Adab ( arabisk أدب ) er en islamisk betegnelse for genren moralsk og didaktisk litteratur. En forfatter, der påtog sig pligten til at forbedre den mest aktive del af samfundet, blev kaldt adib . De mest fremtrædende repræsentanter for adab var al-Jahiz , Ibn Qutayba og Abu Hayyan at-Tawhidi .
I det 9. århundrede tog en retning form i den arabisk-islamiske kultur, hvis formål var at opdrage gennem litteraturen til en "prisværdig adfærd" arvet fra forfædre [2] . Litteratur adab eksisterede i form af forskellige samlinger, afhandlinger, antologier og essays [3] . Adab-samlingerne omfattede eksempler på fin litteratur, primært poesi, samt passager fra Koranen og profeten Muhammeds sunnah [4] . Med tiden begyndte det at inkludere terminologi og prøveessays fra forskellige videnskaber: essays om moralske emner; samlinger af udsøgte digte, vittigheder, anekdoter, der hjælper med at føre en afslappet samtale. Adab-kulturen betød udviklingen af et sæt sekulære regler for dommere, lærere, embedsmænd osv. [2] . Ibn Khaldun nævner fire hovedrepræsentanter for adab: Ibn Kutaiba , al-Mubarrad , al-Jahiz , Abu Ali al-Kali al-Baghdadi [4] . Blandt de bedste eksempler på adab-litteratur er Al-Jahiz' "The Book of the Miser", Ibn Abd-Rabbahas "The Only Necklace" og Ibn Qutaybas "Adab of the Scribe" [5] .
Adab blev også kaldt genren af samlinger af græske aforismer, som hovedsagelig var etiske og lærerige. Senere begyndte udtrykket at betegne moralsk og didaktisk litteratur, som var baseret på den islamiske tradition og ikke havde noget direkte forhold til de græske originaler [4] . I sidste ende var adab en sammensmeltning af arabiske, græske og persiske principper, der gjorde islam til en verdensreligion [5] .
I islamisk lov har udtrykket adab en betydning, der er tæt på eller direkte afledt af begrebet "foreskrevet og forbudt" (al-amr wa an-nahy). I denne forstand bruges det i udtrykket "adab hajj " (regler for at foretage en pilgrimsrejse) eller "adaba læser Koranen" (når du kan hente Koranen, hvor du skal læse, hvor du skal placere osv.) [4 ] .
Adab'ens moralske og didaktiske ræsonnement er bygget op omkring tesen om behovet for at "hylde". Adab viser sig således at være en diskurs om "anstændighed" i ordets sandeste betydning. Begreberne "den mest passende" ( al-aljak ) og "den mest værdige" ( al-aslah ) blev udviklet ikke kun i Kalam og ismailismen, men også i andre skoler i middelalderlig arabisk tankegang. Disse begreber er forbundet med begrebet "på grund" ( wajib ), direkte forbundet med kategorien "ret" ( haqq ). Adab, som en videnskab om anstændighed, søger at formulere praktiske opskrifter på adfærd, der ikke ville krænke sådanne "rettigheder" og ville gøre "forfaldent" [4] .
Den generelle islamiske adab er baseret på forståelsen af "på grund", som er udtrykt i sharia i kategorierne wajib (nødvendigt) og sunnah eller mandub (anbefales). Adab-ræsonnementets næsten uudtømmelige grund er det omfattende materiale af profeten Muhammeds hadith og litteraturen omkring dem. Hver af skolerne for arabisk-muslimsk filosofisk tankegang tilføjer noget af sit eget til dette, afhængigt af hvad der præcist anses for at være korrekt, og hvad det anser for nødvendigt for at tiltrække sine tilhængeres opmærksomhed [4] .
I æraen med den "muslimske renæssance" (IX-XI århundreder) og senere blev møder mellem videnskabsmænd, tænkere, digtere, musikere såvel som deres lånere afholdt ved herskernes domstole. Adab var baseret på at følge åndelige traditioner, og dens mål var stadig sekulær uddannelse. Adab lærebøger gav læseren grundlæggende viden inden for matematik, grammatik, historie [2] , arabisk poesi, slægtsforskning af arabiske stammer, retorik, etik osv. [3]
I moderne arabiske lande betyder adab fiktion [3] .
| Islamisk kultur | |
|---|---|
| |