Jinja ( Jap. 神社), også læst som yashiro [1] , er en Shinto- helligdom sammen med området omkring den. Oftere betyder "jinja" kun selve helligdommen.
Det antages, at det omtrentlige antal Shinto-helligdomme er omkring hundrede tusinde. Deres nøjagtige antal varierer afhængigt af, om sådanne jinjaer som et lille tempel på en bondes gård tages i betragtning ved optælling. Men selv omtrentlige tal gør det muligt at bedømme omfanget af ærbødigheden for kami i Japan [2] .
Frem for alt i rang er Jingu- helligdommene . Disse omfatter helligdomme, der ærer kami-forfædrene til den kejserlige familie. Dernæst kommer de "store helligdomme" i Taixia. Oprindeligt var der nøjagtig en sådan - Izumo-helligdommen , hvis hovedgud var Susanoo . Men så snart statens kontrol over religion blev afskaffet, tilegnede yderligere 65 helligdomme sig samme status, og senere steg deres antal. Endnu lavere i status er helligdommene, hvis navn ender på "gu" ("palads", "kamre"). Dybest set er disse helligdomme til ære for medlemmer af den kejserlige familie og andre fremtrædende personer. Mindre helligdomme nedenfor kaldes simpelthen jinja. Helt de samme små helligdomme kaldes hokora [2] .
Hver helligdom er opdelt i to dele. Den første er en honden , der er lukket for offentligheden og huser den lokale Shingtai . Den anden del, kaldet haiden , er til bønner. Besøgende på jinjaen går ind i haiden, går hen til alteret, kaster en mønt i kassen foran den, bukker, klapper i hænderne og går. Du kan også bede en bøn, men det er ikke noget obligatorisk.
Fester afholdes en eller to gange om året til ære for den lokale guddom. På dette tidspunkt ser de lokale præster meget højtidelige ud. Resten af tiden bruger de lidt tid på templet og kami, fører det samme liv som almindelige mennesker og går i gang med deres daglige gøremål [3] .
Tidligere blev mystiske, usædvanlige og slående steder betragtet som levested for kami . De blev steder for bøn. På grund af dette er de fleste af de ældste shinto-helligdomme placeret på meget smukke steder. Det var ikke meningen, at kamien hele tiden skulle være på stedet for bøn, men han kunne tage dertil, hvis han fandt det nødvendigt at lytte til folkets anmodninger. Da kami er ulegemlige, for at kontakte mennesker har de brug for et objekt, der bliver deres fysiske legemliggørelse. Sådanne genstande kaldes shingtai . I starten tjente sådanne iøjnefaldende genstande som gamle sakaki-træer og wakura- klipper som shingtai. Lignende shintai har overlevet til denne dag, selvom i mere moderne helligdomme bruges en genstand skjult for nysgerrige øjne som en shintai . Over tid begyndte konkrete grænser at dukke op på det tidspunkt, hvor kami konvergenser. Disse grænser kan være markeret af træer plantet omkring omkredsen, kaldet himorogi . Også kanterne kan lægges ud med sten. I sådan et tilfælde kaldes de iwasaka . Begge ord kan også fungere som et synonym for helligdommen som sådan. Sammen med grænserne optrådte passager i dem, udpeget ved hjælp af torii [2] .
Senere begyndte mihasira-stænger gravet i jorden også at blive brugt som shingtai . Denne praksis kan stadig ses i dag ved Izawa-helligdommen, hvor en søjle, der står midt på markerne, bruges som en shintai. Derefter begyndte permanente bygninger at dukke op på stedet for kami-tilbedelse. Det menes, at de dukkede op i den gamle Ise-helligdom i det syvende århundrede. Hvis hele bjerge eller klipper fungerede som shingtai, blev et sådant rum bygget ved siden af kamiens krop. Hvis en søjle tjente som kroppen, blev den forkortet, så den passede ind i strukturen, eller blev dens støtte. Sammen med dette har betydningen af ordet "sakaki" ændret sig - nu begyndte de at kalde tempellundens træer på den måde. Sakaki- grene kan dog stadig bruges som shintai. Efter at buddhismen trådte ind i Japan , blev tilstedeværelsen af bygninger dedikeret til kami normen. Arkitekturen af buddhistiske templer påvirkede også udseendet af japanske helligdomme [2] .
Sammen med fremkomsten af tempellignende strukturer begyndte antallet af menneskeskabte genstande at vokse blandt shingtai. Styrkelsen af den kejserlige magt og udvidelsen af indflydelsen fra Amaterasu -kulten førte til, at spejle blev populær shintai. Fra det 17. århundrede begyndte spejle at blive brugt selv i de templer, der allerede havde deres egen shingtai. I dette tilfælde blev spejlet hængt foran rummet med Guds legeme, som et ydre symbol på hellighed. Siden slutningen af det 19. århundrede er det allerede blevet det samme symbol på shinto som korset for kristendommen. Også vundet popularitet er to andre symboler for den kejserlige familie - sværdet og jaspisperlerne [2] .
Tidligere blev en betydelig del af helligdommene finansieret af staten, og fra det syvende århundrede begyndte sådanne statshelligdomme at blive kaldt "kanxia". I området af det niende århundrede blev det første forsøg gjort på en eller anden måde at systematisere helligdommene. Til dette formål blev 16 eliteudvalgte udpeget blandt dem. I det 12. århundrede steg antallet af elitereservater til 22 og har været uændret lige siden. Kriteriet for at vælge helligdomme var anvendeligheden af den respektive kami for kejseren. Så for eksempel i det 11. århundrede blev helligdommen Sugawara no Michizane inkluderet blandt elitehelligdommene , hvis ånd, som man troede, begyndte at hævne sig på det kejserlige hof. 22 elitehelligdomme blev til gengæld opdelt i tre klasser:
Alle 22 helligdomme blev finansieret direkte af det kejserlige hof, i forhold til deres status. Hierarkiet og fordelingen af midler til andre helligdomme gik til de lokale myndigheder. Blandt disse helligdomme var der "ichi-no-miya" helligdommene, hvor hovedguden i den tilsvarende lokalitet blev tilbedt, og "soja" helligdommen, hvor alle lokale kamiraz blev æret. Men i det 12. århundrede gik magten over i hænderne på shogunerne , og systemet med statsstøtte til helligdomme forfaldt.
I det 19. århundrede blev systemet med statsstøtte til helligdomme genoprettet sammen med genoplivningen af det kejserlige regeringssystem. Helligdommene var opdelt i statslige og provinsielle helligdomme. I begge grupper blev der identificeret store, mellemstore og små helligdomme. For at forenkle og rationalisere blev et betydeligt antal små helligdomme tvangsbundet til større. På den anden side begyndte staten at betale løn til præsterne [2] .
I 1945 blev Japan officielt en sekulær stat, og statsstøtten til helligdommene blev indstillet. I denne henseende forenede de fleste af dem i regi af hovedadministrationen af Shinto-helligdomme - Jinja honcho . Indtil 1945 var det kun Izumo-helligdommen , hvis hovedgud var Susanoo , der havde titlen som en stor helligdom ("taisha") . Men i 1945, ved at udnytte statskontrollens forsvinden, tilegnede yderligere 65 helligdomme sig samme titel. Flere dusin flere jinjaer fik senere samme titel [2] .
Tempelland betragtes som helligt, så grænsen mellem den åndelige og hverdagsverdenen er altid markeret på en eller anden måde [8] . På vej til templet ( sando ), til dette formål, installeres rituelle porte uden vinger - torii , der kan være flere [8] [9] . Ud over torii kan templet også have en romon- port (楼門) [10] . Også ved indgangen er en pavillon til at vaske hænder og mund temizuya ( Jap. 手水舎) [8] og statuer af mystiske vogtere - komainu (狛犬) [11] [9] . Statuerne ligner en krydsning mellem en løve og en hund. På de japanske øer kom skikken med at sætte komainu fra Korea; Statuer lavet af sten er mest almindelige, men der er muligheder i bronze, jern, træ og ler. Dobbelt komainu kan placeres både ved indgangen til templet og på vejen, der fører til det [12] . Efter badet går de troende til bedesalen ( Jap. 拝殿 haiden ) . I Haiden dyrkes kami og nogle ceremonier afholdes [13] . Bagved kan der være en offerhal ( Jap. 幣殿 heiden ) , hvor kun præster kan komme ind , og så - hovedhelligdommen ( Jap. 本殿 honden ) , hvor inkarnationen af kami - go-shintai opbevares [8 ] . Hongden er lukket for alle, præsterne går kun dertil i sjældne tilfælde for at udføre de vigtigste ritualer. Området omkring honden kan være åbent, men er normalt omgivet af et tamagaki (玉垣, også mizugaki ) hegn , enten træ eller sten [9] [8] [14] [15] . Hvis templet er dedikeret til guden i det område, hvor det er bygget ( kami- bjerge, lunde), må honden ikke bygges, da kami allerede er til stede på det sted, hvor templet blev bygget [16] [17] . Foran indgangen til templet, såvel som andre steder, hvor man mener, at kami konstant er eller kan dukke op, hænges shimenawa ud - tykke bundter af rishalm, der symboliserer grænsen mellem det verdslige og hellige [18] [ 19] .
Ud over hovedbygningerne kan tempelkomplekset også omfatte en sal til rituelle danse ( jap. 舞殿 maidono , eller kagura-den , 神楽殿) , en sal til møder i tempellauget ( miyaza ), en sal, hvor præster gå på pension efter at have ofret guderne ( jap. 直会殿 naoraiden ) , et skatkammer eller forrådshus til ofringer (神宝shimpo : ) og tempelforsyninger [20] [21] [8] [22] [23] [24] [15 ] .
Større templer har også ceremonielle køkkener (神饌 所 shinsenjo ), hvor der tilberedes mad til ofringer, administrative bygninger (社務所shamusho ) , en retreathal ( 参籠所sanro :sho ), hvor præster eller tilbedere kan bede alene, en sal for rituel udrensning ( Jap. 斎館 saikan ) , hvor præster går på pension før vigtige ritualer, boliger til præster . Helligdomsområdet kan have omfattet de hellige marker i Saden , hvor ris blev dyrket til madlavning og skyld for guderne. Nogle gange på territoriet af en stor helligdom er der flere mindre under hans kontrol - sessha (摂社) og massya (末社). Før den officielle adskillelse af shinto og buddhisme var et buddhistisk fristed dedikeret til den tilsvarende bodhisattva, jingu-ji ( Jap. 神宮寺) ofte placeret på tempelområdet . Efter loven om adskillelse af buddhistiske og shinto-helligdomme blev vedtaget (i Meiji-perioden), blev buddhistiske templer formelt adskilt, men under helligdage ( matsuri ) og særlige begivenheder fortsætter jinjaen og det buddhistiske tempel med at deltage i fælles ceremonier . Store områder på helligdommens territorium er dækket af hvide småsten, grus eller sand [20] [9] [8] [25] [26] [27] [28] [29] [15] .
Templer har ofte mange toro -lanterner (燈籠). Også på tempelområdet kan der findes kenzoku-helligdomme (眷属) .
Kannushi (神主 - åndens mester) er en gejstlig ansvarlig for ritualerne for at tjene kami og vedligeholde helligdommen. Han prædiker eller underviser normalt ikke. De fleste jinjaer har ikke deres egen kannushi, men drives af repræsentanter for den lokale ujiko (氏子). I jinguji (kombinerer en jinja med et buddhistisk tempel) påtager en buddhistisk munk rollen som forvaltning af helligdommen.
| japansk arkitektur | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Stilarter og trends |
| |||||
| sekulære bygninger | ||||||
| Religiøse bygninger og strukturer | ||||||
| Elementer | ||||||
| Porte, indgangsgrupper | ||||||