Geiger, Abraham

Abraham Geiger
tysk  Abraham Geiger
Religion jødedom
Fødselsdato 24. maj 1810( 24-05-1810 ) [1] [2] [3]
Fødselssted
Dødsdato 23. oktober 1874( 23-10-1874 ) [1] [2] [3] (64 år)
Et dødssted
Land
Far Michael Lazarus Geiger
Ægtefælle Emilie Geiger [d]
Børn Ludwig Moritz Philipp Geiger og Berthold Geiger [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Abraham Geiger ( tysk :  Abraham Geiger ; 24. maj 1810 , Frankfurt am Main - 23. oktober 1874 , Berlin ) var en tysk-jødisk teolog , rabbiner , prædikant , udgiver , redaktør , kritiker af Bibelen og en af ​​lederne af Bibelen Jødisk reformationsbevægelse i det 19. århundrede . Far til Ludwig Moritz Geiger [4] .

Biografi

Barndom og ungdom

Abraham Geiger blev født den 24. maj 1810 i byen Frankfurt am Main i en fattig jødisk familie. Allerede i barndommen viste han ekstraordinære evner: i en alder af tre læste han hebraisk og tysk, i en alder af seks studerede han Talmud . Indtil en alder af otte studerede drengen på en privatskole, noget i retning af en " cheder ", hvor, ifølge hans udtalelse, " hele dagen var de involveret i bagateller, og han kunne kun lære dårlige ting ." Fra en alder af 8 begyndte hans far, Mikhail Lazar, og hans ældre bror, Solomon, som havde stor teologisk viden, at studere med ham. Den unge Geiger blev udelukkende undervist i Bibelen og Talmud, og først senere stiftede han bekendtskab med verdslige videnskaber og det franske sprog gennem selvuddannelse . Den fjortenårige Geigers exceptionelle evner og omfattende talmudiske viden henledte Rothschilds opmærksomhed på ham , med hjælp fra hvilken han efter sin fars død (1823) grundigt studerede tysk og antikke sprog. Rationalisten Geiger begyndte allerede i sin ungdom at være kritisk over for den talmud-rabbinske jødedom. " Oplysningens ild ødelagde alt dette affald ," skrev han dengang [5] .

Første værker

Geiger afviste et tilbud fra sine slægtninge om at gå til Würzburg -yeshivaen og bosatte sig i Heidelberg i 1829 og begyndte at studere semitiske sprog , hovedsageligt arabisk og syrisk . Han stoppede dog ikke talmudiske studier, førte dem på en videnskabelig og filologisk måde. Efter at have flyttet til Bonn afsluttede Abraham Geiger sit første store videnskabelige arbejde . Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ”, uddelt i 1832 af universitetet i Bonn . Dette essay, der repræsenterer den første detaljerede undersøgelse af forholdet mellem islam og jødedom , tiltrak sig specialisters opmærksomhed. Samme år fik han en stilling som rabbiner i Wiesbaden , hvor der dengang var et lille jødisk samfund [5] .

I et ønske om at videnskabeligt underbygge behovet for at reformere den jødiske religion, skabte Geiger tidsskriftet Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie i 1835, som spillede en fremtrædende rolle i den omfattende undersøgelse af jødedommen. I det første nummer af tidsskriftet udviklede han sit program - uklart i sin ordlyd, men ganske bestemt i sin tendens. Hovedmålet, som Geiger har sat sig, er kritisk at belyse jødedommen. Ved hjælp af den evolutionære metode understregede forfatteren, at jødedommen er et århundreder gammelt produkt af menneskelig kreativitet, og kun "de uvidende kan tro, "at et sekundært led i kæden af ​​legender" har eksisteret siden universets begyndelse . Selvom Geiger havde en negativ holdning til kristendommen , som holdt ham fra nogle radikale reformer (for eksempel fra afskaffelsen af ​​omskæring), holdt han det som et eksempel for jødedommen, og pegede på den progressive udvikling af kristendommen videnskabeligt og kulturelt. Magasinet fangede min opmærksomhed med det samme. Den hårde tone, hvormed forfatteren talte imod den rabbinske jødedom, vakte stor utilfredshed i ortodokse kredse. En ortodoksi kampagne begyndte mod den radikale rabbiner, så den tyske offentlighed og politiske person Gabriel Riesser fandt det passende at protestere kraftigt mod de personlige og uretfærdige angreb på Geiger [5] [6] [7] .

Reformistisk og videnskabelig aktivitet

På dette tidspunkt blev posten som assisterende rabbiner ledig i Breslau , og indflydelsesrige reformatorer begyndte at søge Geiger til at besætte den ledige post. De ortodokse gjorde dog kraftigt oprør mod dette. Det var først efter en stædig kamp, ​​at Geiger blev konfirmeret som rabbiner i 1840, efter at have modtaget, efter langvarige anstrengelser, med bistand fra Alexander Humboldt , naturalisation i Preussen . Men selv efter det stoppede kampen mod Geiger ikke [8] . Selvom de reformer, han foreslog i samfundet i praksis, var ubetydelige, vakte han ekstrem utilfredshed med sine radikale synspunkter om historisk jødedom . Tilbage i 1836 skrev han til Dernburg , at målet for reformbevægelsen ikke kun skulle være fuldstændig afskaffelse af Talmud, men også en revurdering af holdningen til Bibelen: den skulle ikke betragtes som en hellig bog, men kun som en værdifuldt poetisk monument fra antikken. Synagogen skal ikke længere behandle de bibelske fortællinger som historiske kilder. " Det er nødvendigt at afslutte disse løgne " [9] . Da reformationsbevægelsen i 1940'erne intensiveredes blandt den tyske jødedom, tog Geiger straks føringen i denne bevægelses radikale fløj [5] .

I 1842, da der opstod en strid i Hamborg om den reformerede synagoges bønnebog, bebrejdede Geiger sidstnævntes repræsentanter for ikke at udvise tilstrækkelig radikalisme . Han fandt det nødvendigt at udelukke alle bønner, hvor håbet om en national vækkelse kommer til udtryk, samt at ødelægge alt, hvad der har national karakter i jødedommen, fordi jøderne ikke længere er en nation, men en religiøs gruppe. Ved de rabbinske stævner i Brunswick og Frankfurt var Geiger lederen af ​​de mest radikale elementer. På Frankfurt-kongressen spillede han, valgt som den anden formand, en dominerende rolle. I spørgsmålet om sprog i offentlig gudstjeneste vedtog han en resolution om, at det hebraiske sprog ikke er obligatorisk: det tjener ikke som en religiøs, men som en national forbindelse for jøderne, og derfor bør fjernes fra synagogen. Geiger anså for ønskelig ikke kun en radikal reform af den talmud-rabbinske jødedom; ifølge hans teori skulle den bibelske jødedom også gennemgå, efter tidens krav, om ikke reform, så videreudvikling. Han gik ud fra det synspunkt, at halachaen , især den tidlige, grundlagt af farisæerne , repræsenterer den progressive udvikling af jødedommen og et brud med den dominerende tradition. Talmud benægter efter hans mening antikkens ukrænkelighed og uforanderlighed. Den moderne jødedom skal udvikle sig yderligere efter dette princip. Det gamle og forældede skal praktisk talt overvindes. Kun karaitterne , mente han, var imod udviklingen af ​​jødedommen; Ortodokse jøder, der modsatte sig reformen, blev af ham kaldt " karaitter fra Talmud " [5] .

Efter at have krævet radikale reformer i teorien, ønskede Geiger dog ikke at gå for langt i praksis. Efter at have modtaget en invitation til at flytte til Berlin som prædikant for et reformeret samfund, afslog han efter en vis tøven, da han ikke ønskede at være leder af et samfund, der havde brudt så skarpt med den traditionelle jødedom. Kampen, som Abraham Geiger måtte føre i Breslau, distraherede ham ikke fra hans videnskabelige studier. Han fortsatte med at vedligeholde sit tidsskrift og udgav samlingen Melo Chofnaim i 1840 , hvori adskillige upublicerede værker af middelalderlig jødisk litteratur blev udgivet . I den tyske del af bogen gav Geiger en grundig biografi om lægen og forfatteren Joseph Solomon del Medigo . I 1845 udgav han et større videnskabeligt værk, han havde udtænkt tilbage i Bonn, " Lehrund Lesebuch der Sprache der Mischna ", og to år senere udgav han sammen med Heilberg " Nitee neemanim " (en samling af første publicerede middelaldermanuskripter) [ 5] .

Efter "Nationernes Forår"

De politiske begivenheder i 1848 overskyggede kampen for religiøs reform, og Geiger helligede sig udelukkende videnskabelig forskning. Efter en række monografier om Maimonides (1850), Yehud Halevi (1851), Isaac Troki , Leon da Modena (1856), de tre Kimkhider (i Ozar Nechmad, Ι—II), middelalderlig hebraisk poesi (Zizim u Perachim, Jüdische Dichtungen der spanischen Schule, 1856) og to studier om den nordfranske skoles fremtrædende rolle, udgav kommentatorer inden for bibelsk eksegese Geiger i 1857 sit grundlæggende værk - " Urschrift und Uebersetzungen der Bibel in ihrer Abhängigkeit von der inneren Entwickelung des Judenthums " , som er et af de mest bemærkelsesværdige værker om jødedommens udviklingshistorie. Ikke helt fri for en vis tendentiøsitet, især rettet mod at retfærdiggøre reformen af ​​jødedommen i Geigers ånd, er bogen yderst rig på dybe og originale tanker om studiet af jødisk historie og religionshistorie. Helt nyt var hans syn på kampen mellem saddukæerne og farisæerne, et syn som de fleste historikere siden har tilsluttet sig; ikke mindre genial er analysen af ​​udviklingen af ​​"halakha", det vil sige bibelsk jødedom før fuldførelsen af ​​Mishnah , og belysningen af ​​det historiske grundlag og politiske farve for begge Makkabæer. Geiger bragte meget lys med sin bog til den hidtil dunkle æra af jødisk historie, på trods af at han nogle gange fremsætter tvivlsomme hypoteser, som er svære at forsvare selv fra det mest frie kritiske synspunkt. Essayets udseende vakte stor sensation. På det tidspunkt gik selv protestantiske teologer ikke så langt i fri kritik af Bibelen som Geiger. Rabbinerens forslag om, at partiske kampe blandt det jødiske folk, først mellem nationalister og samaritanere (i Ezras og Nehemias æra ), og derefter mellem åndeligt aristokrati og demokrati, blev afspejlet i den seneste udgave af Pentateuken , syntes for kættersk blandt konservative jødiske. lærde og rabbinere. Solomon Yehuda Leib Rapoport (dukkede op efter Rapoports død) [5] kritiserede skarpt Geigers bog .

I selve Breslau fortsatte kampen mod Geiger som før: hans praktiske reformer (afskaffelsen af ​​anden helligdag og andre) fremkaldte et skarpt afslag fra de ortodokse. Han var træt af sin stilling i Breslau; ikke desto mindre, da det berlinske reformerte samfund efter Samuel Holdheims død (1860) tilbød ham at tage den ledige prædikantpost, nægtede han, idet han i en tale over Holdheims grav udtalte, at han ikke ville gå så langt i reformen, eftersom historisk kontinuitet i udviklingen er nødvendig jødedom. Især insisterede han på at bevare sabbatten , som et resultat af hvilket han nægtede at deltage i søndagens gudstjeneste og indvilligede i kun at læse prædikenen med tildækket hoved [10] . Geiger kunne ikke beslutte sig for at blive leder af det løsrevne samfund, da alle jødedommens reformer efter hans mening skulle komme fra hele jødedommen som helhed [5] [11] .

I Frankfurt am Main

Kort efter modtog reformisten en invitation til at tage pladsen som rabbiner i Frankfurt am Main, hvor der på det tidspunkt var en konflikt mellem repræsentanter for samfundet og rabbiner Leopold Stein , som førte til Steins afskedigelse fra embedet. Geiger tog efter nogen tøven imod tilbuddet i 1863. I Frankfurt arbejdede han meget på tilføjelser til sit hovedværk Urschrift , som ikke blev udgivet på tysk, men på hebraisk. Prædikenerne om udviklingen af ​​jødisk historie (efterfølgende udgivet i 3 bind under titlen " Das Judenthum und seine Geschichte ") indeholder en masse interessante og originale oplysninger om historien om jødedommens udvikling. Der fortsatte Geiger med at udgive det tremåneders Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , som han grundlagde kort før sin afrejse fra Breslau (i 1862) (udkommer indtil Geigers død). I dette tidsskrift udkom i 1862 en rabbineranmeldelse af bogen Romund Jerusalem af Moses Hess , hvori han, der forblev en konsekvent reformator og rationalist, talte imod Hess' " nationalromantik ", som ifølge Geiger var en reaktionær bevægelse. Til Geigers angreb, som langt fra blev holdt i en grundlæggende højde, ofte flyttede til personlig grund, svarede Hess med en skarp pjece med titlen Brief an Dr. Abraham Geiger " ( Køln , 1863). Ikke et eneste jødisk organ i Tyskland vovede dengang at publicere en artikel i sine spalter, hvis forfatter tvivlede på de kunstige reformers frelse, og Hess havde intet andet valg end at modsætte sig reformismens leder i en separat udgave. Det besynderlige ved denne strid er, at Geiger allerede i 1860'erne fremførte de samme argumenter mod den jødiske nationale idé, som ikke kun reformrabbinere, men også folk med helt anden politisk og social overbevisning senere gentagne gange modsatte sig den nationale bevægelse [5] .

I Berlin

På grund af splittelsen i samfundet var Geiger træt af sin post i Frankfurt og tog med glæde imod det tilbud, som Moritz Lazarus havde givet ham på synoden i Leipzig (1869, hvor han blev valgt til vicepræsident) af Moritz Lazarus om at blive rabbiner i Berlin, hvor hans udnævnelse vakte modstand fra de ortodokse; ikke desto mindre fandt valget sted, og Geiger blev lovet at åbne et akademi for jødisk videnskab ( Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums ) i Berlin snart, hvor han kunne hellige sig videnskabelige og pædagogiske aktiviteter. Geigers forelæsninger på det akademi, der blev grundlagt i 1872, udkom efterfølgende i separate udgaver: " Einleitung in das Studium der jüdischen Theologie ", " Allgemeine Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums ", " Einleitung in die biblischen Schriften " og "Pirke Aboth " [5 schrift] .

I den sidste periode af sin virksomhed blev Geiger, der generelt forblev tro mod sine reformistiske forhåbninger (ved den anden synode i Augsburg , blev han igen valgt til første vicepræsident), dog i praksis en mere moderat reformator. Allerede i 1860 talte han imod udelukkelsen af ​​det hebraiske sprog fra offentlig gudstjeneste, idet han frygtede, at dette kunne bidrage til en kløft mellem fortid og nutid [12] . I Berlin genindførte Geiger fejringen af ​​den anden dag af jødiske helligdage, som han havde aflyst i Breslau. Disse modsætninger i Geigers aktiviteter er ikke noget tilfældigt – de er meget karakteristiske for Geigers todelte personlighed, som var i konstant kamp med sig selv. En ekstrem rationalist, han er nådesløs over for alt, hvad der kan tjene som en bremse på den frie manifestation af det menneskelige sind. Hans stærke, nysgerrige ånd stræbte efter at bryde med alle traditioner og overbevisninger, der forstyrrer fri videnskabelig kreativitet og sætter følelser og følelsesmæssige fakta over fornuften. Han havde en negativ holdning til Talmud, og nogle gange endda Bibelen, fordi de anses for at være hellige, urokkelige koder, og de ønsker at underordne den menneskelige personlighed og det menneskelige sind som den højeste autoritet. Men kulturhistorikerens subtile instinkt lammer hos Geiger tænkerens ekstreme rationalisme. Han ser i folketraditioner og overbevisninger ikke en manifestation af " uvidenhed " og " fordomme ", men noget historisk nødvendig, konsekvent og naturlig udvikling af én kulturel hovedproces, hvor hvert efterfølgende led følger af det foregående, indeholdende kimen til fremtid. Geiger kunne ikke harmonisk smelte rationalisten og evolutionisten sammen til én helhed; deraf hans ofte modstridende holdning til jødedommens monumenter , hans uoverensstemmelse mellem teori og praksis [5] .

Død

Abraham Geiger døde den 23. oktober 1874 i byen Berlin [13] [14] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatisk) - 2009.
  3. ↑ 1 2 Brozović D. , Ladan T. Abraham Geiger // Hrvatska enciklopedija  (kroatisk) - LZMK , 1999. - 9272 s. — ISBN 978-953-6036-31-8
  4. ↑ Bernfeld S. Geiger, Ludwig // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Simon Bernfeld . Geiger, Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  6. ↑ Risser, Gabriel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  7. ↑ Geiger, Abraham // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  8. ↑ Vishnitser M. L. Breslavl // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  9. ↑ Allg. Zeitung des Jud., 1896, 165
  10. ↑ Brief, s. 276
  11. ↑ Brief, s. 251
  12. ↑ Gesammelte Schriften, I, 213
  13. ↑ Fil:Gedenktafel Rosenthaler Str 40 (Mitte) Abraham Geiger.jpg
  14. ↑ Geiger // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.

Litteratur

  • Abraham Geiger , Nachgelassene Schriften (dagbog og breve af Γeiger), Bd. V, Berlin, 1077; 1877;
  • Derenburg, Geigers "Jüdische Zeitschrift", Bd. II, 1874;
  • Schreiber, Abraham Geiger als Reformator des Judenthums (Löbau, 1879);
  • Zeitlin, BHM;
  • Schwab, Repertoire des articles (liste over Geigers 313 tidsskriftsartikler).

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis