Askepot

Askepot
Genre historie
Forfatter Charles Perrault
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Askepot" ( engelsk  Askepot , fransk  Cendrillon , tysk  Aschenputtel , I. S. Turgenev oversat navnet som "Zamarashka") er et vesteuropæisk eventyr , bedst kendt for udgaverne af Charles Perrault , brødrene Grimm og Giambattista Basile . Dette er en af ​​de mest populære " vandrehistorier ", som har over tusind inkarnationer i folkloren hos forskellige folkeslag i verden [1] .

Den tidligst kendte version af fortællingen findes på egyptiske papyrus. Hovedpersonen i fortællingen er en pige ved navn Rhodopis , som blev født i Grækenland. Hun blev kidnappet af pirater , der bragte hende til Egypten, hvor de solgte hende til slaveri. Ejeren købte hendes elegante forgyldte lædersandaler. Mens Rhodopis badede i floden, stjal en falk (denne falk var guden Horus) hendes sandal og tog den med til faraoen. Sandalen var så lille og elegant, at faraoen straks annoncerede en national eftersøgning. Da han fandt Rhodopis - Askepot - giftede han sig straks med hende.

Plottet revideret af Charles Perrault (1697)

Kongen af ​​et lille land, enkemand med en datter fra sit første ægteskab, en dejlig og venlig pige, giftede sig med en arrogant og ond dame med to døtre, der lignede en mor i alt. Faderen "adlød sin nye kone i alt". Stedmoderen får sin steddatter til at bo på loftet, sove på en halmseng og udføre det hårdeste og mest beskidte arbejde. Efter arbejde hviler pigen normalt på en kasse med aske nær pejsen, så søstrene kaldte hende Askepot. Askepots stedsøstre bader i luksus, og hun udholder sagtmodigt deres latterliggørelse.

Prins Mirliflor [2] arrangerer et bal, hvortil han inviterer alle rigets adelige mennesker med deres koner og døtre. Askepots stedmor og søstre er også inviteret til bal; Askepot selv, i sine beskidte klude, vil ingen lukke ind i paladset. Efter sin stedmors og søstres afgang, græder Askepot bittert. Hun får besøg af sin gudmor, som er en fe. Den gode fe forvandler et græskar, mus, en rotte og firben til en vogn, heste, en kusk og tjenere, Askepots klude til en luksuriøs kjole og giver hende smukke sko. Hun advarer Askepot om, at netop ved midnatstid vil vognen forvandles til et græskar, kjolen i stykker osv. Askepot skal til bal. Alle beundrer hendes skønhed og outfit, prinsen møder og danser med hende. Kvart i tolv sagde Askepot "hurtigt farvel til alle og skyndte sig at gå." Derhjemme tager hun et gammelt forklæde og træsko på og lytter til de hjemvendte søstres henrykte historier om den smukke fremmede, der lyste til bal.

Næste aften går endnu mere elegant Askepot til bal igen. Prinsen forlader ikke hendes side og hvisker behageligheder til hende. Askepot har det rigtig sjovt og fanger hendes opmærksomhed, da klokken begynder at slå midnat. Askepot løber hjem, men mister sin sko.

Prinsen meddeler i hele kongeriget, at han vil gifte sig med en pige, der vil slå en lille sko på hendes fod. Til søstrenes overraskelse tager Askepot frit skoen på. Umiddelbart efter at have prøvet på, tager Askepot en anden identisk sko frem fra lommen, og feen forvandler hendes klude til en luksuriøs kjole. Søstrene falder på knæ og beder om Askepots tilgivelse. Askepot tilgiver sine søstre "af hele sit hjerte".

Askepot bliver ført til paladset til prinsen og et par dage senere gifter han sig med hende. Hun tager sine søstre med til sit palads og giver dem samme dag til ægteskab med to hofadelsmænd.

Historie af brødrene Grimm

En rig mands kone dør. Inden hun dør, beordrer hun sin datter til at være venlig. Mor siger de sidste ord:

Mit kære barn, vær beskeden og kærlig, og Herren vil altid hjælpe dig, og jeg vil se på dig fra himlen og vil altid være dig nær.

Datteren går hver dag til sin mors grav og græder, men hendes mors ordre bliver udført. Vinteren kommer, så foråret, og den rige mand gifter sig med en anden. Stedmoderen har to døtre – onde og dumme. De tager smukke kjoler fra en rigmands datter og udviser hende til at bo i køkkenet. Derudover udfører pigen nu det mest sorte og hårde arbejde fra morgen til aften og sover i aske, hvorfor hun bliver kaldt Askepot. Stedsøstrene håner for eksempel Askepot ved at hælde ærter og linser i asken. Faderen går til messen og spørger, hvad han skal have med til sin datter og steddøtre. Steddøtrene beder om dyre kjoler og ædelsten, og Askepot beder om en gren, som på vejen tilbage vil være den første til at fange ham i hatten. Askepot planter den medbragte hasselgren på sin mors grav og vander den med tårer. Et smukt træ vokser.

Askepot kom til træet tre gange om dagen, græd og bad; og hver gang fløj en hvid fugl op til træet. Og da Askepot udtrykte et ønske til hende, kastede fuglen hende, hvad hun bad om.

Kongen arrangerer en tre-dages fest, hvortil han inviterer alle landets smukke piger, så hans søn kan vælge sin brud. Stedsøstrene går til festen, og Askepots stedmor erklærer, at hun ved et uheld spildte en skål linser i asken, og Askepot vil kun være i stand til at gå til bal, hvis hun vælger det to timer i forvejen. Askepot ringer:

I, tamme duer, I, turtelduer, himmelske fugle, flyv hurtigt til mig, hjælp mig med at vælge linser! Bedre - i en gryde, værre - i en bæger.

De løser opgaven på mindre end en time. Så vækker stedmoren "ved et uheld" to skåle linser og reducerer tiden til en time. Askepot kalder igen på duerne og duerne, og de klarer sig på en halv time. Stedmoderen erklærer, at Askepot ikke har noget at tage på, og hun ved ikke, hvordan hun skal danse, og tager afsted med sine døtre uden at tage Askepot. Hun kommer til et valnøddetræ og spørger:

Du svinger, støver dig af, lille træ, du klæder mig i guld og sølv.

Træet smider luksuriøst tøj. Askepot kommer til bolden. Prinsen danser kun med hende hele aftenen. Så løber Askepot væk fra ham og klatrer op på svalegangen. Prinsen fortæller kongen, hvad der skete.

Den gamle mand tænkte: "Er det ikke Askepot?" Han beordrede at bringe en økse og en krog for at ødelægge svalegangen, men der var ingen i den.

På andendagen beder Askepot igen træet om tøj (med samme ord), og alt gentages som på førstedagen, kun Askepot løber ikke væk til dueslaget, men klatrer op i pæretræet.

På tredjedagen beder Askepot igen træet om tøj og danser til bal med prinsen, men da hun løber væk, klæber hendes sko af rent guld til den tjæreindsmurte trappe (prinsens trick). Prinsen kommer til Askepots far og siger, at han kun vil gifte sig med den, hvis fod denne gyldne sko falder.

En af søstrene skærer sin finger af for at tage en sko på. Prinsen tager hende med, men to hvide duer i et valnøddetræ synger, at hendes tøffel er dækket af blod. Prinsen vender hesten tilbage. Det samme gentages med den anden søster, men hun skærer ikke tåen af, men hælen. Kun Askepots hjemmesko passer. Prinsen genkender pigen og erklærer ham for sin brud. Når prinsen og Askepot kører forbi kirkegården, flyver duerne ned fra træet og sætter sig på Askepots skuldre – den ene til venstre, den anden til højre, og bliver siddende.

Og da tiden kom til at fejre brylluppet, dukkede også de forræderiske søstre op - de ville forføre hende og dele hendes lykke med hende. Og da bryllupsfærden gik til kirken, var den ældste til højre for bruden og den yngste til venstre; og duerne hakkede hvert deres øjne ud. Og så, da de var på vej tilbage fra kirken, gik den ældste på venstre hånd og den yngste til højre; og duerne hakkede et andet øje ud fra hver af dem.

Så de blev straffet for deres ondskab og bedrag for resten af ​​deres liv med blindhed.

Hjemmesko

I en af ​​de ældste versioner af fortællingen (Kina) bærer heltinden sko vævet af gyldne tråde med såler lavet af rent guld [3] . I eventyret om brødrene Grimm modtager heltinden først som gave "sko broderet med silke og sølv", og den sidste aften - "sko af rent guld" [4] . I det bretonske eventyr "Pære med gyldne pærer" nævnes tre par sko: stål, sølv og guld [5] . I det italienske eventyr er Askepot skoet i sølvsko, og i den venetianske udgave af eventyret i diamantsko. I et dansk eventyr er skoene silke. I et eventyr af forfatteren Marie-Catherine d'Honoy er de lavet af rødt fløjl og broderet med perler [6] . Den berømte franske antropolog Paul Delarue , efter at have studeret versionerne af "Askepot" i forskellige folkeslags historier, opdagede følgende muligheder:

I Perraults eventyr er Askepot skoet i glassko. Men siden det 19. århundrede er materialet, som Askepots sko blev lavet af, blevet genstand for løbende kontroverser, da ordet "glas" ( fr.  verre ) på fransk udtales det samme som navnet på den særlige dressing pels " fr .  vair " (skindene blev syet sammen og dannede en vekslen mellem farven på ryggen og maven på et pelsdyr, som regel egern, se Egernpels (heraldik) ). Perrault var den første til at påpege muligheden for en sådan fejl over for Honore de Balzac :

I det 15. og 16. århundrede oplevede pelshandelen sin storhedstid. Det var ikke let at få pels dengang: man skulle foretage lange og farlige rejser til de nordlige lande; på grund af dette var pelse ekstremt dyre. I de dage, som nu, øgede høje priser kun efterspørgslen: Forfængelighed kender trods alt ingen barrierer. I Frankrig, og ligeledes i andre lande, var det at bære pelse et privilegium, der var fastsat ved kongelig anordning fra adelen, og det forklarer, hvorfor hermelinen så ofte optræder på gamle våbenskjolde; nogle sjældne Pelse, som Vairen, der uden Tvivl ikke er andet end kongesabel, var kun berettiget til at blive båret af Konger, Hertuger og Adelsmænd, der havde bestemte Stillinger. Fornemme vair, bestående af små, og vair, bestående af store skind; dette ord har været ude af brug i hundrede år og er blevet glemt af alle i en sådan grad, at selv i utallige genoptryk af Perraults fortællinger om Askepots berømte sko, som oprindeligt, tilsyneladende, var fra en lille vair, siges det nu, at det er krystal (verre) [8] .

I fremtiden blev denne version udbredt, men ikke alle delte dette synspunkt. For eksempel i værket af Anatole France "Min vens bog" (kapitlet "Tal om eventyr"), foregår følgende dialog mellem karaktererne:

Laura . Det er trods alt forkert at sige, at Askepot havde krystal hjemmesko. Det er umuligt at forestille sig hjemmesko lavet af samme materiale som karaffen. Sko foret med egernpels er mere acceptable, men alligevel er det ikke særlig smart at tage en pige til en bal i sådanne sko. I pelssko ville Askepots ben ligne bløde dueben. Man skal være vild med at danse for at danse i pelssko. Men alle piger er sådan her: Hvis de havde blysåler, ville de stadig danse.

Raymond . Fætter, jeg bad dig passe på med sund fornuft. Askepot var ikke skoet i pels, men i krystalsko, gennemsigtige, som Saint-Gobains glas , som vandet i en kilde, som bjergkrystal. Du ved, at hun havde magiske sko, og det siger det hele [9] .

Det blev også påpeget, at selvom skoene i folkeversionen af ​​eventyret ikke var lavet af glas, så kunne dette billede optræde i eventyret ikke som følge af en fejl (forfatteren eller udgiverne), da Perrault kunne skabe billedet af glassko helt bevidst. For eksempel pegede forfatteren Claude Metra på den symbolske betydning af glas:

Glasset blev ikke valgt tilfældigt. Der er noget, der ligner ideen om lysende gennemsigtighed, som er det modsatte af det beskidte ansigt i begyndelsen af ​​fortællingen. Samtidig er glas skabt af ild, det er et naturligt stof, der er fuldstændig forvandlet takket være asken ... og til en vis grad kan dette glas være et symbol på, at et menneske kan ligesom Gud selv , skab en verden, der både er en verden af ​​lys og gennemsigtighed. I slutningen af ​​historien bliver Askepot, Asks brud, til Solens brud [10] .

Den franske forfatter Emile Deschanel foreslog også, at billedet af glastøfler ikke blev skabt af forfatteren ved en fejl, men for at forstærke fortællingens "vidunderlighed":

Gå til bal, dans, sko i glas! Det er netop det faktum, at dette er umuligt, der rammer fantasien og virker magisk ... Og måske gik Perrault bevidst til det [11] .

Paul Delarue var også tilhænger af versionen af ​​glas, ikke pelssko:

Fra et symbolsk synspunkt, i modsætning til en prosaisk tilgang, passer glas perfekt. Glas er et almindeligt symbol på mødom. Den er skrøbelig og kan kun brydes én gang [6] .

De engelske folklorister Jonah og Peter Opie argumenterede som følger:

Meget ofte var hjemmeskoene lavet af silke eller andet stof, og da Perrault hørte historien, er det meget muligt, at hjemmeskoene i den var lavet af flerfarvet pels (vair) ... og ikke glas (verre). Hans genialitet viste sig dog i, at han så, hvor meget mere imponerende glassko kan være, det vil sige sko, der ikke kan strække sig, og man kan se, hvordan foden præcist passer til skoen [6] .

Psykolog Bruno Bettelheim havde en lignende holdning:

Da ordet vair (som betyder flerfarvet pels) på fransk udtales på samme måde som ordet verre (glas), mente man, at Perrault fejlagtigt forvekslede pels og glas, og som et resultat blev pelsskoen til glas ... men uden tvivl er glasskoen en bevidst fiktion Perrault [6] .

Det er også angivet, at eventyrets heltinder, formentlig skabt før udseendet af Perraults bog, bærer glassko, og i de lande, hvor der ikke er nogen homonymer, på grund af hvilke det er muligt at forveksle pels og glas. For eksempel, i en skotsk fortælling, der virker ældre end Perraults version, præsenterer et magisk sort lam en pige med glastøfler. Irske fortællinger nævner også glastøfler [12] .

Den occitanske fortælling om Askepot slutter med ordene:

Skrige! Mit eventyr er slut. Jeg havde en glassko. Hvis jeg ikke havde brudt den, ville jeg have vist den til dig.

Originaltekst  (ca.)[ Visskjule] Crick-crack! Mon conte es acabat / Aviái un esclopon de veire / Se l'aviái pas trincat / Ara lo vos fariái véser [13] .

Som et argument imod "vair"-muligheden er det også angivet, at der ikke er en enkelt version af Askepot-fortællingen, der nævner pelssko [7] .

Adaptationer og filmatiseringer

Baseret på det franske eventyr er der udgivet adskillige spille- og animationsfilm: både direkte tilpasninger og fuldstændig nytænkning ved hjælp af individuelle plotelementer.

Hvad angår versionen af ​​brødrene Grimm, betragtes 1973- tilpasningen af ​​" Three Nuts for Askepot " som en klassiker i Tyskland. En tegneserie af samme navn blev også udgivet, som tilpassede historien med et moderne twist, som en del af Grimm Fairy Tales -serien af ​​genskabte fortællinger .

Se også

Noter

  1. ↑ Zipes, Jack (2001). Den store eventyrtradition: Fra Straparola og Basile til brødrene Grimm . W. W. Norton & Co. s. 444. ISBN 978-0-393-97636-6 .
  2. ↑ Fra franskmændene. mirer - "stræbe", "søge" og fleur - "blomst". Deraf kaldenavnet på elegante unge mænd på Louis XIV 's tid .
  3. ↑ Yeh-Shen, en Askepot-historie .
  4. ↑ Beskidt (Grimm/Field) .
  5. ↑ Dentu, 1879 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Singh, 2008 .
  7. ↑ 12 Delarue , 1951 .
  8. ↑ Balzac, O. .
  9. ↑ Frans, A. Min vens bog. 1957.
  10. ↑ Bortoluzzi, M., 1977 .
  11. ↑ Deschanel, 2010 .
  12. ↑ Dundes, 2010 .
  13. ↑ Mouly, C., 2008 .
  14. ↑ Askepot i Wiens hjemmeside (link ikke tilgængeligt) . Dato for adgang: 7. maj 2016. Arkiveret fra originalen 7. maj 2016. 
  15. ↑ Askepot, opera i fuld længde af Alma Deutscher Arkiveret 11. maj 2019 på Wayback Machine . Udgivelse 29. juli 2015.
  16. ↑ Skyggetilpasninger af de bedste eventyr nogensinde . Hentet 14. januar 2019. Arkiveret fra originalen 10. januar 2019.
  17. ↑ Skyggeforestilling "Askepot" . Hentet 2. september 2017. Arkiveret fra originalen 3. september 2017.

Litteratur

Links

 " Gåsemors fortællinger "
  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
  • Flot dansk
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • Britannica (11.)
I bibliografiske kataloger