Maria Vladimirovna Bezobrazova | |
---|---|
Fødselsdato | 29. maj ( 10. juni 1857 ) . |
Fødselssted | Sankt Petersborg , det russiske imperium |
Dødsdato | 2. september ( 15. september ) 1914 (57 år) |
Et dødssted | Moskva , det russiske imperium |
Land | russiske imperium |
Videnskabelig sfære | filosofi , pædagogik , journalistik |
Akademisk grad | Ph.D |
videnskabelig rådgiver | Rudolph Christoph Aiken |
Kendt som | den første kvinde i Rusland - Doctor of Philosophy |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Maria Vladimirovna Bezobrazova ( 29. maj ( 10. juni ) , 1857 , St. Petersborg , det russiske imperium - 2. september ( 15. september ) , 1914 , Moskva , det russiske imperium ) - russisk filosof , historiker , historiograf , kvindelærer , journalist og leder bevægelse. Datter af akademiker, økonom og senator V. P. Bezobrazov , søster til den byzantinske historiker , publicist, prosaforfatter og oversætter P. V. Bezobrazov og kammerherre D. V. Bezobrazov . Den første kvinde i Ruslands historie er en doktor i filosofi.
Født i 1857 i familien til Elizaveta Dmitrievna (født Maslova) og Vladimir Pavlovich Bezobrazov. Maria Vladimirovnas far var en kendt økonom, lærer, publicist og statsmand fra Bezobrazov- familien . Han tjente i afdelingen for skatter og afgifter i finansministeriet , i ministeriet for statsejendom . I slutningen af sit liv steg han til rang af Privy Councilor som senator for Department of Heraldik. Han underviste i økonomi og finanslov på Alexander Lyceum og til storhertugerne. For sine videnskabelige og pædagogiske værker om økonomi og statistik blev han tildelt titlen akademiker ved St. Petersborgs Videnskabsakademi [1] .
Faderens talrige talenter kom ofte i konflikt med datterens talenter. Derfor spillede moderen den ledende rolle i opdragelsen af Maria Vladimirovna. Hun var også en ekstraordinær person. Elizaveta Dmitrievna Bezobrazova (1834-1881) var en højtuddannet person, taler flydende tysk, engelsk og fransk, skrev litterære og journalistiske artikler på disse sprog til engelske, franske og schweiziske magasiner og signerede dem Tatiana Svetof eller E. Vasilievskaya - for den russiske læser. Elizaveta Dmitrievna var en person med et bredt mentalt syn: hun var interesseret i retspraksis, moderne politik, økonomi, oversatte " Boris Godunov ", A. S. Pushkin til italiensk (Bezobrazovs var fjernt beslægtet med Pushkins), skrev om I. S. Turgenevs arbejde , studerede børnelitteratur. Maria havde en søster og flere yngre brødre, blandt dem historikeren P. V. Bezobrazov og embedsmanden D. V. Bezobrazov [1] opnåede berømmelse .
Maria blev betragtet som en smuk pige, men fra barndommen begyndte hun at udvikle en fysisk defekt, som kun forværredes med årene - døvhed. I alle andre henseender var hun et livligt barn, der elskede aktiviteter på landet - om sommeren flyttede Bezobrazov-familien fra Skt. Petersborg enten til deres mormor i Maslov-ejendommen nær Klin eller til Noskovo Bezobrazov-ejendommen i Dmitrovsky-distriktet . Samtidig voksede Maria op som en ret seriøs, nysgerrig og udviklet pige, hun begyndte at læse tidligt. Hendes mor stod for hendes uddannelse. Unge Maria fik sin grundskoleuddannelse på den tyske kostskole Mese, hvor hun blev anbragt som tiårig. Kostskolen havde et godt ry; ved optagelsen var tredje generation af elever opdraget der. Men min far valgte kostskolen ikke på grund af dets ry, men fordi de underviste mindre end i gymnasiet. Begrebet "lært kvinde" var nonsens for en højtuddannet forælder. Selv hans kone i ti år blev tvunget til at lave journalistik i hemmelighed for ham. Videnskabsmanden og akademikeren så ikke behovet for en omfattende kvindelig uddannelse. Derfor skulle eleven, mens han studerede på en kostskole, deltage i selvuddannelse [2] .
Hun mestrede let fransk og tysk (dessuden blev undervisningen i kostskolen givet på tysk, og Maria var altid den første elev på kostskolen), hvorefter hun havde adgang til sin fars bibliotek. Blandt hendes interesser var naturvidenskab, psykologi og filosofi, som ikke var helt karakteristisk for piger. Ved slutningen af kostskolen stoppede Maria ikke med selvuddannelse, og ifølge programmet for mandlige gymnasium mestrede hun gamle sprog og matematik [1] .
Kostskolens afslutning gav hende mulighed for at blive eksamineret til huslærer, men denne eksamen skulle bestås på gymnasiet og ikke på en privat kostskole. Maria bestod nemt en sådan eksamen med en "fremragende" karakter, og let succes inspirerede hende, hun troede på sine evner og besluttede at gå ind på Zürich Universitet, hun begyndte at forberede sig på dette både på egen hånd og ved at deltage i Vladimir-kurser . Med besvær formår hun at overbevise V.P. Bezobrazov om at tillade hende at studere på pædagogiske kurser. Det var muligt at blive enig med sin far, kun ved at overbevise ham om, at hun efter at have afsluttet kurserne ikke ville arbejde som lærer, ellers lovede Vladimir Petrovich i hans hjerter at forlade St. Petersborg. Den strenge far, på trods af alle uenighederne med sin datter, elskede hende på sin egen måde og gjorde hende endda til sin personlige "lærde sekretær", men han tænkte ikke på større lykke for sin datter, fordi han ikke ville lade hende gå [2] .
I 1876 dimitterede hun fra Sankt Petersborgs pædagogiske kurser ved Alexander Kvindegymnasium , og der åbnede sig en stilling for hende som eksemplarisk lærer i det russiske sprog i pro-gymnasiet, men hun skulle opfylde den forpligtelse, som hendes far havde fået. . Men fra 1880 til 1883 arbejdede hun stadig som lærer i fremmedsprog på kvindegymnasiet i byen Vyazma , fra 1883 til 1884 underviste hun i geografi, historie og naturvidenskab på det femårige Mariinsky pro-gymnasium i byen Zhizdra , Kaluga-provinsen , arbejdede som leder af denne uddannelsesinstitution [3] .
I oktober 1884 sendte Maria Vladimirovna et brev fra Zhizdra til professoren i generel historie ved Moskva Universitet V. I. Ger'e , hvori hun skrev, at hun havde tilbragt hele sommeren i Bern, hvor hun mødte professorerne fra Det Filosofiske Fakultet. Yderligere lød brevet: ”... Jeg skylder professoren i filosofi Gebler, som deltog i mig, meget. Jeg arbejder i øjeblikket på et essay, som, hvis det lykkes, vil give mig en grad. Jeg sender dig min første oplevelse, skrevet i Bern, og som Gebler talte bifaldende om. Det emne, jeg har valgt til min afhandling, kræver ikke et stort antal bøger, men jeg ved ikke desto mindre, hvor vellykket mit arbejde bliver” [2] .
I 1887 forlod Maria Vladimirovna Rusland og tog til Leipzig for at lytte til forelæsninger om filosofi på det lokale universitet . Den 26. januar 1888 holdt hun det første offentlige foredrag i Moskva "Om Kants betydning ". Den 28. januar offentliggjorde avisen Russkiye Vedomosti en rapport om M. V. Bezobrazovas tale. “Et sjældent tilfælde: Fru Bezobrazova er den første russiske kvinde, der er specielt engageret i filosofi og offentligt holder et foredrag om filosofi. Og ikke kun i Rusland, men også i udlandet (undtagen naturligvis Amerika), er dette foredrag af en kvinde om filosofiske spørgsmål næsten det første i vores århundrede. Så meget desto mere ære til den russiske kvinde, der for første gang besluttede sig for en sådan bedrift. Ifølge reporteren var foredraget vellykket. Hun samlede så mange tilhørere, at hun måtte flyttes fra Polyteknisk Museums lille sal til den store sal, men den var fyldt til sidste plads, især mange af M. V. Bezobrazovas tilhørere var blandt kvinder [2] .
Foredraget begyndte klokken 8.30. og varede en time. I begyndelsen og slutningen af talen blev foredragsholderen belønnet med klapsalver. Videnskabsmanden undersøgte forskellen mellem filosofi og metafysik, berørte præ-kantiansk filosofi og biografien om Kant selv, og gik derefter videre til en detaljeret præsentation af kritikken af den rene fornuft . Hun opsummerede Kants betydning for den efterfølgende filosofi og sagde, at Kants filosofi for evigt "begravede metafysikken", selvom hun fastslog, at Kant kunne kaldes metafysikkens "sidste apostel". Efter Kant må filosofien, der forbliver en videnskab, efter lektorens mening opgive løsningen af metafysiske spørgsmål om værens væsen, opgive den til fordel for psykologien. Generelt, som avisens korrespondent rapporterede, var fremstillingen af Kants synspunkter nøjagtig og konsekvent [2] . Samme år holdt hun endnu et offentligt foredrag. Derefter lyttede hun nu på universitetet i Zürich til forelæsninger om filosofi i yderligere to semestre [3] .
I 1891 blev Maria Vladimirovna den første kvinde i Rusland til at forsvare sin afhandling for doktorgraden i filosofi [4] . Det skete på universitetet i Bern , og det videnskabelige arbejde var baseret på materialer fra gamle russiske manuskripter om filosofi fra bibliotekernes samlinger i Skt. Petersborg , Moskva og Kiev . Fra det øjeblik viede hun fuldstændig sine professionelle interesser til den russiske filosofis historieskrivning: Da hun vendte tilbage til Rusland, holdt hun igen forelæsninger om sine emner i forsamlingen i St. Petersborg, Moskva og nogle andre byer [3] .
I 1895 tog Bezobrazova en aktiv del i organisationen af Russian Women's Mutual Charitable Society, den første sådan institution i Rusland. Samfundet bestod af omkring otte hundrede mennesker. Samfundets opgaver omfattede tilvejebringelse af midlertidige boliger til trængende kvinder, derudover oprettede samfundet sit eget arbejdskontor, en gensidig fond, en litterær og musikalsk kreds, en biblioteks-læsesal, som blev opkaldt efter N. V. Stasova . I samfundet stod Maria Vladimirovna i spidsen for "Circle of Home Readings for Self-Education." Et af emnerne i klasseværelset i 1897-1898. var hendes rapport: " Ydmyger eller ophøjer Vladimir Solovyov Pushkin med hans syn på sin skæbne?". Efter at have læst sin rapport talte hun senere i debatten under drøftelsen. Efter eksemplet fra sin mor Elizaveta Dmitrievna bidrog hendes datter således til opretholdelsen af mindet om A. S. Pushkin, vigtig for familien Maslov og Bezobrazov. I 1908 organiserede Selskabet den første alrussiske kvindekongres i Moskva [1] .
I 1897 deltog hun i grundlæggelsen af Philosophical Society ved Saint Petersburg University . I 1899 organiserede hun den "Etiske Kreds" [3] , og i 1910 - "Det Etiske Selskab" [4] ), satte medlemmerne af selskabet sig selv opgaver om åndelig og moralsk enhed [3] . Men selve den videnskabelige karriere for Maria Vladimirovna inden for en professionel filosof var meget vanskelig. Nogle videnskabsmænd, ofte mænd, og endda hendes egen far, fordømte videnskabsmanden for hendes valgte "ikke-kvindelige" profession som filosof, hvilket efter deres mening droppede den ubestridte autoritet i den hidtil absolut "mandlige" disciplin. Den selvbiografiske bog "Pink and Black of My Life" siger dette i detaljer:
”Det værste, et menneske kan opleve, er at blive afskåret fra aktivitet, når man inderligt elsker det. Hvad er det mest forfærdelige ord for os, der er kommet ind på den offentlige vej? Det ord er stilhed. Men du ved ikke, hvordan det gøres! Til dette er der tusinde manøvrer af de mange dårlige ønsker, som enhver, der er fremragende, har ... I det mindste er alle russiske publikationer lukket for mig, ingen steder kan jeg ikke kun udtrykke mine tanker, men endda gøre indsigelse - alle døre er lukkede .
Meget af det, M.V. Bezobrazova skrev, blev udgivet af hende for egen regning. Nogle af manuskripterne gik uigenkaldeligt tabt i udgaverne [1] .
Spørgsmål om kvindefrigørelse og kvinders uddannelse tiltrak også hendes opmærksomhed. M. V. Bezobrazova samarbejdede i A. N. Peshkova-Toliverovas tidsskrifter "Women's Business", "To Help Mothers", hvor hun var assisterende redaktør [1] , deltog i de pædagogiske tidsskrifter "Education and Training", "Home Education" , " Familieuddannelse", "Forår". Hendes talrige publikationer dukkede op i aviser og magasiner "People", "News", " St. Petersburg Vedomosti ", "Voice of Truth", "Peasant", "Slavic Age", "Light Ray". Hun skrev også børnehistorier, udgivet i 1880-1890. i bladet "Børnens hvile" [5] . Nogle forfattere tilskriver også Maria Vladimirovna oversættelsen fra fransk af bogen "Byzantine Portraits" af Charles Die , redigeret og med et forord af P. V. Bezobrazov [6] [7] , mens andre kilder hævder, at oversættelsen ikke blev udført af M. V. Bezobrazova , og M. S. Bezobrazov , historikerens hustru [8] [9] , og endda P. V. Bezobrazov selv [10] . Der er en tvetydighed i at tyde avispseudonymerne "M. B." dem. B-va ”i relation til M. Bezobrazova i“ Dictionary of Pseudonyms ” af I.F. Masanov [11] . [komm. 1] .
Maria Vladimirovna døde i en alder af 56, da hun var på ferie i sine venners dacha ikke langt fra Moskva. Hele hendes liv var viet til videnskabeligt arbejde og sociale aktiviteter, hvilket ikke efterlod plads til personlig familielykke. Hun var ikke gift, havde ingen børn. I sin bog "Fra ét album", udgivet i 1912, skrev Maria Vladimirovna: "Vær venlig at lave en inskription på min grav: "Her ligger en rastløs person" [1] . Hun blev begravet på kirkegården i Novodevichy-klosteret [3] . En måned før hendes død skrev den berømte russiske religiøse filosof V. V. Rozanov en artikel om Maria Vladimirovna i avisen Novoye Vremya , hvor han sammenlignede hende med den berømte Sofya Kovalevskaya [8] . Efter Oktoberrevolutionen var de videnskabelige og sociale fordele af M. V. Bezobrazova, den første russiske kvindelige filosof, uopkrævet, og hendes navn blev glemt. Interessen for hendes personlighed genopstod først i den postsovjetiske æra [1] .
Videnskabsmandens første større trykte værk udkom i 1887 i Leipzig og blev kaldt "Über Plotins Glückseligkeitslehre" ("Om Plotins lære om det gode"). 1891-afhandlingen "Handschriftliche Materialien zur Geschichte der Philosophie in Russland" ("Manuskriptmaterialer til filosofiens historie i Rusland") blev udgivet i Bern og genudgivet året efter i Leipzig). Herhjemme blev Bezobrazovas første bog, Filosofiske etuder, første gang udgivet i 1892. Halvfemserne var de mest frugtbare år af hendes aktivitet. Den ene efter den anden dukker hendes nye publikationer op i " Journal of the Ministry of Public Education ", " Questions of Philosophy and Psychology ". Værket "Om uddannelsens historie i Rusland" modtog en æresanmeldelse fra Imperial Academy of Sciences i 1897 . Ligesom R. K. Aiken , Maria Vladimirovnas videnskabelige mentor, kvalificerede hun sine filosofiske synspunkter som "etisk idealisme" [5] .
I 1903 søgte Maria Vladimirovna til Undervisningsministeriet med en anmodning om at optage hende til den russiske eksamen for en kandidatgrad i filosofi. Hun blev optaget til eksamen, men helbredsproblemer under forberedelsen før eksamen forhindrede hende i at bestå eksamen. Det andet forsøg fra M. V. Bezobrazova førte heller ikke til noget, hun undlod at besvare nogle spørgsmål om logik , da hun forberedte sig til eksamen hovedsageligt i filosofihistorien og ikke i andre filosofiske discipliner. Derefter fortsatte hun med at engagere sig i litterært arbejde og holde offentlige foredrag i forskellige byer i det russiske imperium, og der var omkring firs sådanne foredrag i alt. Ud over storbypublikummet var det forestillinger i Yaroslavl , Vyazma , Smolensk , Tver , Nizhny Novgorod , Kiev , Poltava , Kharkov , Tambov osv. [3]
Det mest betydningsfulde bidrag til russisk filosofi , ifølge V.V. Vanchugov, lavede Bezobrazova sine værker om historien om den antikke russiske filosofi, praktisk talt ukendt for verdensvidenskaben indtil nu. Selv i sin doktorafhandling på tysk, "Manuskripter til filosofiens historie i Rusland", betragtede hun sådanne værker som " Dioptra " af Eremitten Filip (på listerne over de XIV-XVI århundreder), Nil Sorskys klostercharter , den byzantinske samling af ordsprog " Bee " (i listerne over XIV-XVII århundreder), osv. tekster, der viser, hvilken betydning byzantinske teologers værker havde for udviklingen af indenlandsk filosofisk videnskab på dette historiske stadium. Ifølge M. V. Bezobrazova kan Johannes Exarchen af Bulgarien betragtes som "faderen til russisk filosofi" , da han dannede slavernes filosofiske terminologi med sine oversættelser af byzantinske forfattere [4] .
Hendes tidlige værker, for eksempel i "Philosophical Etudes", er kendetegnet ved en forståelse af relevansen af at studere gammel russisk filosofi [1] :
Filosofi eksisterede ikke blandt os, eller vores filosofi var græsk - de forudfattede meninger eller idoler, ifølge Bacon , som det var nødvendigt at slippe af med, fordi der i videnskaben ikke er plads til forudfattede meninger. I det omfang Rusland nu deltager i udviklingen af paneuropæisk videnskab, er det i samme grad vores pligt at bringe vore forfædres arbejde ind i den fælles statskasse. Fra bunden af vores hjerter ønsker vi befrielse fra det 5. idol - især russisk, det vil sige fra forsømmelse af alt ens eget. Vi har allerede tilbedt ham for længe, nogle gange har vi sat et andet idol i hans sted - ignorering af alt fremmed.
Ifølge M. V. Bezobrazova er filosofi en måde at eksistere på, en måde at virke på; forståelse af filosofiske sandheder bør forbindes med hverdagspraksis, med livsaktivitet i bred forstand. Filosofi, mener videnskabsmanden, er dybest set videnskaben om ånden , i forbindelse med etik, psykologi , metafysik og logik, som studerer det mest generelle i væren . Bezobrazova var tiltrukket af filosofisk terminologi : "Hvad angår spørgsmålet om filosofisk terminologi, ville det ikke skade os russere ikke kun at dykke ned i den generelle historie, men også i historien om hvert filosofisk udtryk i vores land." Til støtte for dette synspunkt mener den sovjetiske og russiske forsker M. N. Gromov , at et af de mest lovende områder af moderne videnskab i vor tid er en filosofisk og sproglig analyse af den filosofiske terminologi i gamle russiske kilder [1] .
Maria Vladimirovna ser to modsatrettede tendenser i den russiske filosofis historie. Den første er en tilbøjelighed til etisk lære og mystik , den anden er en tilbøjelighed til materialistisk lære, deisme og ateisme . Manifestationer af mystik er forskellige i form: dette er gammel russisk askese og frimureriet fra det 18. århundrede og Helena Blavatskys teosofiske lære . Materialistisk lære påvirkede russisk filosofi i det 18. århundrede af de franske encyklopædister , i det 19. århundrede - under indflydelse af synspunkter fra Ludwig Buchner og Jacob Moleschott [5] .
Samtidig antyder M. V. Bezobrazova, at både mystik og materialisme kan have et fælles udspring i etikken: ”Er både mystik og materialisme ikke forankret i etik, og er teoretisk filosofi ikke afledt af praktisk filosofi? Følger det ikke heraf, at russernes hovedspørgsmål var klædt ud som et etisk problem og udtrykt i form af "hvordan man skal leve"? I så fald skulle udviklingen af vores filosofi være original og måske original. Periodiseringen af russisk filosofis historie er ifølge Bezobrazova som følger: den indledende periode varede fra det 10. århundrede til midten af det 16. århundrede, den næste fase varede fra anden halvdel af det 16. århundrede til slutningen af 1700-tallet, den sidste, tredje periode - fra slutningen af 1700-tallet til slutningen af 1800-tallet . Videnskabsmandens videnskabelige interesser tilhørte hovedsagelig den indledende periode af russisk filosofis historie, da tidlige oversættelser af byzantinske filosofiske afhandlinger ifølge hendes synspunkt bidrog til "skabelsen af det slaviske filosofiske sprog og mange af de termer brugt i dette bruges stadig i det russiske sprog" [5] . Fra videnskabsmandens senere filosofiske værker udpeger forskere "Det 18. århundredes psykologi." og "Hemmelighedernes hemmelighed" [3] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|