, 1916 , s. 341-342.
  52. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 108.
  53. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 22.
  54. ↑ 1 2 3 Bazhenov, 1916 , s. 340.
  55. ↑ 1 2 Kravtsova, 2011 , s. 59.
  56. ↑ 1 2 3 Vedomosti, 1911 , s. 2.
  57. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 146.
  58. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 147.
  59. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 144-146.
  60. ↑ Kravtsova, 2011 , s. 47.
  61. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 7, 10, 21.
  62. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , s. 7, 22.
  63. ↑ Bazhenov, 1916 , s. 342.
  64. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 90-91.
  65. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 163.
  66. ↑ 1 2 Poselyanin, 2016 , s. 166.
  67. ↑ Chernykh, 2019 , s. 21-22.
  68. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 15, 22.
  69. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , s. 17-24.
  70. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 26.
  71. ↑ Velsignet Petersborg gamle kvinde Matryonushka-Sandal . skorbyashenskaya.ru . Hentet 11. november 2021. Arkiveret fra originalen 30. august 2021.
  72. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 154-155.
  73. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 156.
  74. ↑ Iroshnikov, Shelaev, 1992 , s. 172.
  75. ↑ Smith, 2019 , s. 48.
  76. ↑ Mikhalev I. "Det stikker, tæve, det kræver at synde." Hvem var egentlig Rasputin . RIA Novosti (20. januar 2019). Hentet 30. august 2021. Arkiveret fra originalen 30. august 2021.
  77. ↑ Multatuli P.V. Grigory Efimovich Rasputin . Det russiske imperium under kejser Nicholas IIs regeringstid. St. Catherines Fond (25. marts 2019). Hentet 1. september 2021. Arkiveret fra originalen 1. september 2021.
  78. ↑ Chernykh, 2019 , s. 21.
  79. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 158-161.
  80. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 31.
  81. ↑ Plotnikov, 1912 , s. 1-31.
  82. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 164-165.
  83. ↑ Iliodor, 2016 , s. 129.
  84. ↑ Devyatova, 2009 , s. 100-102.
  85. ↑ Kravtsova, 2011 , s. 47-95.
  86. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 6.
  87. ↑ Petrov, 2019 , s. 7-9.
  88. ↑ Feofan, 2017 , s. 70-71.
  89. ↑ Pecherskaya, 2010 , s. 1-218.
  90. ↑ Andreeva, 2020 .
  91. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 152.
  92. ↑ Hellige. Tre Matroner. DokumentarYouTube-logo 
  93. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , s. 208.
  94. ↑ Petersborg mirakel. DokumentarYouTube-logo 
  95. ↑ Nevsky Zastavas vogter. DokumentarYouTube-logo 
  96. ↑ Den 11. februar 2016 finder præsentationen af ​​spillefilmen "Keeper of the Nevsky Zastava" sted . Officiel hjemmeside for den lovgivende forsamling i Skt. Petersborg (1. februar 2016). Hentet 30. august 2021. Arkiveret fra originalen 30. august 2021.
  97. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 209.
  98. ↑ Barsanuphius, 2019 , s. 5-6.
  99. ↑ Mauerere, 2016 , s. 77.
  100. ↑ 1 2 En bog om Matrone Barefoot præsenteres . St. Petersborg Metropolis i den russisk-ortodokse kirke (Moskva-patriarkatet) (2019-02-026). Hentet 1. september 2021. Arkiveret fra originalen 1. september 2021.
  101. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 70.
  102. ↑ 1 2 Kravtsova, 2011 , s. 80.
  103. ↑ Devyatova, 2009 , s. 102.
  104. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 202-203.
  105. ↑ 1 2 3 Jurevichiene, 2019 , s. 204-205.
  106. ↑ Field, 2015 , s. 147.
  107. ↑ Velsignet Petersborg gamle kvinde Matryonushka-Sandal . Kirke af ikonet for Guds Moder "Glæde for alle, der sørger". Hentet 30. august 2021. Arkiveret fra originalen 30. august 2021.
  108. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , s. 17.
  109. ↑ Kravtsova, 2011 , s. 60.
  110. ↑ 1 2 Bazhenov, 1916 , s. 341.
  111. ↑ Emelyanov, 2007 , s. 332.
  112. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 206-207.
  113. ↑ Yurevichiene, 2019 , s. 207-208, 211-212.

Litteratur

Kilder Videnskabelig og populærvidenskabelig litteratur Publicisme og fiktion