| Hypotese om lykke | |
|---|---|
| Hypotesen om lykke | |
| Forfatter | Jonathan Haidt |
| Genre | Psykologi |
| Originalsprog | engelsk |
| Original udgivet | 2006 |
| Forlægger | Grundlæggende bøger |
| Frigøre | 2006 |
| sider | 320 |
| ISBN | 978-0-465-02802-3 |
The Happiness Hypothesis: The Search for Modern Truth in Ancient Wisdom ( eng. The Happiness Hypothesis ) er en psykologibog skrevet af Jonathan Haidt i 2006 til et generelt publikum. Heri beskriver Haidt adskillige "store ideer" fremsat af fortidens tænkere - Platon , Buddha , Jesus og andre, betragter dem i lyset af videnskaben og drager konklusioner fra dem, der er anvendelige for vores moderne liv. Centralt i bogen er begreberne dyd, lykke , selvopfyldelse og mening.
Introduktionen forklarer først, at forfatterens mål er at reducere den uendelige "visdom", der er tilgængelig for moderne mennesker, til 10 gode ideer, en i hvert kapitel. Resten af introduktionen giver et kort overblik over disse ti kapitler.
Det første kapitel beskriver, at hver person består af to dele: en primitiv del, der inkluderer vores grundlæggende instinkter, og en højt udviklet del, der forsøger at kontrollere instinkterne. Andet kapitel viser, at forsøg på at kontrollere instinkterne fører til overdreven angst, men for at distrahere fra angsten, kan forskellige teknikker bruges, såsom meditation. Det tredje kapitel er viet en persons forhold til andre mennesker og begynder med moralens gyldne regel : gør mod andre, som du gerne vil have dem til at gøre mod dig. Dette leder i kapitel 4 til en beskrivelse af menneskers tilbøjelighed til at se fejl hos andre lettere end hos dem selv, som vi blot ved at være opmærksomme kan gøre en indsats for at rette dem og dermed rykke tættere på at efterleve den gyldne regel.
I det femte kapitel, midt i bogen, introducerer Haidt begrebet "lykkehypotesen". Lykkehypotesen kunne være, at lykke kommer indefra, som Buddha sagde , eller at lykke kommer udefra. I det sjette kapitel argumenterer Haidt for, at sandheden kan ligge mellem disse to yderpunkter, og argumenterer for, at kærlighed ikke kun afhænger af en selv og er afgørende for lykke. Kapitel 7 spørger, om modgang er en nødvendig betingelse for lykke, og giver det nuancerede svar, at det afhænger af din livsfase. At opnå lykke er en kompleks proces, der inkluderer dydig adfærd, og Haidt argumenterer i kapitel otte for, at dydig adfærd betyder at gøre, hvad Aristoteles sagde , udvikle dine styrker og realisere dit potentiale. Det niende kapitel udvider ideen om, at en persons lykke drager fordel af et dydigt liv, og bemærker, at en følelse af guddommelighed hjælper, og guddommelighed kommer gennem udøvelsen af moralske gerninger gennem hele livet. Det tiende kapitel udvikler ideen om livslang praksis og fastslår, at et lykkeligt liv er et, hvor du korrekt bygger relationer mellem dig selv og andre, dig selv og dit arbejde, og mellem dit arbejde og noget, der er større end dig selv - du føler formålet.
Haidt overvejer en række måder at opdele selvet på, som har eksisteret siden oldtiden:
Haidt fokuserer på denne sidste opdeling, mellem bevidste/mentale processer og automatiske/implicitte processer. Hans metafor er en rytter på ryggen af en elefant, hvor det bevidste sind er rytteren og det ubevidste sind er elefanten. Rytteren kan ikke kontrollere elefanten med magt: Dette forklarer mange af mysterierne i vores mentale liv, især hvorfor vi har sådanne problemer med svag vilje. At lære at træne en elefant er hemmeligheden bag selvforbedring.
Automatiske følelsesmæssige reaktioner fra "elefanten" (affektiv priming ) guider os gennem hele vores liv. Folk har endda en tendens til at vælge ledsagere og erhverv, hvis navne ligner deres eget. Mens der er en negativ bias, er nogle mennesker optimister, og andre er pessimister. Haidt overvejer tre måder at ændre disse automatiske reaktioner på: (1) meditation , (2) kognitiv terapi og (3) SSRI - lægemidler , såsom fluoxetin .
Mange arter fører sociale liv, men blandt pattedyr er det kun mennesker, der er ultra-sociale – i stand til at leve i meget store samarbejdsgrupper. Moralens gyldne regel , suppleret med sladder, er hemmeligheden bag vores succes. Med udgangspunkt i Robert Cialdinis seks indflydelsesvåben beskriver Haidt måder, hvorpå forståelsen af de underliggende mekanismer for gensidighed kan hjælpe med at løse problemer i vores sociale liv og beskytte os mod de mange måder, hvorpå vi kan blive manipuleret.
En del af vores ultrasocialitet er, at vi konstant forsøger at manipulere andres opfattelse af os selv uden at indse, at vi gør det. Som Jesus sagde, ser vi tydeligt andres fejl, men er blinde for vores egne. ("Hvorfor ser du splinten i din næstes øje, men lægger ikke mærke til bjælken i dit eget øje?").
Haidt overvejer, hvad socialpsykologien har at sige om dette, begyndende med Daniel Batsons arbejde om bedrag og selvretfærdiggørelse [1] , nævner Robert Wrights beskrivelse af vores "konstitutionelle uvidenhed" om hykleri i The Moral Animal, og går videre til arbejdet med Dianna Kuhn og David Perkins om konfirmationsbias og Roy Baumeisters The Myth of Pure Evil [2] . Haidt diskuterer derefter måder at fjerne "moralske pointer" og se verden, som den virkelig er.
Det er almindeligt antaget, at lykke kommer indefra og ikke kan findes i ydre ting. I nogen tid i 1990'erne var psykologer enige med gamle vismænd (såsom Buddha og Epictetus ) i, at ydre forhold ikke betød noget. Haidt hævder dog, at vi nu ved, at nogle ydre omstændigheder har betydning. Han nævner måder at forbedre lykkeniveauer på ved at ændre dem, herunder det rigtige forbrug af penge, og argumenterer for, at den vestlige vægt på handlinger og forhåbninger ikke er uden grundlag.
Der er mange slags kærlighed, men som Heidt siger, begynder de alle at give mening, når man ser, hvor kærligheden kommer fra, og hvad den gør. Til dette formål gennemgår han John Bowlbys undersøgelse og rapport " Maternal Care and Mental Health ", sponsoreret af Verdenssundhedsorganisationen i 1950, og Harry Harlows efterfølgende arbejde med aber. At forstå de forskellige former for kærlighed, skriver han, kan hjælpe med at forklare, hvorfor folk begår så mange fejl i kærlighed, og hvorfor filosoffer hader kærlighed og giver os dårlige råd om det.
Nietzsche skrev: "Hvad der ikke slår mig ihjel, gør mig stærkere", men det er ikke sandt for alle; modgang kan føre til posttraumatisk stresslidelse . Haidt diskuterer, hvordan og hvorfor nogle mennesker vokser ud af deres lidelse, samt måder at forbedre chancerne for posttraumatisk vækst på. Modgang på det rigtige tidspunkt i livet, som Robert Sternbergs forskning i visdom viser, kan gøre folk mere medfølende og i stand til at balancere behovene hos sig selv og andre.
Ved at bruge eksemplet med Benjamin Franklin overvejer Haidt, hvordan succes kan følge dyd, i ordets bredeste forstand, der går tilbage til den antikke græske arete - ekspertise. De gamle havde ifølge Haidt en sofistikeret psykologisk forståelse af dyd ved at bruge aforismer , fabler og rollemodeller til at træne "elefanten", de automatiske menneskelige reaktioner. Selvom oprindelsen til vestlig dyd ligger i Homer , Æsop og Det Gamle Testamente , har moderne forståelse af den meget til fælles med argumenterne fra Kant ( det kategoriske imperativ ) og Bentham ( utilitarisme ). Hos dem var der en overgang fra karakteretikken til problemernes etik, fra moralsk uddannelse til moralsk ræsonnement.
For at besvare spørgsmålet om, hvordan en fælles moral kan udvikles i et mangfoldigt samfund, vender Haidt sig til positiv psykologi , især til Seligmans og Christopher Petersons arbejde om dyder og styrker [3] .
Ved hjælp af Flatland- metaforen hævder Haidt, at opfattelsen af hellighed og guddommelighed er to hovedtræk ved det menneskelige sind; følelserne af afsky, moralsk ophøjelse og ærbødighed fortæller os om denne dimension, men ikke alle lytter til dem. At forstå den "religiøse ret" kan kun ske ved at anerkende denne dimension, som de fleste liberale og sekulære tænkere ignorerer eller misforstår [4] . Skrifterne af William James og Abraham Maslow (om " topoplevelser ") viser, hvordan denne dimension også er relevant for ikke-religiøse mennesker.
Haidt taler om "meningen med livet" ved at skelne mellem formålet med livet og formålet i livet. Kærlighed og arbejde giver en fornemmelse af meningen med livet. I en undersøgelse af Mihaly Csikszentmihalyi , Howard Gardner og William Damon [5] blev begrebet "livsinvolvering" formuleret, som præger arbejdet med størst meningsfuldhed. Vital er også "sammenhængen på tværs af niveauer" i sig selv og sit liv, sammenhængen mellem det fysiske, psykologiske og sociokulturelle niveau. Haidt hævder, at religion er en udviklet mekanisme til at skabe en sådan sammenhæng.
Afslutningsvis hævder Haidt, at den gamle idé om yin og yang er den klogeste af alle. Vi har brug for, skriver han, perspektiverne fra oldtidens religion og moderne videnskab, øst og vest, endda liberale og konservative. "Visdomsord falder virkelig over os, men kun ved at trække fra mange kilder kan vi blive kloge."
The Happiness Hypothesis modtog positive anmeldelser. Daniel Nettle, der anmeldte bogen i Nature , accepterede dens centrale præmis om "en slående lighed mellem de gamles råd om, hvordan man skal leve og moderne psykologers tanker om, hvordan man har et sundt sind." Han var imponeret over Haidts brede forståelse af moderne adfærdsvidenskab og betragtede bogen som "den mest intellektuelt rige af dem, der er dukket op inden for den 'positive psykologi'-bevægelse" [6] .
James Flint afsluttede sin anmeldelse af bogen i The Guardian med ordene: "Jeg tror ikke, jeg nogensinde har læst en bog, der beskriver den moderne forståelse af den menneskelige tilstand med så enkel klarhed og mening" [7] . Christopher Hart i The Times kaldte bogen "human, vittig og trøstende ... genialt syntetisere gammel kulturel viden med moderne psykologi" [8] .