Strauss, David Friedrich
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. marts 2022; checks kræver 2 redigeringer .| David Friedrich Strauss | |
|---|---|
| David Friedrich Strauss | |
| Fødselsdato | 27. januar 1808 |
| Fødselssted | Ludwigsburg |
| Dødsdato | 8. februar 1874 (66 år) |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Alma Mater | |
| Værkernes sprog | Deutsch |
| Hovedinteresser | teologi |
| Underskrift | |
 Arbejder hos Wikisource | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
David Friedrich Strauss ( tysk : David Friedrich Strauß ; 27. januar 1808 , Ludwigsburg - 8. februar 1874 ) var en tysk filosof , historiker , teolog og publicist , oprindeligt fra Württemberg .
Biografi
Født ind i en købmandsfamilie. Mor opdraget i en ånd af protestantisk fromhed. Han studerede på det evangeliske seminarium i Blaubeiren (i Württemberg ), hvor en af hans lærere var den berømte teolog, senere grundlæggeren af Tübingen-skolen , Christian Baur , derefter på det teologiske institut (Stift) ved universitetet i Tübingen , hvor under ham blev Baur overført til Institut for Kirkehistorie pietister .
Teologisk karriere
Efter at have bragt hjemmefra et godt kendskab til Bibelen og en stærk religiøs følelse, modstod Strauss længe sin professors rationalistiske indflydelse; men studiet af Schleiermachers værker og især Hegels værker rystede ham, men dog ikke så meget, at det tvang ham til at nægte pladsen som præst (assistentpræst ) i Klein-Ingersheim (i Württemberg, 1830 ).
I 1831 blev Strauss udnævnt til lærer i hebraisk og græsk ved seminariet i Maulbronn . Der var en af hans elever E. Zeller , som forblev hans ven for livet.
I november 1831 forlod Strauss stedet og tog til Berlin for at lytte til Hegels og Schleiermachers forelæsninger. Han lyttede til to foredrag af den store filosof, hvorefter han pludselig døde af kolera. Under sit ophold i Berlin modnede Strauss planen og hovedideen i sit værk "Jesu liv". På det tidspunkt var han allerede klart klar over hendes fare for ham personligt, men gik dristigt i møde med hende.
I 1832 tiltrådte han en stilling som vejleder ved det teologiske institut i Tübingen og begyndte samtidig at undervise i filosofi ved universitetet i Tübingen. Disse forelæsninger gjorde ham straks berømt.
I 1835-1836. hans bog Jesu liv (Das Leben Jesu, Tübingen; 4. udg., 1840) udkom i to bind, hvilket gjorde et særdeles stærkt indtryk på både teologer og offentligheden, selvom den var skrevet i en form, der var utilgængelig for ikke-specialister . Strauss hævdede, at evangelierne indeholder elementer af utilsigtet myteskabelse, der opstod efter Jesu død, men før deres skriftlige fiksering, hvor historier om Kristus blev ført fra mund til mund og fik utrolige detaljer. Strauss' verdensbillede anerkendte Guds eksistens som kilden til naturlovene, men dette udelukkede anerkendelsen af et mirakel som noget, der er fjendtligt over for naturlovene og dermed Guds vilje. Bogen vakte en livlig og voldsom polemik. Strauss' bog var en af drivkræfterne til opdelingen af den hegelianske skole i højre og venstre hegelianere; det tjente også som udgangspunkt for oprettelsen af Tübingen-skolen af Strauss' lærer, Baur, som stolede på sin elevs arbejde. Strauss for sin bog blev frataget sin plads og flyttede til stillingen som lærer i de lavere klasser ved Lyceum i Ludwigsburg , som han snart ( 1836 ) forlod for udelukkende at hellige sig fri litterær virksomhed. Han slog sig ned i Stuttgart .
I 1837 udgav han tre pamfletter som svar på sine kritikere, under den generelle titel "Streitschriften" (Tübingen). Flere nye værker af Strauss udkom i de følgende år: "Charakteristiken und Kritiken" (Leipzig, 1839; 2. udg., 1844); "Ueber Vergängliches und Bleibendes im Christentum" (Altona, 1839).
I 1839 blev Strauss inviteret til den ledige stol for teologi i Zürich . Invitationen fandt sted efter en 3-årig kamp, var af politisk karakter og forårsagede et pust, der førte til regeringens fald . Strauss blev fratrådt, før han tiltrådte embedet, med en pension på 1.000 francs . Denne begivenhed var en stor ulykke for Strauss både i materiel forstand (hans litterære indtægter kunne kun være yderst ringe, og han anså sig ikke for at have ret til at bruge Zürich-pensionen og brugte den på at støtte forskellige uddannelsesinstitutioner i sit hjemland Ludwigsburg), og endnu mere i moralsk forstand, fordi han følte sig kaldet til prædikestolen og led uden den.
I 1840-1841 udkom hans andet større værk: "Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft" (2 bind, Tübingen), der udmærker sig ved en rent polemisk karakter.
Ægteskabets bånd
I 1842 giftede Strauss sig med sangeren Shebest og flyttede fra Stuttgart til Sonntheim (nær Heilbronn ). Svækkelsen af hans videnskabelige virksomhed hører til tiden for hans familieliv, men perioden fra 1840 til 1844 repræsenterer den poetiske virksomheds storhedstid.
Strauss havde en god beherskelse af vers og havde en poetisk flair; hans digterværker indtager ikke en særlig fremtrædende plads hverken i den tyske poetiske litteratur eller i forfatterens virksomhed, men alligevel har de ubestridelige fortjenester. Hans digte er samlet i den posthume samling "Das Gedenkbuch" (i 12. bind af "Værker"); den omfattede også digte, der ikke blev udgivet i Strauss' levetid. Efter 1844 aftog også hans digteriske virksomhed.
I 1847 skiltes Strauss permanent fra sin kone. Fra da af blev han dyster, irritabel, tilbøjelig til ensomhed; Tilnærmelsen til ham blev yderst vanskelig, og med kun nogle få gamle venner holdt han stadig forbindelser; senere blev han tæt på Kuno Fischer , Gervinus og nogle andre, han kunne ikke blive ét sted og flyttede konstant fra by til by. Men siden 1847 begynder hans videnskabelige og litterære arbejde igen. Efter adskillige artikler med biografisk og æstetisk indhold udgav han en pjece, der gav en frygtelig støj: "Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren" ( Mannheim , 1847) - den kendetegner kejser Julian og hans nærmeste rådgivere, men på den måde, at der bl.a. Julian alle er let Jeg genkendte den daværende konge af Preussen, Friedrich Wilhelm IV, i rådgiverne for Julian - Schelling , Bunsen og andre samtidige figurer. Dette værk er således ikke et historisk studie, men en politisk pjece, hvor Strauss sammen med dyb historisk viden opdagede den bemærkelsesværdige kunst som en politisk pjece (efterfølgende dukkede mange efterligninger af Strauss' pjece op; f.eks. historikeren Quidde i sin Caligula afbildede Kejser Wilhelm II ).
Politisk karriere
I 1848 tilbød de liberale i Ludwigsburg Strauss et kandidatur til Frankfurts parlament: han accepterede det og flyttede straks fra det stille i sit akademiske kontor til arenaen for livlig politisk kamp. Ved valget til Frankfurts parlament bestod hans modstander, pietisten Hoffmann , men Strauss blev valgt til Württembergs Deputeretkammer (maj 1848).
Ud over al forventning indtog han en mellemposition i huset mellem et radikalt flertal og et konservativt mindretal; dette var især udtalt under debatten om Windischgrätz' henrettelse af Robert Bloom : ved ikke at forsvare Windischgrätz, protesterede Strauss mod enhver protest mod dette og kom dermed praktisk talt tæt på de konservative. Utilfredse hermed krævede vælgerne, at han fratrådte sit mandat, hvilket Strauss gjorde, men ikke straks, men først få uger senere (december 1848).
Som han selv senere fortalte i sit selvbiografiske notat "Literarische Denkwürdigkeiten" (indgår i hans "Kleine Schriften", Leipzig , 1862 ), viste han ikke oratorisk talent: han kunne godt tale forberedte taler, men var ikke egnet til livlige parlamentariske stridigheder. Endnu mere trist for hans succes i parlamentet var hans ønske om selv i detaljer at bevare sin uafhængighed og hans uvilje til at underkaste sig partidisciplin; dog var det umuligt for ham at slutte sig til noget partis rækker i betragtning af hans verdenssyns fuldstændige originalitet, hvori den videnskabelige og filosofiske tankes ekstreme radikalisme på en bizar måde var sammenflettet med den politiske overbevisnings konservatisme.
Litterært liv
Siden 1849 beskæftigede han sig igen udelukkende med videnskabeligt arbejde. Af hele den række af værker, han skrev i det næste årti, skiller Ulrich von Huttens biografi , som udkom i 1858, sig især ud (russisk oversættelse, St. Petersborg, 1897); foruden den tidligere Dybde i den historiske Forskning opdagede han deri et betydeligt rent litterært Talent: hans Tale ånder her dyb og oprigtig Begejstring.
I 1864 reviderede Strauss sin første bog og udgav den under titlen Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet (Leipzig, 1864; 12. udg., Bonn, 1902). Heri støttede han sig til Tübingen-skolens værker , til dels brugte han Renan , som året før havde udgivet sin berømte Vie de Jésus (hvori han dog selv var stærkt påvirket af Strauss), og forsøgte at tegne et historisk billede om Jesus på grundlag af pålidelig information. . Denne bog havde ikke den enorme betydning som det første værk om samme emne; dette blev forklaret med det faktum, at Renans Vie de Jésus, på trods af at den var meget mindre videnskabelig, var mere vellidt af offentligheden, da den gav mere positive konklusioner, og billedet af Jesus afbildet i det var meget mere komplet og fuldstændigt end Strauss. , hvis historiske skepsis benægtede selve muligheden for at give et sådant billede; for eksperter gav Strauss' bog kun lidt, der i det væsentlige var nyt.
Yderligere værk af Strauss:
- "Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, eine Kritik der Schleiermacherschen Lebens Jesu" (F., 1865),
- "Die Halben und die Ganzen" (F., 1865),
- foredrag "Lessings Nathan der Weise" (F., 1865),
- biografi om Voltaire "Voltaire, sechs Vorträge" (Leipzig, 1870; udgivet på russisk under redaktion af B. Protopopov, bogen "Voltaire. Ifølge Collini, Vanier, Strauss og andre", St. Petersborg, 1899 - faktisk, en oversættelse af Strauss' bog med mindre nedskæringer og mildninger).
I 1870 udvekslede Strauss flere breve trykt på samme tid med Renan om den fransk-preussiske krig. Disse breve ånder af had til den fordærvede franske nation, tysk nationalstolthed, beundring for Bismarck og Moltke og sejrens triumf og står i skarp kontrast til Renans humane breve, hvor Renan udtrykker sorg over barbariets triumf over kulturen. Brevene blev medtaget i de nye udgaver af "Kleine Schriften" og oversat til russisk i bilaget til bogen af E. Lavelet "Modern Prussia" (St. Petersborg, 1870).
I 1872 udgav Strauss Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss" (Leipzig, 1872). Den har fire kapitler med titlen:
- Er vi stadig kristne?
- "Har vi stadig en religion?"
- Hvordan forstår vi verden?
- "Hvordan indretter vi vores liv?"
Denne bog repræsenterer tænkerens døende bekendelse. "Vi" i den er forfatterens; det skal forstås som Strauss selv og hans ligesindede og ikke nogen mere specifik social gruppe. Han besvarer det første spørgsmål med en resolut benægtelse. Til det andet spørgsmål svarer han, at han ikke anerkender nogen dogmatisk religion, og i det lidt, han stadig beholder fra religionens område, står han på et helt andet grundlag end det, religiøse ideer bygger på. På det tredje spørgsmål svarer han med et detaljeret forsvar for darwinisme og materialisme ; dette er det sidste stadie i Strauss' udvikling, helt anderledes end hegelianismen, som han stod på grundlag af i sine første værker.
Politiske meninger
I sine taler ved offentlige møder, som han offentliggjorde i samlingen Sechs theologisch-politische Volksreden (Stuttgart, 1848), talte han for ytringsfriheden , for nævningeting , men samtidig til manges overraskelse, for bevarelsen af monarkiet og mod republikanske forhåbninger.
Strauss erklærer: "Jeg er en borgerlig og stolt af det"; men samtidig ønsker han at bevare adelen og monarkiet , som han betragter som den eneste mulige form for kulturelt menneskeligt fællesskab; af hensyn til at bevare adelen går han ind for princippet om forrang ; ved at nægte lighed mellem mennesker behandler han ideen om socialisme med foragt ; for ham "vil historien aldrig ophøre med at være en aristokrat"; den evige verden i hans øjne er en illusion, og desuden en dårlig illusion; han er modstander af strejkefriheden og en ivrig forsvarer af dødsstraffen , fryder sig over Bismarcks fasthed i at forsvare den og frygter kun kejser Wilhelm I's venlighed, som måske vil bruge sin tilgivelsesret for vidt og derved lamme betydningen af denne foranstaltning.
En ubetinget modstander af den almindelige valgret , Strauss, er på samme tid en ubetinget og ivrig tilhænger af ytrings-, tanke- og samvittighedsfrihed i alle dens former.
Forskellige hypoteser er blevet skabt for at forklare hans politiske konservatisme; Lange bragte Strauss materialisme og konservatisme ind i et kausalt forhold; Mikhailovsky forklarede Strauss' konservatisme med fraværet af nogen som helst idealer.
Strauss reagerede på kritikere af hans bog med pjecen Nachwort als Vorwort (Bonn, 1873; den er inkluderet i senere udgaver af Der alte und der neue Glaube). Efter Strauss' død udgav Zeller sin "Gesammelte Schriften" (Bonn, 1876-78) i 12 bind; samlingen er ikke helt komplet, for specielle teologiske værker indgik ikke i den; enkelte bind blev senere genoptrykt mange gange), senere udgav sin "Ausgewählte Briefe" (Bonn, 1895).
Teologi
Baseret på den hegelianske filosofis principper, ved at analysere indholdet af kilder (hovedsagelig evangelierne) og udvikle sin teori om mytedannelse, benægtede Strauss ikke den historiske eksistens af Jesu personlighed, men fandt ud af, at de fleste af ideerne om ham (den Jesu guddommelighed, den ubesmittede undfangelse af Jesus, opstandelsen, himmelfarten) er af senere oprindelse, og forsøgte at finde ud af hvilke græske, jødiske og østlige elementer disse repræsentationer var sammensat.
Noter
- ↑ Strauss David Friedrich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / ed. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
Litteratur
på russisk- Arseniev K. K. "Due. Fr. Sh. Biografisk skitse "(" Bulletin of Europe ", 1878, nr. 9 og 10).
- Vodovozov V.V. Strauss, David-Friedrich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Strauss, David Friedrich / Garaja V.I. // Sherwood - Yaya. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2017. - S. 126-127. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
- Lange, "Materialismens historie";
- Mikhailovsky N. K. "Idealisme, afgudsdyrkelse og realisme" (i "Noter of the Fatherland", 1873; genoptrykt i IV bind af "Works of Mikhailovsky", St. Petersburg, 1897);
- E. Zeller, "David Fr. Str. in seinem Leben und seinen Schriften geschildert" (Bonn, 1874);
- hans egen artikel i bind I af hans "Vorträge"; Lang, D. fr. St.” (Leipzig, 1874);
- Hausrath, D.F. St. und die Theologie seiner Zeit" (München, 1876-78, 2 bind; den mest værdifulde biografi og vurdering af Schweiz' historiske betydning);
- hans egen artikel i "Kleine Schriften religionsgeschichtlichen Inhalts" (Leipzig, 1883);
- Schlottman, "David St. als Romantiker des Heidentums" (Galle, 1878); Eck, D. St.” (Stuttgart, 1899);
- Harräus, "D. Str." (Leipzig, 1901);
- Zeller, "Gesch. d. deutschen Philosophie";
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||
| Hegelianisme | ||
|---|---|---|
| Mennesker | ||
| Begreber |
| |
| Tekster | ||
| strømme |
| |
| Andet |
| |