Efter underskrivelsen af den fransk-kinesiske traktat i Huangpu i 1844 vendte jesuit-missionen tilbage til aktiviteter i Kina, som fortsatte indtil oprettelsen af Folkerepublikken Kina . Den anden missions hovedresidens siden 1847 var beliggende i Xujiahui , hvor der var adskillige klostre, et børnehjem, et trykkeri, et meteorologisk observatorium, skoler og meget mere. Siden 1856 blev Jiangnan bispedømme omplaceret til ordenens parisiske provins; hovedområderne for forkyndelse var Jiangsu og Anhui . Fra samme år betjente Champagne - provinsen det apostoliske vikariat i Xianxiang , hvor der også var et uddannelses- og videnskabeligt center. Oversætterne Serafine Couvreur og Leon Viger arbejdede i dette center Xiangxian-vikariatet led meget under bokseroprøret . Jesuitordenen grundlagde to universiteter - Shanghai Aurora University og Tianjin Jingu University . Derudover etablerede Jesuitordenens Californien -provins i 1928 sin mission i Kina, som havde uddannelsesinstitutioner i Shanghai , Nanjing og Yangzhou . I alt nåede antallet af missioner op på ni. I 1844-1950 opererede 1121 jesuitermunke af europæisk oprindelse og yderligere 286 af kinesisk oprindelse i Kina, og betjente 10 bispedømmer og 500 kirkesogne i Hebei , Jiangsu og Anhui. I 1954 blev alle udenlandske missionærer fordrevet fra det kinesiske fastland, og de tilbageværende blev udsat for undertrykkelse.
Ideen om at genoplive jesuitternes kinesiske mission i Frankrig opstod umiddelbart efter genskabelsen af ordenen. Det katolske samfund, der overlevede i Beijing, sendte endda en officiel appel skrevet på kinesisk til Rom i 1834. En lignende anmodning blev fremsat af katolikkerne i Nanjing , som i 1838 sendte en appel om underskrifter fra 96 medlemmer af det kristne samfund. Dette var i tråd med intentionerne fra den romerske Curia, som var yderst konservativ [1] . Samme år, 1838, døde den sidste deltager i den første mission, astronomen Fader Piret, i Beijing. Generelt har jesuitternes strategi ændret sig meget: efter forbuddet mod tilpasningen af kinesisk kultur og forfølgelsen af de sekulære myndigheder, søgte jesuitterne ikke at intellektualisere deres aktiviteter. Katolikkerne i Kina er blevet et separat semi-marginalt samfund, adskilt fra deres landsmænd, for eksempel ved et forbud mod forfædredyrkelse , teaterforestillinger eller arbejde om søndagen. Den vigtigste sociale base for de kinesiske katolikker var fattige bønder, butiksejere og småhandlere og andre. For det første var prædikenens forståelighed og opretholdelsen af oprigtig tro blandt de dårligt stillede mennesker. Dette førte til truslen om at gøre den kinesiske mission til en struktur, der konstant har brug for vejledning fra udenlandske præster [2] .
Efter julirevolutionen i 1830 fordrev de anti-gejstlige sekulære myndigheder igen jesuitterne fra Frankrig, men i 1836 blev ordenen genoplivet igen med kong Louis Philippes stiltiende samtykke. I samme år var det muligt at genskabe missionen i Syrien. Men selv i 1840'erne var ordenens stilling usikker, og i 1845 lukkede Thiers ordenens klostre igen i Paris , Lyon og Avignon i 1845 . Revolutionen i 1848 styrkede i nogen grad jesuitternes stilling [3] . Den nye mission i Kina blev ledet fra slutningen af 1830'erne af fædrene Claude Gotlan , François Esteve og Benjamin Bruyre , støttet af Xavier de Ravignan og biskop Dupanlou . På det tidspunkt bestod den franske provins i jesuiterordenen af 278 munke og 40 nybegyndere . Før afrejsen måtte medlemmerne af Gotlan-missionen fordømme de kinesiske ritualer ifølge Benedikt XIVs tyr fra 1742. I april 1841 beordrede dronning Maria Amalia , at missionærerne skulle tages på et krigsskib til Manila , hvorfra de ankom den 21. oktober 1841 til Macau. Jesuitterne fik ikke tilladelse fra Lissabon til at operere i Macau og mødte også modstand fra lazaristerne , som også forsøgte at etablere sig i Kina. Yderligere flyttede missionen til Dinghai ca. Zhoushan , og sammen med jesuitterne red en fransk lazarist og to italienske franciskanere . Det var først i juli 1842, at Gotlan og Estev flyttede til Wusun på en engelsk transport og endelig slog sig ned på missionsstationen i Pudong . Den primære opgave var at studere det normative kinesiske sprog og den talte Shanghai-dialekt og udvikle en arbejdsstrategi, da der kun var 10 katolske præster for hele Jiangnan -vikariatet , men de kom ikke til "et tomt sted". På det tidspunkt talte det kinesiske katolske samfund omkring 50.000 mennesker og var en "hemmelig" kirke, som var baseret på lægkvinders aktiviteter fra forskellige åndelige søsterskaber. Samfundet blev genopfyldt ved dåb af forældreløse børn, som blev udført af lægmænd eller omvandrende kateketer . Kvindelige kateketer førte et klosterliv i verden, de fik lov til at tjene efter de var fyldt 36 år. I Zhili-vikariatet i slutningen af det 19. århundrede var der 408 sådanne kvinder, hvoraf 283 fungerede som lærere. Siden 1855 begyndte lægkateketer at blive uddannet specielt i Shanghai, og en sådan skole åbnede i Xianxiang i 1876. I 1892 begyndte uddannelsen af kateketer at tage fem år og krævede afgangsprøver for viden om de hellige skrifter [4] .
Efter den første opiumskrig begyndte Frankrig aktiv udenrigspolitik at trænge ind i Kina, formaliseret i 1844 af Huangpu-traktaten . I 1845 åbnede det første franske konsulat i Guangzhou , efterfulgt af åbningen af konsulater i Xiamen (1846) og Shanghai (1848). I henhold til traktaten blev Frankrig tildelt de samme privilegier som britiske og amerikanske statsborgere, herunder retten til ekstraterritorialitet , erhvervelse af fast ejendom og etablering af virksomheder i åbne havne, såvel som det åbne erhverv katolicisme og missionær aktivitet [5] . Tidligere, i 1843, oprettede General af Ordenen Rotan det Jiangnan apostoliske vikariat, underordnet den franske ordensprovins. En af de første opgaver var grundlæggelsen af et seminarium, som åbnede den 3. februar 1843 med 43 kinesiske studerende, der studerede fransk og latin. Fader Brewer, den tredje af jesuiterne, tog aktivt det kinesiske sprog op og håbede, at han ville være i stand til at undervise eleverne i katekismus inden årets udgang. Fra Rom blev dette initiativ godkendt i 1845, til rådighed for kurien blev der lagt særlig vægt på vigtigheden af at træne de lokale præster og fremme dannelsen af den lokale kirke. De curia-godkendte programmer fra 1626 for Japan og 1659 for Cochinchina blev taget som grundlag for studiet . Uddannelse skulle ikke kun foregå på kinesisk, men også på latin, da fremtidige præster skulle forstå betydningen af liturgiske tekster. Latinundervisningen skulle holdes mindst 1 time om dagen, bortset fra helligdage og søndage; Latin grammatik skulle studeres i to år, hvor logik og metafysik også blev studeret . Ordination af kinesere under 25 år var forbudt [6] .
I de første to år af deres arbejde rapporterede jesuitterne om at have døbt 203 børn og 68 voksne samt afholdt 4326 skriftemål, baseret på det faktum, at en almindelig kinesisk katolik fra et landområde har mulighed for at komme til nadveren tidligst kl. en gang hvert andet eller tredje år. I 1844 blev missionen genopfyldt med seks nye jesuittiske fædre, som følge heraf blev yderligere 280 voksne og 703 børn døbt, og yderligere 6021 mennesker blev bekendt og kommunikeret [7] .
Udvikling af missionen i 1850-1898Fra 1849 omfattede jesuitermissionen 38 medlemmer: 28 munke, fem skolastikere og fem novicer, heraf to kinesere. De fodrede 356 troende samfund, hvor der var 195 bedehuse og 101 kapeller. I 1849 blev 308 voksne døbt, 331 børn blev døbt, og 485 par blev gift. I Rom blev det besluttet at afholde en generel synode for alle fjernøstlige apostoliske vikariater i Hong Kong denne vinter . Det var meningen at den skulle fastlægge de nøjagtige grænser for kirkens områder og indvie præster til biskopper. På grund af en række vanskeligheder (den franske regering gjorde indsigelse mod præsternes arbejde på britisk territorium) åbnede synoden den 7. november 1851. Det blev overværet af biskopperne i Beijing, Henan og Japan og jesuittpræsten i Jiangnan. I Rom blev det foreslået at oprette yderligere seks ærkebispedømmer i Kina i de største provinscentre. Synoden afviste kategorisk indskrænkningen af læreplanen for kineserne, samtidig blev det besluttet, at hovedundervisningssproget på seminarerne skulle være kinesisk, nærmere bestemt Peking-dialekten , hvilket var en vigtig nyskabelse i alle kristne missioner. Det blev også besluttet, at det ikke var tilrådeligt at sende kinesiske seminarister til Europa, med undtagelse af det kinesiske kollegium i Napoli. Spørgsmålet om kirkelig ejendom var særligt vanskeligt, det blev besluttet, at biskoppen ikke var i stand til at styre stiftets økonomi centralt, og det blev besluttet at opretholde status quo : specifikke spørgsmål løses i en bestemt mission. Det blev besluttet at beholde den gamle katekismus, men nye oversættelser af liturgiske tekster skulle ske i en poetisk stil på Peking og lokale dialekter. St. Ignatius Forberedende Skole for talentfulde drenge i alderen 10-12 blev åbnet i Xujiahui . Tendenser i retning af høje omløbsrater blev også observeret i fremtiden. Missionens leder, Nicolas Bruyon (1816-1855), rapporterede til ordenens general, at det var lettere for kinesiske præster at "besejre afgudsdyrkelse" end for europæere. I 1851 blev 448 voksne døbt, og der var 388 katekumener , og i 1853 tegnede missionen sig for 609 voksendåb og 530 katekumener. I Nanking stift i 1853 var der 1.450 lægsøstre; 197 forældreløse børn blev holdt på kirkelige børnehjem, og yderligere 681 blev fordelt blandt kristne familier. Fra samme år, 1853, var der 74 skoler i stiftet, heraf 30 for piger [8] .
Efter 1853 blev Taiping-oprøret en alvorlig trussel mod missionen , som Gotlan rapporterede om til den parisiske provins i august. Jesuitermissionærer mente, at Taiping ikke var meget anderledes end medlemmer af triaderne . Stationen i Xujiahui begyndte at blive bevogtet af det franske militær, i alt varede krigsretten 17 måneder. På den anden side, takket være deres arbejde blandt flygtningene, døbte jesuit-fædrene i 1854 870 voksne, inklusive mandariner og banditledere [9] . I 1858 blev tre præster fra den første graduering af Xujiahui Seminary ordineret. I 1862 blev alle lovgivningsmæssige restriktioner for missionærers aktiviteter og udøvelse af kristendom for den kinesiske befolkning afskaffet, som prins Gong personligt informerede den franske ambassadør [10] . Fra december 1865 til maj 1866 fortsatte inspektionen af de romerske generaler i Shanghai. Resultaterne af de første tyve år af missionens virksomhed var som følger: I 1864 var der 110 studerende på jesuitkollegiet i Shanghai, hvoraf 18 studerede teologi og filosofi, og 38 studerede latin filologi. På tyve år blev 32.723 voksne og 44.844 børn døbt. De blev passet af 88 jesuiterpræster, hvoraf 30 døde. Det samlede antal kristne sogne nåede op på 414, med 73.684 registrerede sognebørn [11] .
Efter indgåelsen af Peking-traktaten i 1860 stod den franske legation over for stigende ekstremisme og fjendtlighed fra officielle kinesiske myndigheder, som opildnede almindelige mennesker. Tre franske jesuitter og mange kinesiske kristne blev dræbt. Dette var ikke et systematisk fænomen: I 1869 blev Pierre Guede som netop var ankommet til Anqing , varmt modtaget af lokale embedsmænd og præfekter og talte meget om konvertitternes kvaliteter. Der var også et tæt sammentømret fællesskab af "gamle kristne" i byen, hvilket hjalp missionen meget. I beretningerne fra Vicar Languilla for 1867 var hovedvægten lagt på succeser. 51 personer dimitterede fra seminarets indledende kursus. Det viste sig, at mange kinesiske studerende var analfabeter og først skulle lære dem det kinesiske skriftsprog og derefter begynde på et treårigt kursus i latin (som studerede ikke kun Skriften og de hellige fædre, men også Ovid , Cornelius Nepos , Sallust og Virgil ). Languilla mente, at netværket af folkeskoler for kineserne skulle udvides, og arbejdet med kvinder skulle udvides. Situationen forværredes i november 1869, da konfucianerne, som var kommet til provinsbyen for at blive undersøgt , ransagede missionshuset, og myndighederne reagerede ligegyldigt. I nabolandet Jiande County, hvor der var et stort antal katekumener, fandt en pogrom sted den 8. december, hvor 11 huse blev brændt og 22 mennesker døde. Ambassadør grev Roschouard reagerede næsten øjeblikkeligt: den 24. december sejlede franske krigsskibe til Nanjing og krævede, at de guvernører og distriktsledere, der tillod pogromerne, blev straffet. I januar 1870 vendte jesuitterne tilbage til Anqing og mødte først ingen modstand. Missionærerne blev dog hurtigt anklaget for at have dræbt forældreløse børn, parteret deres kroppe og brugt deres indvolde til magiske ritualer. Guvernøren i Nanjing ledede personligt efterforskningen, ransagede missionærernes bolig, fandt ingen inkriminerende tegn og henrettede de fem afslørede informanter. Anti-jesuiter-uroligheder spredte sig imidlertid til Tianjin og Shandong, hvor to præster, seks søstre, en fransk konsul og flere franske og russiske undersåtter blev dræbt. Uroligheder begyndte også i Shanghai, i Xujiahui blev frivillige sat på vagt (70 personer), og kinesiske borgere fik forbud mod at komme ind. Missionens leder, Languilla, var derefter fraværende fra Kina, da han repræsenterede sin orden ved Det Første Vatikankoncil [12] .
Ved Det Første Vatikankoncil blev der også afholdt en synode i Kongregationen for Troens Udbredelse med deltagelse af alle Kinas apostoliske vikarer. Beslutningen blev truffet om at opdele Kina i fem regioner, der ville holde deres egne synoder hvert femte år, inklusive de separate Nanjing og Xuzhou . Det var heller ikke muligt endeligt at løse spørgsmålet om ordenshierarkiet i Kina, men alle repræsentanter for ordenen var enige om, at det ikke var tilrådeligt at overføre aktivitetscentret til Beijing. Præsterne bad også om ikke at tage højde for kvaliteten af uddannelsen af kinesiske seminarister og præster, idet de påpegede, at kinesere, der blev sendt for at studere i Europa, vender tilbage dårligere uddannet end dem, der studerede med missionærer derhjemme. Menigheden udtrykte taknemmelighed til kejser Napoleon III for militær og politisk støtte, hvortil de fik svar på, at missionærernes arbejde er vigtigt for hele den europæiske civilisation. Biskop Languilla modtog Pius IX 's pavelige tilladelse til at forlade Rom og vendte tilbage til Shanghai den 13. januar 1871, ledsaget af tre nye missionærer [13] .
I 1872 blev spørgsmålet rejst om intellektualiseringen af apostolatets aktiviteter. Faktisk dukkede der allerede i 1860'erne astronommissionærer op, som underviste i naturvidenskab på seminariet. Endelig blev det besluttet at etablere et naturhistorisk museum (åbnet i 1883) og et meteorologisk observatorium, hvis data dagligt blev sendt til Europa via telegrafnet. Regelmæssige observationer begyndte i 1874, offentliggjort i den engelsksprogede avis The Shanghai Courier . Samme år blev den nye St. Frans Xaviers kirke [14] åbnet .
I 1879-1898 blev jesuitermissionen ledet af Valentin Garnier. Da han blev udnævnt, havde han ti års erfaring i Kina, og fra 1875 stod han i spidsen for Nanjing- Ningbo - Yangzhou -regionen , den mest anti-kristne, som havde de færreste konvertitter. Her var præsterne meget strenge med dem, der ønskede at blive døbt. Takket være søsterskabernes pleje blev der opnået mindst 300 dåb på missionshospitalet, men mere end en tredjedel af de omvendte døde. Garnier nævnte, at kun "gamle kristne" og familieuddannelse bidrager til at forankre troen. Jesuiterskolen i Shanghai var populær selv blandt protestanterne, især lektionerne i retorik, recitation og teater. Skoler for piger havde en høj procentdel af udøbte elever. Biskoppen etablerede også en ugentlig kinesisk-sproget avis med over 900 ikke-kristne abonnenter. Den første stofbehandlingsklinik for opiumsrygere åbnede også; desuden nægtede missionærerne at døbe stofmisbrugere [15] . En ny bølge af anti-missionsbevægelse begyndte i 1884 efter den franske annektering af Vietnam og den fransk-kinesiske krig . Den 10. oktober var der en pogrom i Xuzhou, da missionsstationen blev plyndret. Dette førte til, at vestlige regeringer begyndte at proklamere protektion over deres lands præster. I 1888 erklærede Italien missionærerne under regeringens vejledning og tog i 1902 det fulde ansvar for missionærvirksomhed. I 1891 tog den tyske regering de tyske missionærer under sine vinger. Dette overbeviste de kinesiske myndigheder i endnu højere grad om den imperialistiske essens af missionsaktivitet [16] .
Den anti-missionære bevægelse voksede støt: Biskop Garnier nævnte i en rapport for 1888-1893 mange specifikke tilfælde. I 1891 blev missionsstationen i Wuhu , hvor 33 missionærer fra Anhui bispedømme havde base, brændt ned; det samlede antal ødelagte missionsstationer var 22. Dette forårsagede den franske ambassades og kolonihærens indgriben. Men i 1893 var det muligt at opnå en dåbsrate på 1.700 voksne om året, med i alt 105.000 konvertitter, 116 præster, 670 missionsstationer og 697 kirker [17] .
Fra 1949 arbejdede der 913 jesuitter i Kina (hvoraf 250 var kinesere). Missionsområderne dækkede 186.000 kvadratkilometer med en samlet befolkning på 43 millioner, hvoraf der sandsynligvis var omkring en halv million konvertitter. Koordinering mellem dem var imidlertid ikke mulig på grund af de forskellige nationale missioner. I august 1950 blev Gong Pingmei udnævnt til biskop i Shanghai , hvorefter ordren tilbød at overføre al sin ejendom til fordel for bispedømmet. Den 15. juni 1953 blev den sidste jesuittiske uddannelsesinstitution i Kina lukket, omkring 500 jesuittiske fædre forlod dets område, mere end 60 - for det meste kinesere - blev fængslet. Den 8. september 1955 blev Gong Pinmei, 14 kinesiske jesuitter og omkring 300 lægfolk arresteret. Retssagen mod Shanghai-biskoppen og jesuitterne fandt sted i 1960. Den første kinesiske provins, der blev udpeget til Taiwan, var i 1967 Michael Zhu Lide. Vicar Apostolic of Canton Dominic Deng Yiming (1908-1995) blev fængslet i 1958-1981 og blev derefter forvist til USA, hvor han rejste via Hong Kong [18] .
Den katolske mission i Hong Kong havde eksisteret siden 1858 og var underordnet Milanos Institut for Udenrigsmissioner . Italienske præster havde ikke den mindste succes på øen, som oprindeligt blev betragtet som protestantisk territorium. Det apostoliske vikariat i Hong Kong blev først grundlagt i 1908. Den umiddelbare årsag til irsk jesuiters interesse i Hong Kong var grundlæggelsen af Maynooth-missionen i Kina i 1916. Efter afslutningen af Første Verdenskrig opnåede jesuiterprovinsen John Fahy samtykke fra generalerne og den hellige kongregation for troens propaganda til at etablere en irsk ordensprovins i Kina i fremtiden. I 1926 besluttede ordenens general, Vladimir Ledukhovsky , at den pastorale omsorg i Hong Kong skulle udføres af engelsktalende katolikker. Den 20. juni 1926 fik den irske provins ret til at åbne en mission til Hong Kong [19] . Den 18. oktober 1926 forlod fædrene John Neary og George Byrne Dublin . Irerne blev placeret i biskop Henri Valtorts hus nær katedralen. Den første messe i Hong Kong blev fejret den 3. december, St. Francis Xavier's Day [20] .
Missionærerne blev undervist i kinesisk ( kantonesisk ) dagligt i fem timer af en protestantisk kanon. Biskoppen stillede over for jesuitterne opgaven med at genoplive det katolske magasin Rock på engelsk, det eneste i Fjernøsten; give undervisning til kinesiske seminarister (der var 16 ledige vikariater i Sydkina ) og åbne en engelsksproget skole for kinesiske drenge, da den eksisterende skole for brødrene de la Salle var beregnet til det portugisiske samfund, og undervisningen blev udført der på fransk. Ikke mindre akut var spørgsmålet om indførelsen af en katolsk liberal uddannelse ved universitetet ; da uddannelsesinstitutionen var sekulær, men religiøse trossamfund kunne udstyre studenterkollegier med deres egne krav og regime [21] . Nogle af de missionærer, der sluttede sig til holdet i 1927, indtog en skarpt nationalistisk holdning, modsatte sig den irske mission til franskmændene og portugiserne; der var stridigheder om at bære ordensdragter og "gå til folket" for at prædike [22] . I 1928 var det muligt at arrangere udgivelsen af katolske blade på engelsk og kinesisk. Åbningen af skolen måtte opgives, fordi Kuomintang-regeringen forbød religionspropaganda på skolen og krævede, at lærere skulle bestå statseksamener [23] .
Mission udviklingI august 1928 underskrev missionen en kontrakt om at bygge Ricci Hall studenthuset (opkaldt efter Matteo Ricci). Efter tilføjelsen af en professionel teolog til missionen begyndte en kontrovers med anglikanerne i den lokale presse ; Jesuit-fædrene holdt en række offentlige foredrag mod rationalisme og ateisme . Med biskop Valtorts velsignelse blev to irere sendt for at assistere i kantonmissionen, som blev fodret af franskmændene [24] . Ricci Hall blev åbnet personligt af guvernør Clementi den 16. december 1929, samme dag som en konkurrence blev offentliggjort om opførelsen af seminarbygningen [25] . Spørgsmålet om at stifte en skole blev atter rejst i 1931, da det var meningen, at den skulle omvende eleverne bredt; indtægter fra skolen skulle supplere budgettet for missionen. Den irske mission bestod af ti præster og fem skolastikere - ganske nok til at understøtte uddannelsesprocessen på gennemsnitligt og højere niveau [26] . Samme år, 1931, blev missionen genopfyldt med yderligere fire munke, og et teologisk seminarium blev åbnet; en af jesuittfædrene blev optaget som professor i geografi ved universitetet [27] .
I 1932 modtog den irske mission et tilbud om at drive Wa Yan high school, den største eksisterende for kineserne; kolonistyret ydede finansiering på $28.000 om året. Ordensens provins godkendte ledelsen af skoler, herunder en afdeling i Kowloon og en kostskole [28] . Fader Richard Gallagher blev rektor for gymnasiet den 1. januar 1933. En finansiel revision i 1933 viste, at tidsskriftet næsten var ved at gå i balance, hvorimod et seminar kun kunne blive selvbærende, hvis det havde mindst 150 studerende; da den blev grundlagt af en romersk general af ordenen, bad den irske legation om tilskud. Skolen "Wa Yan" omfattede 705 elever, hvoraf kun 25 var katolikker [29] . Magasinet "Rock" for 1934 havde følgende antal abonnenter: 350 i Irland, 100 i Europa og Nordafrika, 100 i USA, Canada og Australien, 100 i Indien og Strædekolonierne , 100 i de kinesiske provinser, 75 i Shanghai og 250 i Hong Kong [30] .
I 1930'erne var missionens prioritet udviklingen af seminaret, som begyndte med en kraftig tilstrømning af studerende fra 1933, hovedsageligt fra Guangdong og Fujian . I overensstemmelse med anbefalingerne fra Den hellige stol og den eukaristiske kongres i Manila (1937) tog kurset 7 år (3 år - filosofi, 4 år - teologi) med undervisning i alle kirkelige discipliner på latin , og resten - på kinesisk . At dømme efter rapporterne blev astronomi og matematik undervist på kinesisk; de mest komplekse aspekter af latinsk grammatik blev forklaret på samme sprog; kinesiske studerende var dog ivrige efter at tale latin fra deres første år. Rektor Fader Ryan var en streng konservativ og var den eneste, der forsvarede General Franco , da han diskuterede den spanske borgerkrig . Samtidig blev han efter starten af den kinesisk-japanske krig medlem af udvalget for anbringelse af flygtninge og blev hovedarrangør af flygtningelejre. De første indvielser blev udført påskelørdag 1934 i Hong Kong Cathedral. Samtidig fandt ordenen sin første novice i Hong Kong - Albert Chang. I 1935 steg antallet af seminarister til 61, hvoraf 19 studerede teologi. To af eleverne var fra Hainan og to fra Borneo . På ti år blev 50 kinesiske diakoner og præster ordineret [31] .
Japansk besættelse og revolution i KinaUnder den japanske besættelse blev Ricci Hall rekvireret af angriberne, ligesom skolen i Kowloon, men Wa Yan overlevede. Rektor for seminaret, John O'Meara, beholdt dog alle seminarister, uddannelsesprocessen blev ikke afbrudt. Flygtninge blev beskyttet i bygningerne til seminaret og skolen, ejendele fra Hongkong-beboere med statsborgerskab i landene i anti-Hitler-koalitionen blev opbevaret; bevarede frimurerlogens ejendom og dens bibliotek. Jesuitterne engagerede sig dristigt i at redde mennesker, da de formelt var under Roms styre (Italien var en allieret med Japan), og blev undertrykt i minimal grad. På grund af hungersnødens begyndelse rejste en gruppe missionærer og seminarister i sommeren 1942 til baglandet til Guangdong og Guangxi for at købe mad. Donnellys far nåede til Chongqing (og bragte ti af de mest lovende seminarister dertil), hvor han studerede normativ kinesisk . Jesuitterne begyndte at brødføde lægfolket i den franske koloni, som ikke havde nogen steder at vende tilbage - Frankrig blev besat af nazisterne, og kolonien Vietnam - af japanerne [32] . I maj 1943 blev tre missionærer arresteret af japanerne og tilbragte mere end tre måneder i fængsel anklaget for spionage for Storbritannien. Forhør blev ledsaget af tortur, for eksempel blev der sat cigaretter eller røgelsespinde ud på liget; tæsk var almindelig praksis. Joys far blev halshugget, selvom han aldrig tilstod noget [33] .
I oktober 1943 tilbød guvernøren i Macau at åbne en skole for børn af flygtninge fra Hong Kong til jesuitterne. De tre irske fædre brødføde et stort samfund af portugisiske bosættere fra Hong Kong, organiserede kurser på universitetet og holdt endda offentlige foredrag og iscenesatte to skuespil af amatører (teatret er en del af jesuiteruddannelsen rettet mod mundtlig kommunikation). Fader Jeremy McCarthy, en kemiker af uddannelse, blev hentet ind af kolonimyndighederne for at kontrollere kvaliteten af olieprodukter og smøreolier og eksperimenterede endda med succes med deres erstatninger fra vegetabilske råvarer leveret fra Kina. I maj 1945 udtrykte byrådet i Macau taknemmelighed over for den irske mission og anslåede deres arbejde til flere hundrede tusinde dollars sparet til koloniens behov. Fra 1945 udgav Kellys far magasinet Clarion af skolebørn og studerende , som til sidst blev en respektabel månedlig udgivelse [34] .
Efter besættelsen af Hong Kong af den australske eskadron var far Matthias Bodkin om bord på slagskibet Anson , en medstuderende ved Dublin Seminary for en af missionærerne, den eneste jesuiterpræst i Royal Navy. Bodkin overvågede overgivelsen af de japanske gendarmer i Ricci Hall og sænkede det japanske flag [35] . Den 8. september 1945 genåbnede Wa Yan-skolen, i november var der 550 elever i den, og yderligere 700 fra alle provinser i Sydkina stod i kø. Under krigen døbte rektor Gallagher, som også var kapellan på et fransk hospital, mere end 7.000 mennesker [36] .
I 1947-1948 var missionens hovedfokus på Guangzhou , hvor de planlagde at etablere et stort missionscenter (ca. 2.000 potentielle disciple), bygge en anden Ricci Hall og endda etablere en missionsstation i Peiping [37] . Den revolutionære krig i Kina overstregede alle planer. Den 23. april 1949 besatte PLA Nanjing , og den foreløbige hovedstad i Republikken Kina flyttede til Guangzhou. I juni blev der truffet en beslutning om at evakuere alt missionspersonale til Hong Kong [38] . Den 1. oktober 1949 blev Folkerepublikken Kina udråbt , og den 15. oktober gik kommunistiske tropper ind i Guangzhou. Missionen kunne ikke klare strømmen af flygtninge på trods af, at dens munke var aktivt involveret i UNESCO -projekter til udvikling af Hong Kong. Der var næsten ingen kommunistiske sympatisører i jesuittiske uddannelsesinstitutioner, for næsten alle elever og studerende var børn af velhavende forældre [39] . Den enorme tilstrømning af flygtninge fra fastlandet fik begge Wa Yan-skoler til at skifte til et toholdsskifteregime, som gav mulighed for yderligere 800 tilmeldinger, hvor mere end 3.000 ansøgninger blev indsendt i løbet af de første to dage. I alt var der 1.896 drenge i skolen, inklusive aftenundervisning for fattige. Missionens abbed indførte som et obligatorisk fag "Civil Sciences", som var en introduktion til katolsk samfundslære og "en modgift mod kommunismen" [40] .
Britiske Hong Kong 1950-1997Den amerikanske embargo mod levering af fødevarer og varer til Kina gjaldt også for Hong Kong og Macau, hvilket fremkaldte lukning af mange virksomheder på baggrund af en vedholdende tilstrømning af flygtninge (i 1947-1950 steg antallet af skolebørn med 20.000 hvert år sammenlignet med det foregående). Kommunisternes lukning af udenlandske missioner bragte mange jesuitter til Hong Kong, som blev hilst velkommen af irerne. Dette medførte dog uventede problemer: De, der ankom fra det nordlige Kina, forstod ikke de sydkinesiske dialekter og var fjendtlige over for sydstaterne. Den 3. september 1951 døde biskoppen af Hong Kong, Henri Valtorta, som havde haft denne post siden 1926 [41] . I 1953 foreslog Fader Paul O'Brien oprettelsen af et samlet kirkeinformationscenter og Red China Institute, som kunne analysere de virkelige forhold, tendenser, holdninger og stemninger i Kina for at udvikle en relevant missionær dagsorden. Missionsrådet godkendte dette forslag, og Canisia- huset blev åbnet , hvor der først var tre eksperter - den amerikanske far Albert O'Hara, professor i sociologi; Franske Edouard Petit og ungarske Laszlo Ladan . Gruppen faldt hurtigt fra hinanden, og arbejdet blev udført alene af fader Ladan; han udgav China News Analysis . Samme år blev magasinet Rock omdøbt til Outlook [42] . I 1955 indviede guvernøren i Hong Kong den nye bygning af Wa Yan-skolen [43] . I 1957 blev missionschefen udskiftet, som mente, at jesuitternes tilstedeværelse i kinesiske videregående uddannelsesinstitutioner skulle styrkes. På det tidspunkt var professorer og studerende fra syv kinesiske universiteter, inklusive Zhuhai, blevet evakueret i Hong Kong, og tre af dem blev valgt af regeringen som base for at etablere et nyt statsuniversitet. Jesuit-fædrene har holdt udførligt foredrag siden 1959 på Zhuhai og Union College [44] .
I 1958 etablerede jesuiterordenen sin Fjernøstlige provins, som også omfattede Taiwan, Macau og Hong Kong. I november blev 11 noviciater accepteret, de fleste af dem kinesere, men der var også indere, en tamil fra Singapore og en portugiser fra Hong Kong [45] . Fra 1960 var der 80 irske jesuitter i missionen, ikke medregnet novicer og personale uden for byen; det var endnu mere end aktualiteterne krævede [46] . I en rapport til provinsen i ordenen i 1960 bemærkede rektor, at for første gang blev en kineser, Francis Zhang, direktør for Wa Yan-skolen, hvilket øgede disciplinen. Han beklagede dog, at de fleste af missionærerne kun var egnede til at undervise i engelsk og ikke kvalificerede sig til naturvidenskaberne, hvilket ikke svarede til jesuiterordenens autoritet. Antallet af døbte disciple nåede op på 80 om året, men graden af deres åndelige uddannelse blev også anerkendt som utilfredsstillende. Antallet af seminarister faldt også, og i 1960 var der kun 33 af dem. Jeg var nødt til at bede om tilskud fra Hongkong-bispedømmet, så seminaret kunne holde ud i endnu et år [47] .
I forbindelse med beslutningen på konferencen for taiwanske biskopper om at etablere et nyt provinsseminar, stoppede ordenens seminarium i Hong Kong i 1964 sit arbejde og overgik i hænderne på bispedømmet, der stadig styres af italienerne. Ved den sidste indvielse blev seks kinesere hædret med ordination - tre fra bispedømmet Hong Kong, to fra Guangzhou og en fra Beijing [48] . I 1965 anbefalede Missionskongregationen i Rom, at Hongkong-missionen blev erklæret uafhængig og udelukket fra ordenens engelsksprogede tjeneste; i stedet blev der oprettet en ny provins, der dækkede Malaysia, Singapore, Hong Kong og Macau. På det tidspunkt begyndte missionen at miste sin udelukkende irske karakter. Af de 102 jesuiter-irere, der blev sendt mellem 1926 og 1966, døde 11, 4 forlod ordenen, 12 vendte tilbage til Irland, og 8 arbejdede i andre provinser. Omkring en tredjedel af missionen i 1966 blev født i Østen [49] . Den 3. december 1976 blev 50-året for arbejdet i Jesuiterordenens irske mission fejret højtideligt: biskoppen i Hong Kong ledede gudstjenesten og læste en prædiken på kantonesisk, ordenens provins på engelsk. Et stort udvalg af materialer om missionens aktiviteter blev offentliggjort af avisen South China Morning Post . På dette tidspunkt var 39 fædre ud af 60 jesuitter fra missionen irere, men det blev oplyst, at efter 1960 var sammensætningen af missionen ikke opdateret, og antallet af personer, der tog imod ordrer, faldt kritisk, "vi læser det sidste kapitel i fortællingen om jesuitterne i øst" [50] . I december 1982 udgav Fader Ladan det seneste nummer af China News Analysis , som skabte interesse fra Newsweeks redaktører . Det kolossale arbejde udført af jesuitten blev noteret: 1250 analytiske spørgsmål over 30 år, som analyserede alle de vigtigste tendenser i det kinesiske liv, herunder kulturrevolutionen , Gang of Four -processen og Deng Xiaopings forhold til militæret [51 ] .
Tilbage i 1980 blev en enkelt provins i det kinesiske apostolat oprettet fra Hong Kong og Macau. På et møde i hans menighed i 1983 blev det sagt, at der i løbet af de foregående fem år havde været fire ordinationer til præstedømmet og en til diakonen, fire personer havde accepteret novitiatet. Forberedelserne begyndte til fejringen af Matteo Riccis 400-års jubilæum: Den 11. september var dagen, hvor jesuitten drog ned til landet Kina [52] . I 1980'erne oplevede missionen et enormt naturligt fald: 21 munke døde i en alder af mere end 65 år [53] . I 1990 kom Hong Kong-provinsen under jurisdiktionen af den kinesiske provins af jesuiterordenen, hvis curia ligger i Taipei [54] .
Kort før overførslen af Hong Kong til Folkerepublikken Kina i 1997 blev der udviklet et projekt for at fusionere tre katolske uddannelsesinstitutioner til et katolsk universitet. Til gengæld finansierede provinsregeringen Institut for Religiøse Studier og Filosofi ved det kinesiske universitet i Hong Kong, som forsker i katolske emner. I 2013 blev projektet i China Province of the Society of Jesus om at etablere en jesuittisk liberal kunsthøjskole offentliggjort, for hvilket der blev indgået partnerskabsaftaler med 25 jesuittiske universiteter. Efter godkendelse af akkrediteringsnævnet blev der indkaldt en bestyrelse fra repræsentanter for 24 organisationer (15 internationale, 9 fra Hong Kong), herunder Georgetown University . Jesuiterordenen promoverede bredt sit initiativ og udtalte, at uddannelsesordenens hovedopgave er at tjene de fattige, og tilgængeligheden af højere uddannelse bidrager til kampen mod fattigdom og øget social mobilitet . Det var planlagt at inkludere et kursus i social retfærdighed i universitetsprogrammet, som involverer studerendes arbejde med de fattige, hjemløse og ofre for vold. Omkostningerne ved projektet blev anslået til 400.000.000 Hong Kong-dollars , og dette beløb blev indsamlet på seks måneder. Den 7. maj 2015 annoncerede ordensgeneralerne i Rom imidlertid opgivelsen af projektet, angiveligt under pres fra Beijing-regeringen [55] .
Jesuiterordenen holdt op med at virke i Macau så tidligt som i 1762, og katolske videregående uddannelser i denne by ophørte indtil 1995. I aftalen om overførsel af Macau blev det fastsat, at det katolske institut i São Jorge ville blive oprettet under kontrol af det katolske universitet i Portugal . Dens rektor udnævnes fra Lissabon , og portugiserne dominerer ledelsen og lærerstaben. I 2006 lancerede instituttet et teologiprogram, primært til træning af den kinesiske patriotiske katolske forening . Dets leder, Liu Bainyan, sagde, at dette ville gøre det muligt for seminarister og præster at blive uddannet i Macao, uden at sende dem til Hong Kong [56] .