Comte, August

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. august 2022; checks kræver 3 redigeringer .

Auguste Comte

fr. August Comte

Navn ved fødslen

Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte

Fødselsdato

19. januar 1798

Fødselssted

Montpellier

Dødsdato

5. september 1857 (59 år)

Et dødssted

Paris

Land

frakker

Alma Mater

Lycée Geoffrey [d] ( 1814 )
Polyteknisk Skole ( 14. april 1816 )

Værkernes sprog

fransk

Retning

grundlæggeren af positivismen

Periode

19. århundrede

Hovedinteresser

filosofi og sociologi

Væsentlige ideer

sociologi

Influencers

Henri Saint-Simon ,
Anne Robert Jacques Turgot ,
M. J. A. N. Condorcet ,
David Hume [1]

Påvirket

J.S. Mill ,
G. Spencer ,
I. Taine ,
G.T. Buckle ,
E. Littre et al. [1]

Priser

Citater på Wikiquote

Arbejder hos Wikisource

Mediefiler på Wikimedia Commons

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( fransk Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ; 19. januar 1798 , Montpellier - 5. september 1857 , Paris ) var en fransk sociolog og filosof . Daddy social 221 . Grundlæggeren af sociologien som en selvstændig videnskab. Hovedværkerne - som bragte ham den største berømmelse "Cours of positive philosophy" ( fr. "Cours de philosophie positive" , bind 1-6, 1830-1842) og "Systemet for positiv politik, eller afhandling om sociologi, etablerer menneskehedens religion" ( fr. Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité ) (bd. 1-4, 1851-1854).

Biografi

Født i Montpellier i en katolsk familie [2] . Hans far var skatteopkræver.

På lyceum var han især succesfuld i matematik . Da han kom ind på den polytekniske skole , overraskede han professorer og kammerater med sin mentale udvikling. I 1816 gjorde eleverne oprør mod en af lærerne og sendte ham et krav skrevet af Comte om at træde tilbage. Som et resultat blev skolen midlertidigt lukket, og Comte blev sendt til sin hjemby.
Et år senere, mod sine forældres vilje, vendte han tilbage til Paris , hvor han næsten ikke eksisterede med matematiktimer. Forsøg på at finde en specifik stilling var mislykkede (i øvrigt fungerede han som sekretær for bankmanden Casimir Perrier , men skændtes straks med ham).

Han blev hurtigt nære venner med Saint-Simon , blev hans elev og samarbejdspartner i flere år og skrev den første del af Saint-Simons "Catéchisme des Industriels" (industriernes katekismus) under titlen "Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser" la société" ("Prospekt for videnskabelige værker, der er nødvendigt for samfundets reorganisering") (1822; 2. udgave 1824). Der er allerede en betydelig uenighed mellem lærer og elev. Saint-Simon fandt ud af, at Comte udelukkende anlægger et videnskabeligt (aristotelisk) synspunkt, idet man ser bort fra den "sentimentale" og religiøse del af systemet, og Comte erklærede til gengæld (senere), at hans filosofiske overbevisning var i uforenelig modsigelse med nyt Saint-Simons religiøse tendenser. Som Vladimir Solovyov [3] skriver , eksisterede denne modsætning på det tidspunkt, og først mod slutningen af sit liv kom Comte på en ejendommelig måde frem til sentimentale og religiøse ideer, der til dels mindede om Saint-Simons og de tilsvarende synspunkter. Saint-Simonister. Comte opretholdt forbindelser med sidstnævnte i nogen tid, selv efter sin lærers død, og placerede artikler i deres tidsskrift Le Producteur (1826). Efter at have skilt sig af med Saint-Simonisterne besluttede Comte at styrke sin position i den videnskabelige verden. Til dette blev han opmuntret af succesen med sit ovennævnte værk, som fik gunstige anmeldelser blandt andet fra Guizot , Broglie , Se, Carnot , Lamennet og Hegel .

Comtes personlige liv i hans ungdom var kaotisk. I 1818 blev han involveret med en kvinde, der var meget ældre end ham, fra hvem han havde en datter. I 1821 mødtes han i en forlystelsesanstalt med en ung dame af let dyd, Caroline Massen, med hvem han senere indgik et borgerligt ægteskab (1825). Denne kvinde var kendetegnet ved bemærkelsesværdige mentale evner og en stærk karakter, men samtidig manglede hun ifølge Comte femininitet, hjertelighed og moralsk sans. .

I april 1826 åbnede Comte et kursus i positiv filosofi i sin lejlighed for lærde studerende, herunder sådanne notabiliteter som Alexander Humboldt , Blainville , Louis Poinsot og François Brousset . Efter den tredje forelæsning blev Comte syg af sindssyge, og i et anfald flygtede han fra Paris til Montmorency . Hovedårsagen til sygdommen var tilsyneladende en overdreven belastning af mental aktivitet; huslige problemer med sin kone, som vakte (måske uskyldigt) Comtes jalousi, bidrog til at accelerere krisen . Da hun fandt ham i Montmorency, druknede hun næsten i søen, hvor han kastede hende i et raseri. Placeret først på det psykiatriske hospital i Esquirol , blev han snart taget hjem under sin kones og mors pleje. Hjemme begyndte han at komme sig og indgik efter insisteren fra sin mor et kirkeægteskab med Carolina. Fra tid til anden vendte sindssygeanfald tilbage til ham, i et af hvilke han kastede sig ud i Seinen , men blev reddet. I august 1828 kom han fuldt ud, og i januar 1829 genoptog han og afsluttede samme år sit private kursus i positiv filosofi, som han derefter gentog offentligt for et større publikum. I 1830 blev Comte udsat for flere dages arrestation for at nægte at komme ind i nationalgarden (under Louis Philippe ), motiveret af hans republikanske overbevisning. I 1832 og 1833 henvendte han sig uden held (personligt og skriftligt) til ministeren for offentlig undervisning, Guizot, med en anmodning om at oprette en afdeling for matematisk og naturvidenskabs almene historie. Guizot, som formåede at glemme sin tidligere positive anmeldelse af Comtes første værk, taler i sine notater om positivismens grundlægger som en samvittighedsfuld og overbevist, men begrænset og halvkloget fanatiker.

I betragtning af udbredelsen af videnskabelig viden blandt folket som en reel vej til socialt fremskridt, grundlagde Comte sammen med en række andre videnskabsmænd tilbage i 1830 Association polytechnique, som skulle arrangere gratis populære kurser i de eksakte videnskaber for de arbejdende. befolkning i Paris. For sin andel tog Comte et kursus i astronomi , som han underviste i i mange år. Samtidig udgav han sin "Cours de philosophie positive" (bind I i 1830, det sidste, VI, i 1842). Under bearbejdningen af dette essay afholdt han sig bevidst fra at læse bøger, der direkte relaterede til de emner, der optog ham, og læste heller ikke aviser og blade (i hvert fald videnskabelige) overhovedet, idet han kaldte en sådan afholdenhed for "hjernehygiejne"; på den anden side var han engageret i sin æstetiske uddannelse, læste i originalen de vigtigste digtere på latin, italiensk, spansk og engelsk og deltog flittigt i opera og koncerter [3] . Ud over privatundervisningen modtog Comte på det tidspunkt stillingen som vejleder og derefter eksaminator på Polyteknisk Skole , og kunne leve komfortabelt. Hans forsøg på at trænge ind i Videnskabsakademiet var mislykkede.

Året 1842 blev fatalt i Comtes liv. Efter at have afsluttet sit filosofiske hovedværk koncentrerede han al sin opmærksomhed om religiøse og politiske spørgsmål, hvilket førte ham til skabelsen af en " positiv religion " og til krav om ypperstepræstlig værdighed. Derefter indledte han en åben kamp med sine kolleger på Den Polytekniske Skole (på grund af det bandetrick mod det berømte Arago , han lagde i forordet til sidste bind af Kurset i positiv filosofi ), hvilket hurtigt førte til, at hans plads mistede og behovet for at bruge privat velgørenhed. Endelig, samme år, skiltes han fra sin kone. Tre engelske læsere af A Course in Positive Philosophy (blandt dem John Stuart Mill ), efter at have lært om Comtes usikre stilling, sendte ham et betydeligt beløb. Comte anså et sådant tilskud for at være udtryk for en "offentlig forpligtelse" i forhold til hans "moralske magistrat" og krævede det fornyet for det næste år. Da dette krav blev afvist, sendte han et cirkulære til positivismens tilhængere i hele "Vesten", hvor han krævede materiel støtte til sig selv som hovedorganet i den nye lære. Abonnementet, der blev arrangeret kort efter af Émile Littre , nåede sit mål og blev derefter gentaget hvert år.

I april 1845 mødte Comte Clotilde de Vaux ( de Vaux ), hustruen til en fravalgt kriminel, og indgik et tæt (platonisk) forhold til hende. Hun var en trediveårig kvinde, som besad alle de egenskaber, som Madame Comte manglede. Comtes tætte forhold til Clotilde, som resolut bevarede en rent ideel karakter for dem, varede præcis et år, indtil hendes død, hvorefter Comtes entusiastiske kærlighed til denne kvinde blev til en mystisk kult, som blev det egentlige grundlag for det nye "positive" religion: en åndelig omvæltning, der fandt sted i Conte, under indflydelse af bekendtskab med hende, og derefter - hendes død, udtrykte sig hovedsageligt ved at flytte tyngdepunktet i hans liv og tanker fra den videnskabelige sfære til den religiøse. Dette er karakteren af hans andet store værk, som han selv betragtede som sit hovedværk - "Système de politique positive" (4 bind, 1851-54). Folkenes politiske og sociale transformation er her gjort afhængig af menneskehedens nye religion, hvis ypperstepræst Comte selv erklærer sig selv. Kimen til denne nye organisation er Société positiviste grundlagt af Comte (i 1848). Comte optræder mere og mere beslutsomt i rollen som ypperstepræst og henvender sig til den russiske kejser Nicholas I og storvesiren Reshid Pasha med forslag og råd, men forsøger med særlig udholdenhed at vinde jesuiterordenen til sin side [3] . Comte Sabatiers elev, som var i Italien, fik ordre til at indlede forhandlinger med ordensgeneralen af følgende grunde: 1) Jesuitterne nægter dette navn og tager navnet Ignatians, 2) ordenens general er officielt udråbt til den katolske kirkes overhoved og flytter til Paris og efterlader paven prins-biskoppen af Rom 3) "Ignatianerne" indgår en religiøs-politisk alliance med positivisterne for udryddelse af protestantisme, deisme og skepsis og for transformation af hele menneskeheden på et fælles katolsk-positivt grundlag, og 4) den offentlige åbning af fælles aktioner er planlagt til 1862 eller 1863. Sendt til ordensgeneralen Bex, et brev i denne betydning forblev først ubesvaret; Becks havde ikke engang hørt navnet på Comte indtil da, og hans assistent troede, at han talte om publicisten S. Comte. Da sagen var afklaret, blev Comte informeret om, at jesuitterne som munke ikke engagerede sig i politik, men som kristne kunne de ikke have religiøs solidaritet med mennesker, der fornægtede Kristi guddom. Comte mistede dog ikke håbet og erklærede, at han ikke desto mindre havde til hensigt snart at skrive en appel om en alliance med "Ignatianerne". I et brev til Sabatier er han overrasket over jesuittledernes tilbagestående, "der ikke forstår Ignatius Loyolas umådelige overlegenhed over Jesus"; for at oplyse dem sender han general Becks nogle af sine skrifter, som han efterlod ubeskåret.

De vigtigste succeser for de eksakte videnskaber, opnået eller udarbejdet i Comtes æra (for eksempel den mekaniske teori om varme, spektralanalyse , teorien om evolution af organismer), var dels fremmede for ham, dels direkte modsagde hans mening . Naturforskere som Huxley indrømmer kun hans kompetencer inden for matematik, men selv dette bestrides af sådanne autoriteter i de matematiske videnskaber som Herschel og Arago. Godkendelsen af nogle videnskabsmænd (for eksempel Brewster ) gælder (og da med begrænsninger) kun for hans præsentation af videnskabelige data og til hans domme om videnskabelige emner, og ikke for eventuelle positive erhvervelser forbundet med hans navn.

Alt dette skete i det sidste år af Comtes liv (1857). Hans død blev fremskyndet af moralske årsager. Tilbage i 1852 brød han op med sin hovedelev, Littre, som helt og holdent accepterede hans positive filosofi, ikke ønskede at følge ham ad den mystiske vej i hans senere undervisning. I 1855 eskalerede forholdet som følge af et testamente udarbejdet af Comte, som indeholdt klausuler, der var stødende for hans kone, som Littre stod op for. I maj 1857 blev Comte syg. Da han begyndte at komme sig, kom Littre til ham for at forhandle et testamente. Comte gav ikke efter for noget og var yderst oprørt over dette besøg; han meddelte, at han aldrig ville se Littre igen og talte yderst fjendtligt om ham og hans kone. Et par dage senere fik han et slagtilfælde. 5. september morgen følte han sig lettet og ønskede at blive alene; da de gik ind i ham, fandt de ham ubevægelig nedslidt foran "Klotildes alter", og om aftenen samme dag døde han stille. Efter sin mands død udviste Madame Comte stor mangel på respekt for hans minde, tog hans hjem i besiddelse, udviste folk, der var hengivne til ham, smed hans relikvier væk og udfordrede efterfølgende hans testamente i retten og beviste, at han var sindssyg i de sidste tolv år af sit liv, hvilket Littre insisterede på. Retten fandt ikke denne udtalelse underbygget og godkendte Comtes vilje (med undtagelse af klausuler, der krænkede Madame Comtes ære) [3] .

Han kunne ikke tilgive sin kone og slutte fred med Littre. Det sidste vredesudbrud mod disse to nære mennesker underminerede ikke kun Comtes fysiske liv, men afslørede også hans moralske svigt.[ angiv ] . Hvad angår spørgsmålet om Comtes sekundære sindssyge, er begge modstridende synspunkter i denne sag utilfredsstillende. Det er umuligt at acceptere, sammen med Littre, at Comte allerede var syg, da han kompilerede og trykte sit Systemè de politique positive: dette er ikke et værk af en galning, men af et betydningsfuldt og originalt sind, som nogle gange stiger til strålende tanker og indsigter. . Nogle særheder i idéudviklingen viser mangel på smag og takt, forværret af den kunstige isolation, som Comte udsatte sig for af hensyn til "hjernehygiejnen": her kategoriseres både årsag og virkning som excentricitet, ikke psykisk sygdom. Men det er også umuligt at acceptere den opfattelse (som forfatteren til monografien om Comte, Gruber slutter sig til), at Comte forblev mentalt normal indtil slutningen af sit liv. I løbet af de sidste to år har hans synspunkter, handlinger og breve udvist utvivlsomme tegn på psykisk lidelse (sandsynligvis på grund af tabet af moralsk balance). Man behøver ikke at være psykiater for at forstå den specifikt smertefulde karakter af en sådan kendsgerning, for eksempel: i 1855, på højden af det undertrykkende regime i det andet imperium, ønskede Comte at give et offentligt kursus i positiv filosofi, men gjorde det. ikke modtage tilladelse fra myndighederne; sagen var indlysende, men Comte (i et privat brev) forklarer det ganske alvorligt med den kejserlige regerings særlige delikate opmærksomhed på værdigheden af ham, Comte, som en ypperstepræst, der ikke var egnet til at tale med offentligheden som almindelig foredragsholder. Utvivlsomt abnormitet findes også i hans forhold til jesuitterne [3] . Ifølge O. G. Vilensky er der mange pålidelige beviser for psykiske lidelser hos O. Comte.

I en alder af 28 forsøgte filosoffen at drukne sin kone og derefter begå selvmord, i forbindelse med hvilket han blev anbragt i en tilstand af "voldeligt sindssyge" på et psykiatrisk hospital - til den berømte psykiater Esquirol . Generelt blev han behandlet (nogle gange på et hospital, nogle gange hjemme) under opsyn af Esquirol i 10 år. ... Comtes biografi efterlader indtrykket af en case-historie af en patient med paranoid skizofreni . [fire]

Ifølge Vladimir Solovyov fremkalder Comtes personlighed medfølelse frem for ærbødighed. Han anser ikke Comte for at være hverken en moralsk helt eller en stor skikkelse inden for eksakt videnskab. For at bestemme den reelle betydning af tænkeren og hans fortjenester, foreslår Solovyov at vende sig til sin lære, det vil sige til to systemer af generelle ideer, som er fremsat under navnet positiv filosofi og positiv politik [3] .

Selvfølgelig var der i mit tidlige fjendskab mod Comte og positivisme meget mere entusiasme og lidenskab end i den nuværende aften kærlighed, som afhænger af bedre viden. Og hvis jeg stadig mener, at Comte virkelig fortjente en plads til sig selv i den kristne menneskeligheds kalender, så mener jeg dette i den mest bestemte betydning, hvori der i virkeligheden ikke er noget forførende eller stødende for nogen. "Hellig" betyder ikke perfekt på alle måder, og betyder ikke engang nødvendigvis perfekt på nogen måde. Hellighed er ikke engang fuldkommen godhed eller godhed: kun Gud er god. - Den, der har tilstrækkelige og gentagne oplysninger om Comtes liv og værker, genkender naturligvis i ham, foruden forskellige vrangforestillinger, nogle grundlæggende fejl i sindet og karakteren, men erkender samtidig fraværet af enhver list i ham. ham, hans sjældne ligefremhed, enkelhed og oprigtighed. Derfor fandt den visdom, som "ikke kommer ind i en ondsindets sjæl", en plads for sig selv i denne mands sjæl og tillod ham at være, omend halvbevidst, en forkynder af høje sandheder om den Store. Væren og om de dødes opstandelse.

- Ideen om menneskeheden i august Comte // Solovyov V.S. værker i 2 bind, "Tanke". 1988, bind 2, side 581

Stadier i kreativitet

Den første periode (1819-1828, falder næsten fuldstændig sammen med tidspunktet for hans samarbejde med Saint-Simon), karakteriseret ved udgivelsen af seks små programværker - " opuscules ":

Comte udvikler de nyeste ideer fra Saint-Simon, udpeger de vigtigste af sine egne ideer, som han vil udvikle senere: ideen om en særlig rolle for videnskabsmænd i det nye samfund; skelnen mellem to hovedepoker i menneskehedens udvikling (kritisk og organisk); konceptet og principperne for "positiv politik"; "Loven om tre stadier"

Anden periode (1830-1842):

6-binds "Course of Positive Philosophy" udgives, det filosofiske og videnskabelige grundlag for et positivt verdensbillede udvikles, inklusion af den menneskelige og sociale verden i universets generelle system, underordnelsen af menneskelige anliggender til det naturlige forløb ting og sociologiens orientering mod naturvidenskaben underbygges.

Tredje periode (1845-1857):

"Systemet for positiv politik, eller sociologisk afhandling, der etablerer menneskehedens religion", "positivistisk katekisme", "Subjektiv syntese" udgives. Positivisme betragtes af Comte som en doktrin, hvor intellektuelle, videnskabelige elementer er underordnet moralske, religiøse og politiske. Den sociale verden betragtes som et produkt af menneskelige følelser, vilje og aktivitet.

Auguste Comtes lære

Klassifikation af videnskaber

At skabe, gennem den korrekte generalisering af fakta ("den objektive metode") fra de særlige videnskaber, én positiv filosofi, og derefter, gennem anvendelsen af den "subjektive metode", gøre den til en positiv religion - sådan er Comte selv defineret sin dobbelte opgave, som er løst i hans to hovedværker. Denne formel i det hele udtrykker kun hans senere synspunkt, da Vl. Solovyov [3] . Da han udtænkte, redigerede og udgav The Course in the Philosophy of Positivism, tænkte han slet ikke på at transformere eller i det mindste supplere filosofien med religion. Tværtimod var hovedårsagen til hans brud med Saint-Simon sidstnævntes ønske om at genoplive religiøse ideer og institutioner. For Comte selv var hovedimpulsen (i den første periode af hans aktivitet) at forene menneskehedens mentale verden på de positive videnskabers solide grund gennem fuldstændig udelukkelse (eliminering) af alle kontroversielle teologiske og metafysiske ideer. Den moderne Comte-uddannede menneskehed var efter hans mening i en kritisk tilstand af mental anarki og desorganisering, efter at de teologiske og metafysiske forsøg på åndelig forening led et uigenkaldeligt sammenbrud. Menneskeheden kunne ikke bringes ud af en sådan katastrofal tilstand af separate videnskaber; hver af dem, med sit eget særlige emne, kunne ikke påtage sig den generelle opgave med åndelig omorganisering. Kun et sådant system ville være i stand til at løse dette problem med succes, som ville kombinere den eksakte videnskabs sikkerhed med den altomfattende karakter af den tidligere teologi og metafysik. Et sådant system er positiv filosofi, det vil sige baseret ikke på fantasi og abstrakt tænkning, som teologi og metafysik , men på videnskabernes indiskutable faktuelle materiale, som den sidste generalisering af deres data. Hver videnskab inden for sit særlige område forklarer et ubestemt sæt af observerbare fakta, reducerer dem til visse ensartetheder kaldet love og udtrykker den konstante forbindelse mellem fænomener, i deres kompatibilitet eller sameksistens og i deres rækkefølge. Ved at udvide den samme kognitive proces til hele det videnskabelige vidensfelt skal filosofien skabe sammenhæng mellem de enkelte videnskabers fag og dermed mellem videnskaberne selv. Filosofien har intet eget indhold; den bringer kun indholdet af alle videnskaber i en generel systematisk orden. Grundlaget for positiv filosofi er således videnskabernes klassifikation eller "hierarki". Begyndende med den mest generelle eller bredeste rækkevidde og enkel i indholdsvidenskab - matematik - Comte arrangerer alle andre vidensområder i rækkefølge efter faldende generalitet og enkelhed, eller stigende specifikation og kompleksitet. I denne rækkefølge noterer Comte sig seks hovedtrin, som svarer til de seks grundlæggende videnskaber: matematik , astronomi , fysik , kemi , biologi og sociologi . I den videre opdeling af disse videnskaber er Comte styret af to mere relative synsvinkler: Modsætningen 1) mellem det abstrakte og det konkrete, og 2) mellem væren og forandring, eller fænomenernes statiske og dynamiske sider.

Videnskabelig viden er ifølge Comte det højeste stadie i udviklingen af viden. Den mest værdifulde type viden er videnskabelig (positiv) - pålidelig, nøjagtig, nyttig. Metafysik er tværtimod unøjagtig, upålidelig, ubrugelig. Ved at sammenligne adskillige utopiske projekter til at skabe et ideelt samfund med fysikkens nøjagtige forudsigelser kom han til den konklusion, at det er nødvendigt at opgive utopier i samfundsvidenskaberne og begynde at studere de specifikke fakta i det sociale liv, omhyggeligt beskrive, systematisere og generalisere dem . Han afviste filosofi som påtvingende dens principper. Derfor anså han beskrivelse, systematisering og klassificering af specifikke resultater og konklusioner af videnskabelig viden for at være den positive filosofis opgave. Videnskaben bør ikke spørge, hvorfor et fænomen opstår, men kun begrænse sig til at beskrive, hvordan det opstår. En sådan afvisning af at studere de endelige årsager og essenser til fænomener blev senere et af positivismens vigtigste postulater.

Menneskehedens intellektuelle udvikling

Efter A. Saint-Simon udviklede Comte ideen om tre stadier af menneskehedens intellektuelle udvikling. Efter at have studeret hele udviklingen af menneskelig tankegang konkluderede Comte, at der er en vis stor lov, ifølge hvilken hver af vores hovedviden passerer successivt gennem tre forskellige teoretiske stadier:

Teologisk [fra antikken til 1300] (fiktiv, en fiktionstilstand) er et nødvendigt udgangspunkt for udviklingen af menneskelig tænkning; alle fænomener forklares ud fra religiøse ideer; der er en dominans af det overnaturlige, da det forklarer alt, hvad der virker unormalt og umuligt; der er ingen selvstændig ideologi, der er forskellig fra den religiøse, sekulære og religiøse er smeltet sammen i verdensbilledet, livet er gennemsyret af voldens og erobringens ånd.
Metafysisk [1300-1800] (abstrakt, abstrakt tilstand) - teologiske ideer er fortrængt af abstrakte filosofiske og spekulative begreber, "imaginære essenser" og opfundne "originale årsager" - "ideer" af Platon , "former" af Aristoteles og skolastikker , " social kontrakt", "menneskerettigheder", Spinozas "stof", Kants "ting i sig selv", Hegels "absolutte ånd", materialisters "sag" og så videre. Også på dette stadie opstår og bliver ideerne om altruisme, socialitet, positiv filosofi, individualisme, liberalisme og demokrati udbredt, hvilket sammen med udviklingen af industri og videnskab fører til nedbrydning og ødelæggelse af traditionelle overbevisninger og tidligere ordener. Denne fase omfatter reformationen, oplysningstiden og revolutionen.
Videnskabelig [XIX århundrede] (positiv, positiv tilstand) - på dette stadium dominerer videnskabelig viden, sociologi opstår, og lovene om sociale systemers funktion begynder at blive studeret; ud fra en positiv filosofi omorganiseres samfundet på en ny måde; på dette stadium nægter sindet at forklare alle processer ved hjælp af abstraktioner og abstrakte principper, og søger at etablere en forbindelse mellem fænomener ved hjælp af observationer og ræsonnementer, og finder "uændrede sekvens- og lighedsforhold"; aggressivitet forlader samfundet; i stedet for aristokrater og anarkister kommer sociokrater.

Third Stage Society

Ifølge Comte vil der i det nye positive samfund være klasser af iværksættere (ledere) og arbejdere. Inden for dette samfund er der et strengt hierarki . Ejendom er i hænderne på producenter, landmænd, bankfolk, købmænd, for hvem det er en pligt, en forpligtelse og ikke en ret. De har en "nødvendig social funktion" for at skabe og forvalte kapital, skabe arbejdspladser. De spirituelle og ideologiske problemer i dette samfund behandles af positivistiske filosoffer og videnskabsmænd. Den politiske magt tilhører bankfolkene, som bruger råd fra fagfolk. Comte gik ud fra, at med en sådan organisation ville samfundet blive bedre og selvkorrigere. Dette er et stift, lukket, selvregulerende system, hvor hvert element udfører sin egen funktion .

Grundloven i Comtes sociologi er "kærlighed som princip, orden som grundlag, fremskridt som mål." I et sådant samfund er revolutioner overflødige, de er som en patologi, solidaritet mellem forskellige grupper og klasser hersker i det, da samfundet er harmonisk, alle klasser stræber efter at bevare materiel og åndelig velstand.

Det første samfundsvidenskabelige koncept

Samfundet er den organiske enhed af hele menneskeheden eller enhver del af den, forenet af ideen om "universelt samtykke". Det er et organisk system genereret af behovet for at opretholde en fælles orden og bestående af mange delsystemer. Mellem samfund og individ er familien, som er en "sand enhed" i modsætning til samfundet selv, der fungerer som en "ydre", tvangskraft.

Ifølge Comte etablerer sociologi ( social fysik ) lovene for social udvikling.

Han opdeler sociologi i:

social statik - en del af samfundets positive videnskab - studerer betingelserne for dets stabile eksistens, den specifikke sammensætning og sammenkobling af dele, såvel som de vigtigste sociale institutioner - familie, religion, stat; beskæftiger sig med stabile ("naturlige") betingelser for eksistensen af ethvert socialt system; institutioner og forhold - familien, arbejdsdelingen, samarbejde ... som er fælles og ens for samfund i enhver tidsalder; den grundlæggende lov for social statik er, at den udforsker forholdet mellem forskellige aspekter af livet (økonomiske, politiske, kulturelle); studerer ordenslovene.

social dynamik - teorien om historisk social udvikling, baseret på troen på fremskridtet i menneskehedens mentale udvikling og anerkendelsen af den naturlige passage af stadierne i dens udvikling; studerer lovene for samfundets udvikling - lovene for fremskridt, ændringen af evolutionære stadier.

På baggrund af denne opdeling underbyggede Comte den organiske sammenhæng mellem orden og fremskridt . I den sene periode af sin aktivitet forsøgte Comte at gøre teoretisk sociologi til en "praktisk videnskab" om samfundets transformation. På samme tid blev en person ikke betragtet som et enkelt individ, ikke som et isoleret atom, men i sammenhæng med hele menneskeheden som en enorm organisme, der består af et sæt afdøde, levende og fremtidige generationer af mennesker. Baseret på denne idé om Comte opstod forskellige varianter af den humanistiske retning i sociologien.

Stat og Lov

Statens formål er "at forene private kræfter til et fælles mål og forhindre den fatale tendens til en radikal divergens af ideer, følelser og interesser." Staten sikrer social harmoni gennem brug af materielle og åndelige midler, imperialistiske forskrifter (der kommer fra sekulære og åndelige myndigheder), hvorefter ethvert medlem af samfundet har en hellig pligt.

Comte anså den positive filosofis hovedopgave for at være transformationen af samfundet, hvorunder sociokrati ville blive etableret : på grundlag af social solidaritet mellem kapitalister og proletarer, og småborgerskabet skulle forsvinde. Ledelsen i et sådant samfund bør være sekulær (bankfolk, industrifolk og landmænd) og åndelig (præster for den positive kirke).

Fire kræfter i sociokrati:

bærerne af koncentreret magt er patriciaten (bankfolk, købmænd, fabrikanter, godsejere). Patriciatet sikrer udviklingsforløbet, udfører finansiel og økonomisk styring.
positivistiske præster ; i deres jurisdiktion - uddannelse, opdragelse, korrektion af kriminelle.
den spredte kraft er proletariatet; overgangen til det industrielle system.
kvinder er legemliggørelsen af moral, legemliggørelsen af følelser.

I samspillet mellem disse fire kræfter, orden og fremskridt, vil den moralske forbedring af samfundet blive sikret. I en stat bygget på positive principper bør pligter råde , ikke rettigheder . Ifølge Comte underminerer rettigheder kun samfundsfreden.

Kompositioner

Comte selv, ud over de to allerede nævnte hovedværker, ejer også følgende:

"Traité élémentaire de géométrie analytique" ( S. , 1843);
"Traité philosophique d'astronomie populaire" ( S. , 1845);
"Catechisme positiviste" ( S. , 1852);
"Syntese subjektive" ( S. , 1856). Lille Op. fra den første Tid er tildels medtaget af ham som Ansøgninger i "Syst. de polit. pos.”, delvist udgivet efter hans død under titlen. "Opuscules de philosophie sociale" ( S. , 1883).

For at karakterisere Comte er "Testament d'Auguste Сomte" (P., 1884) vigtigt. De to første kapitler af "Kursus af pos. Phil." udgivet separat med et forord af Littre som "Principes de philosophie pos." (P., 1868). Forkortet engelsk oversættelse af kurset: Harnet Martineau, “The posit. Auguste Comtes filosofi" (L., 1853). Fransk forkortet udgave - Jules Kig, "Auguste Comte, la philosophie pos. resumée" (S., 1881). Essays om Comte og hans lære:

Litre . Auguste Comte et la philosophie positive. - P. , 1863.
Robinet . Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Auguste Comte. - P. , 1864.
Lewes G.H. Comtes videnskabsfilosofi. - L. , 1853.
MillJS . Auguste Comte og positivismen.
Twesten . Lehre und Schriften Auguste Comtes. // Preussischer Jahrbücher. - F. , 1859.
Caird . Comtes sociale filosofi og religion. — Glasgow, 1885.
Eucken . Zur Würdigung Comte's und des Positivismus. — Lpz. , 1887.
Gruber H. Auguste Comte: Der Begrunder des Positivismus. - Freiburg, 1889.
Wantig . August Comte und seine Bedeutung für die Entwicklung der Sozialwissenschaften. — Lpz. , 1894.

Russiske oversættelser

Comte O. Et kursus i positiv filosofi i 6 bind. - Sankt Petersborg, 1900: Bind 1, Afdeling 1 ; Bind 1, Division 2 ; Bind 2, Division 2
Comte O. Positiv filosofis ånd. (Et ord om positiv tænkning) / Oversat fra fransk af I. A. Shapiro. — Rostov n/a. : Phoenix, 2003. - 256 s. - (Fremragende tænkere). - 5000 eksemplarer. — ISBN 5-222-03417-8 .
Kont O. Den positive filosofis ånd: Et ord om positiv tænkning. Om. fra fr. - Ed. 2. - M . : Boghuset "LIBROKOM" , 2011. - 80 s. — (Fra den verdensfilosofiske tænknings arv: filosofiens historie).
Comte O. Generel gennemgang af positivismen / Oversat fra fransk af I. A. Shapiro. Ed. E. L. Radlova. - Ed. 2. - M . : Boghuset "LIBROKOM" , 2011. - 296 s. — (Fra den verdensfilosofiske tænknings arv: filosofiens historie). — ISBN 978-5-397-01521-9 .

Noter

↑ 1 2 Kont - Soviet Historical Encyclopedia - Encyclopedia & Dictionaries . Hentet 17. juni 2015. Arkiveret fra originalen 17. juni 2015. (ubestemt)
↑ Reale D., Antiseri D. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. - V.4: Fra romantikken til i dag. - Sankt Petersborg. , 1997. - S. 191.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Solovyov Vl. Comte Auguste // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
↑ Vilensky O. G. Talent og geni kombineret med psykiske lidelser // Vilensky O. G. Psychiatry. Sociale aspekter. - M . : Kognitiv bog plus, 2002. - S. 197, 198. - 480 s. — (En manual for medicinstuderende, læger, psykologer, sociologer, advokater, historikere og politologer). — 12.000 eksemplarer. - ISBN 5-8321-0212-6 .

Litteratur

Rigt materiale om Comte og hans undervisning findes i værker af repræsentanter for to positivistiske skoler. For eksempel:

Audiffrent Georges "La Vierge-Mère" (P., 1885).
aka "Circulaire exceptionnelle" (Par., 1886.
aka "Lettre à M. Miguel Lemos et à tous ceux que réunit autour de lui l'amour de l'Humanité" (Par., 1887.
Lagarrigue Jorge "Le positivisme et la Vierge-Mère" (Santiago, 1885).

Lewis og Mills skrifter om Comte blev oversat til russisk (St. Petersburg, 1867).

Originale kompositioner:

Chicherin B. Positiv filosofi og videnskabernes enhed. - M. , 1892.
Poletika I. Kritik af Comtes filosofiske system. - Sankt Petersborg. , 1873.
Lesevich V. Oplevelsen af kritisk forskning af grundlaget for positistisk filosofi. - Sankt Petersborg. , 1877.

Artikler: Pisarev ("Russisk ord", 1865 og i "Samlede værker"), Lavrov ("Modern Review", 1868), H. P-va ("Domestic Notes", 1865), Pavlovsky (ib., 1871) , Solovyov (“Orthodox Review”, 1874), Karinsky (ib., 1875), Kudryavtsev (ib., 1875), Istomin (“Faith and Reason”, 1888), Obolensky (“Russian Wealth”, 1890). Wolfsons pjece: "Positivisme og kritik af Vladimir Solovyovs abstrakte principper" (St. Petersborg, 1880).

Asmus V. F. August Comte // Asmus V. F. Historiske og filosofiske studier. - M. , 1984. - S. 203-216 .
Vilensky O. G. Talent og geni kombineret med psykiske lidelser: Auguste Comte // Vilensky O. G. Psychiatry. Sociale aspekter: Lærebog for medicinstuderende, læger, psykologer, sociologer, jurister, historikere og politologer. - M . : Kognitiv bog plus, 2002. - S. 196-198 . - ISBN 5-8321-0212-6 .
Zotov A. F., Melville Yu. K. Borgerlig filosofi i midten af det XIX - tidlige XX århundrede: Proc. tillæg til filosofi. fak. un-tov . - M . : Højere skole, 1988. - S. 29-49 (kap. 1). - 520 sek. (utilgængeligt link)
G. B. Gutner. Comte // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
Mill J. S. Auguste Comte and Positivism = Auguste Comte and Positivism / Oversat fra engelsk af I. I. Spiridonov. - Ed. 4. — M. : LKI , 2011. — 176 s. — (Fra den verdensfilosofiske tænknings arv: filosofiens historie). - ISBN 978-5-382-01268-1 .
Osipova E. V. Auguste Comte og fremkomsten af positivistisk sociologi // Historien om den borgerlige sociologi i det 19. - tidlige 20. århundrede / Ed. I. S. Kona . Godkendt til udgivelse af Institut for Sociologisk Forskning ved USSR Academy of Sciences. - M . : Nauka, 1979. - S. 20-39. - 6400 eksemplarer.
Yakovenko, V.I. Auguste Comte, hans liv og filosofiske aktivitet: en biografisk skitse . - St. Petersborg, 1894.
Comte, Auguste // Collimator - Korzhina. - M . : Soviet Encyclopedia, 1953. - S. 441-442. - ( Den Store sovjetiske encyklopædi : [i 51 bind] / chefredaktør B. A. Vvedensky ; 1949-1958, v. 22).
Comte (Comte) Auguste / B. S. Gryaznov // Conda - Kuhn. - M . : Soviet Encyclopedia, 1973. - S. 58-59. - ( Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / chefredaktør A. M. Prokhorov ; 1969-1978, v. 13).