| Shoghi Effendi | |
|---|---|
| arabisk. عبد البهاءله | |
| Navn ved fødslen | Shoghi Rabbani |
| Aliaser | "Den udvalgte gren" (Ghusn-i-Mumtaz) |
| Religion | Baha'i |
| Skole | Syrian Protestant College (også kendt som det amerikanske universitet i Beirut) |
| Titel | Baha'i-troens vogter |
| Periode | 1921-1957 |
| Fødselsdato | 1. marts 1897 |
| Fødselssted | Akka, Palæstina |
| Dødsdato | 4. november 1957 (60 år) |
| Et dødssted | London, Storbritannien |
| Land | Israel |
| forgængere | 'Abdu'l-Bahá |
| Tilhængere | Baha'i |
| Underskrift | |
| Far | Mirza Hadi Shirazi [1] |
| Mor | Ziya'iyya-khanum [1] |
| Ægtefælle | Ruhiya Khanum Rabbani (nee Mary Maxwell) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Shoghi Effendi ( / ʃ oʊ ɡ iː ɛ ˈ f ɛ n d i / ; 1. marts 1897 [a] – 4. november 1957) var barnebarnet og efterfølgeren til 'Abdu'l-Bahá , udnævnt til rollen som vogter af Baha'i Faith fra 1921 til hans død i 1957 [4] . Shoghi Effendi udviklede en række undervisningsplaner, der påvirkede spredningen af troen til mange nye lande. Han oversatte og leverede også autoritative fortolkninger af mange af skrifterne fra de centrale skikkelser i Baha'i-troen [5] . Den blev erstattet af en midlertidig ordning. Efter hans død blev troens anliggender administreret af sagens hænder indtil valget af et universelt retfærdigt hus i 1963 [5] .
Shoghi Effendi tilbragte sine første år i Akko , men fortsatte sine studier i Haifa og Beirut, hvor han tog en grad i kunst fra Syrian Protestant College i 1918 , og tjente derefter som sekretær og tolk ved 'Abdu'l-Bahá [6] . I 1920 gik han ind på Balliol College, Oxford , hvor han studerede statskundskab og økonomi, men hans andet år blev afbrudt af 'Abdu'l-Bahás død og hans udnævnelse til værge i en alder af 24 [6] [7] [ 4] .
Som den første vogter var Shoghi Effendi leder og leder af Baha'i-troen i 36 år. Han sendte over 17.500 breve, for det meste på persisk og engelsk, vejlede og støttede fremskridtene i eksisterende bahai-samfund, reagerede på forfølgelse i Mellemøsten, koordinerede undervisningsindsatsen for at udbrede troen og etablerede et Baha'i-verdenscenter i Akka/Haifa-området [7] [6] . Han udnævnte 32 levende (og 10 posthumt) til rang af Hand of the Cause, en betydningsfuld stilling designet til at føre tilsyn med undervisningen og forsvaret af troen mod angreb [8] , og styrede med succes spredningen af religionen fra 1.034 bosættelser i 1935 til 2.700 lokaliteter i 1953 og 14.437 lokaliteter i 1963 [7] Under hans ledelse voksede antallet af tilhængere af bahai-troen fra 100.000 til 400.000 [9] .
Ved fødslen fik han navnet Shoghi Rabbani, men han blev efterfølgende kendt som Shoghi Effendi [4] [b] . Da han var den eneste udfordrer til rollen som "Vægter", refererer bahá'íerne almindeligvis til ham som Vogteren [6] [10] .
Indsæt afsnit
Shoghi Effendi blev født i Akko i Akra Sanjak i Det Osmanniske Rige i marts 1897. Han var i familie med Báb gennem sin far, Mirza Hadi Shirazi, og til Bahá'u'lláh gennem sin mor, Ziyaiya Khanum, ' Abdu'l-Bahás ældste datter . 'Abdu'l-Bahá, som sørgede for meget af sin indledende uddannelse, havde stor indflydelse på Shoghi Effendi fra de første år af hans liv. Shoghi Effendi lærte bønnerne af sin bedstefar, som opfordrede ham til at gentage dem. 'Abdu'l-Bahá insisterede også på, at folk tiltaler et barn som 'Shoghi Effendi' ('effendi' betyder 'Sir') og ikke blot som 'Shoghi' som et tegn på respekt for ham. [elleve]
Shoghi Effendi var fra en tidlig alder bekendt med de lidelser, der fulgte med bahaierne i Akka, herunder Mirza Muhammad Alis angreb på 'Abdu'l-Bahá. Som barn kendte han til sultan Abdu'l Hamid II 's (regerede 1876-1909) ønske om at forvise Abdu'l-Bahá til Nordafrikas ørken, hvor han skulle dø. På et tidspunkt blev Shoghi Effendi advaret om ikke at drikke kaffe i nogen bahá'íers hjem af frygt for at blive forgiftet. [elleve]
Shoghi Effendi var det ældste barnebarn af 'Abdu'l-Bahá, den første søn af 'Abdu'l-Bahás ældste datter, Ziyayyi Khanum, og Shoghi Effendi havde et særligt forhold til sin bedstefar. Zia Baghdadi, en nutidig bahá'í, fortæller, at da Shoghi Effendi kun var fem år gammel, forulempede han sin bedstefar for at skrive en tavle til ham, som 'Abdu'l-Bahá beordrede:
Han er Gud! Åh min Shoghi, jeg har ikke tid til at tale, lad mig være! Du sagde "skriv" - jeg skrev. Hvad skal der ellers gøres? Nu er det ikke tid for dig at læse og skrive, det er tid til at hoppe og synge "Oh my God!", så husk den velsignede skønheds bønner og gentag dem, så jeg kan høre dem, for der er ingen tid til noget andet.
Så efter det besluttede Shoghi Effendi at lære nogle bønner og sang dem så højt han kunne. Dette fik familiemedlemmer til at bede 'Abdu'l-Bahá om at berolige ham, hvilket han tilsyneladende nægtede. [12]
Shoghi Effendi modtog sin primære uddannelse derhjemme sammen med de andre børn i familien, gik derefter på det franske broderskabs kristne skole i Haifa og gik senere på en anden katolsk skole i Beirut . [6]
Shoghi Effendi skulle ledsage sin bedstefar på hans rejse mod Vesten, men var ikke i stand til at fortsætte, efter at havnemyndighederne i Napoli forbød Shoghi Effendi at fortsætte på grund af sygdom. [13] [14]
Shoghi Effendi gik senere på Syrian Protestant College (senere kendt som American University of Beirut ) i sine sidste år på gymnasiet og de første år på universitetet, hvor han modtog sin liberale kunstgrad i 1918. [6] Han sagde, at han ikke var glad i skolen, og han vendte ofte tilbage til Haifa på ferier for at tilbringe tid med 'Abdu'l-Bahá. Under sine studier helligede han sig at beherske engelsk – og tilføjede det sprog til persisk , tyrkisk , arabisk og fransk , som han allerede var flydende i – så han kunne oversætte 'Abdu'l-Bahás breve og udføre opgaver som sin sekretær .
Shoghi Effendi blev beskyttet mod 1. Verdenskrig af neutraliteten fra Syrian Protestant College. Selvom politiske spændinger i 1917 førte til, at kollegiet kortvarigt blev lukket, fortsatte studielivet. I sommeren 1918 var 'Abdu'l-Bahás liv i kritisk fare indtil general Allenbys troppers indtog i Haifa. Da våbenhvilen nærmede sig, og hans studier var afsluttet, var Shoghi Effendi klar til at vende tilbage til sin bedstefar, og i efteråret 1918 kom han til Haifa for at hjælpe 'Abdu'l-Bahá med hans voksende korrespondance, i hvilken tid han var i konstant kontakt med ham i næsten to år. [15] I et privat brev til en ven, dateret slutningen af 1918, reflekterer Shoghi Effendi over krigens utallige lidelser, men forudser, at "dette er virkelig en tjenestealder."
Efter sit ophold i Haifa gik han på Balliol College, Oxford i England , hvor han dimitterede med en grad i økonomi og samfundsvidenskab , mens han fortsatte med at forbedre sine oversættelsesevner. [16] Shoghi Effendi var glad under sit ophold i Balliol. Ifølge samtidige var han en munter og populær studerende. Han var bekendt med den kommende britiske premierminister Anthony Eden, men de var ikke nære venner. Hans studier blev blandet med lejlighedsvise rejser rundt i Storbritannien for at mødes med bahai-samfundene. Shoghi Effendi blev især rørt over hans møde med en lille gruppe bahaier fra Manchester . [16] I denne periode udviklede Shoghi Effendi vaner, der holdt ham tæt på aspekter af britisk kultur gennem hele hans liv, såsom hans daglige læsning af The Times og hans kærlighed til engelsk litteratur .
Tilføj oversættelse
Mens han studerede i England den 29. november 1921, modtog Shoghi Effendi nyheden om 'Abdu'l-Bahás død, hvilket ifølge Wellesley Tudor Pole , der leverede telegrammet, forårsagede ham "en tilstand af sammenbrud". Efter at have tilbragt et par dage med John Esslemont [17] og efter nogle problemer med sit pas, sejlede han fra England, ledsaget af Sarah Blomfield og hans søster Ruhangiz , den 16. december og ankom til Haifa den 29. december. Et par dage senere åbnede han 'Abdu'l-Bahá's testamente og testamente , adresseret til Shoghi Effendi. [18] I dette dokument blev han udpeget som 'Abdu'l-Bahás efterfølger og leder af Baha'i-troen.
Shoghi Effendis personlige liv var stort set underordnet hans arbejde som Religionens vogter. [6] Manglen på sekretariatsstøtte og en stor mængde korrespondance førte til, at han i Haifa arbejdede hårdt og med jævne mellemrum tilbragte sommerferier i Europa - i de første år ofte i de schweiziske alper . I 1929 og 1940 rejste han også tværs over Afrika fra syd til nord. [6] I det generelle samfund var Shoghi Effendi kendt som reserveret og vidende i internationale anliggender. Privat blev han husket af samtiden som varm, uformel og med en stor sans for humor. Shoghi Effendi sov meget lidt og spiste normalt kun et måltid om dagen. Han var lav, med mørkt hår, en olivenfarvet teint og brune øjne. Det er blevet bemærket, at han ikke lignede sin bedstefar 'Abdu'l-Bahá (som var højere og blåøjet), men snarere sin oldefar Bahá'u'lláh.
Shoghi Effendi var meget glad for det engelske sprog . [19] Han var en ivrig læser af engelsk litteratur og nød at læse King James Bible . [20] Han var kendt for at tale engelsk med en afkortet Oxford- udtale [19] og persisk på Isfahan- dialekten på persisk, arvet fra hans bedstemor. Shoghi Effendi havde iransk (persisk) statsborgerskab hele sit liv og rejste på et iransk pas, selvom han aldrig besøgte Iran. [fire]
I marts 1937 [6] giftede Shoghi Effendi sig med Mary Maxwell (f. 1910) ved navn Rukhiya Khanum, en canadier. Hun var det eneste barn af May Maxwell , en elev af 'Abdu'l-Bahá, og William Sutherland Maxwell , en canadisk arkitekt. Shoghi Effendi mødte Mary første gang som pige, da hun kom på pilgrimsrejse med sin mor i 1923 [12] . De begyndte en regulær korrespondance fra midten af 1920'erne. Maria var en aktiv bahai-lærer og blev beskrevet i et brev skrevet af Shoghi Effendi som "en smuk og meget inspirerende pige" [21] . Under hendes tredje pilgrimsrejse i 1937 indledte de et beskedent venskab. Som 26-årig var Mary en høj, atletisk kvinde. Mary boede i Nazityskland i 18 måneder sammen med sin kusine, før hun kom til Haifa. Parret giftede sig i Bahiya Khanums værelse i 'Abdu'l-Bahás hus i Haifa. Ceremonien var kort, enkel og stille, og Ruhiyi Khanum var klædt i sort. De færreste vidste, at brylluppet ville finde sted, bortset fra vidnerne og en lille gruppe Haifa-beboere. Derfor kom dette ægteskab som en stor overraskelse for det globale bahá'í-samfund, da Shoghi Effendis mor telegraferede til bahá'íerne:
Vi annoncerer fejringen af brylluppet af den elskede Guardian. En uvurderlig ære blev givet til Bahá'u'lláh Ruhiyi Khanums tjenestepige, Miss Mary Maxwell. Foreningen mellem øst og vest, proklameret af Baha'i-troen, er beseglet. Ziayih er mor til Guardian. [21]
Mens Shoghi Effendi og Rukhiya Khanum aldrig fik børn, blev Rukhiya Khanum hans konstante følgesvend og hjælper; i 1941 blev hun chefsekretær for Shoghi Effendi på engelsk. [6] I en af de sjældne offentlige udtalelser, der afslørede hans personlige følelser i 1951, kaldte han sin kone "min assistent, mit skjold mod pagtsbrydernes pile og min utrættelige medarbejder i de vanskelige opgaver, jeg påtager mig." [22]
Shoghi Effendis ledelse var fokuseret på to aspekter: udviklingen af ledelsen af religionens administrative orden og dens udbredelse i hele verden. [23]
Baha'i-samfundet var relativt lille og uudviklet, da han blev overhoved for troen, og han styrkede og udviklede det over mange år for at opretholde den administrative struktur, som 'Abdu'l-Bahá foreskrev. Under ledelse af Shoghi Effendi blev nationale åndelige forsamlinger dannet, og mange tusinde lokale åndelige forsamlinger blev etableret . Han koordinerede planer og ressourcer for at etablere adskillige kontinentale bahá'i-tilbedelseshuse rundt om i verden; byggeriet fortsatte ind i 1950'erne. [6]
Begyndende i slutningen af 1940'erne, efter oprettelsen af staten Israel , begyndte han at udvikle Baha'i World Center i Haifa , herunder opførelsen af overbygningen af Babs helligdom , de internationale arkiver og haverne i Helligdom omkring helligdommen i Babs helligdom.
I 1951 udnævnte han Det Internationale Baha'i Råd, som skulle fungere som forløberen for Det Universelle Retfærdighedshus, og udnævnte 32 levende hænder til sagen , det højeste serviceniveau, der findes, hvis hovedfunktion var at udbrede og beskytte religion. [6]
Fra hans udnævnelse som vogter til hans død voksede bahá'í-medlemstallet fra 100.000 til 400.000 medlemmer, der byggede på erfaringerne fra tidligere vækst og lagde grunden til flere . De lande og territorier, hvor bahá'íerne var repræsenteret, steg fra 35 til 250. [7] Som vogter og leder af religionen formidlede Shoghi Effendi sin bahá'í-vision af verden i sine mange breve og møder med pilgrimme i Palæstina. [6]
Fra 1937 lancerede han en række systematiske planer for at etablere bahai-samfund i alle lande. [6] Det tiårige korstog løb fra 1953 til 1963 med ambitiøse mål om at udvide til næsten alle lande og territorier i verden.
Til mere sekulære formål, før Anden Verdenskrig, støttede han skovbevaringsmanden Richard St. Barb Bakers arbejde med genplantning af skov i Palæstina, og introducerede ham for de religiøse ledere af regionens store trosretninger, fra hvem støtte til genplantning blev opnået. [24]
Som en ung studerende på fireogtyve var Shoghi Effendi først chokeret over hans udnævnelse til Guardian. Han sørgede også over sin bedstefars død, som han var meget knyttet til. Denne skade fik ham til at tage til de schweiziske alper . Men på trods af sin ungdom havde Shoghi Effendi en klar idé om det formål, han forfulgte med hensyn til religion. [6] Shoghi Effendi var uddannet i Oxford og favoriserede den vestlige påklædningsstil og stod i skarp kontrast til sin bedstefar 'Abdu'l-Bahá . Han holdt sig på afstand fra de lokale præster og adel og rejste lidt for at besøge bahá'íer, i modsætning til sin bedstefar. Korrespondance og pilgrimme var måden, hvorpå Shoghi Effendi formidlede sine budskaber. Hans taler er genstand for mange "pilgrimsnotater".
Han var også interesseret i spørgsmål relateret til bahá'i-troen og praksis - som vogter var han bemyndiget til at fortolke Bahá'u'lláhs og 'Abdu'l-Bahás skrifter, og hans fortolkninger var autoritative og bindende, som det fremgår af 'Abdu'l-Bahás testamente. [6] [25] Imidlertid var hans ledelsesstil meget anderledes end 'Abdu'l-Bahá's, da han underskrev sine breve til bahá'íerne som "din sande bror", [26] og han henviste ikke til hans personlig rolle, men til institutionen for værgemålet. [6] Han anmodede om, at han i breve og taler altid blev omtalt som Shoghi Effendi, i modsætning til enhver anden titel. [27] Han holdt sig også væk fra status som en lokal berømthed. [6] Han afviste bahá'íerne, som kaldte ham en hellig person, og bad dem om ikke at fejre hans fødselsdag og ikke at vise hans fotografier. [6]
Shoghi Effendi oversatte mange af Bab'ens , Bahá'u'lláhs og 'Abdu'l-Bahá 's skrifter til engelsk i løbet af hans levetid , inklusive de skjulte ord i 1929, Kitab-i-Igan i 1931, kornene i 1935, og brevet til Ulvesønnen i 1941. [6] Han oversatte også historiske tekster som The Heralds of the Dawn . [6] Betydningen af hans bidrag ligger ikke kun i, at han var oversætter, men også i, at han var den udpegede autoritative fortolker af Baha'i-skrifterne. Hans oversættelser tjener således som en vejledning for alle fremtidige oversættelser af Baha'i-skrifterne.
Langt de fleste af hans skrifter blev skrevet i stil med breve til bahaier fra alle dele af kloden. Disse breve, hvoraf 17.500 er blevet indsamlet indtil videre [6] , menes at udgøre i alt 34.000 unikke værker. [28] Disse strakte sig fra den sædvanlige korrespondance om Baha'i-anliggender rundt om i verden til lange breve til verdens bahaier om specifikke emner. Nogle af hans lange breve og samlinger af breve omfatter Bahá'u'lláhs verdensorden , Den guddommelige retfærdigheds komme og Den lovede dag er kommet . [6]
Andre breve indeholdt udtalelser om bahá'íernes tro, historie, moral, principper, administration og lov. Han skrev også nekrologer for nogle fremtrædende bahá'íer. Mange af hans breve til enkeltpersoner er samlet i adskillige bøger, som betragtes som vigtige litteraturkilder for bahaier rundt om i verden. [6] Den eneste rigtige bog, han nogensinde skrev, var God Passes By, i 1944 for at markere religionens hundrede år. Bogen på engelsk er en fortolkningshistorie fra det første århundrede af Babi-troen og bahaierne. En kortere persisk version af denne bog blev også skrevet. [6]
Mirza Muhammad Ali var halvbror til 'Abdu'l-Bahá og blev nævnt af Bahá'u'lláh som havende en position "under" 'Abdu'l-Bahá. Muhammad Ali kæmpede senere 'Abdu'l-Bahá for lederskab og blev til sidst ekskommunikeret fra bahai-samfundet i Haifa/Akko-området sammen med flere andre mennesker, der støttede ham. Da Shoghi Effendi blev udnævnt til vogter, forsøgte Muhammad Ali at genoplive sit krav på lederskab ved at antyde, at Bahá'u'lláhs omtale af ham i Kitab-i-Ahd svarede til en række lederskab.
Efter Shoghi Effendis død udgav Rukhiya Khanum uddrag fra sine personlige dagbøger for at vise eksempler fra Shoghi Effendis liv. Hun mindes den store smerte og lidelse, som hans nærmeste familie og bahá'íerne påførte i Haifa.
Hvis venner bare vidste, hvordan Mesteren og Vogteren led under de lokale bahá'íers angreb. Nogle af dem havde gode intentioner. Men nogle var afskyelige. Det er, som om nogen havde det dårligt i Testamentet, han angreb selve helligtrekongerens krop, eller læreren eller vogteren. Jeg så det. Det ligner gift. Han kommer sig over det, men det forårsager ham ufattelige lidelser, og netop af en sådan adfærd. Mesteren beskrev sig selv i sit testamente og testamente som "denne fugl med brækkede vinger." [29] De [Abdu'l-Bahás familie] gjorde meget for at finde en måde at knuse hver eneste ounce af Vogterens ånd. Af natur er han munter og energisk... Men den evige kamp med Mesterens familie... overskygger ham... Shoghi Effendi blev angrebet. Det er det eneste ord for det: han blev angrebet, angrebet, angrebet. Nu var han nået til det punkt, hvor han var som en mand i en fælde. Han siger, at han vil kæmpe indtil sidste runde. [tredive]
I løbet af Shoghi Effendis levetid blev næsten alle de resterende medlemmer af familien og efterkommere af 'Abdu'l-Bahá smidt ud af samfundet som pagtsbrydere, da de ikke efterkom Shoghi Effendis krav om at ophøre med kontakten med pagtsbrydere , som instrueret af 'Abdu'l-Bahá. [29] Andre grene af Bahá'u'lláhs familie er allerede blevet erklæret pagtsbrydere i 'Abdu'l-Bahás testamente og testamente. På tidspunktet for hans død var der ingen levende efterkommere af Bahá'u'lláh, som forblev ham trofaste. [tredive]
Shoghi Effendi døde uventet i London den 4. november 1957, da han ankom til Storbritannien og fik den asiatiske influenza under en pandemi, der dræbte to millioner mennesker verden over, og han er begravet der på New Southgate Cemetery . [6] Hans kone sendte følgende telegram:
Shoghi Effendi, elsket af alle hjerter, hellig tillid givet til den troende Mester, døde af et pludseligt hjerteanfald i søvne efter den asiatiske influenza. Jeg opfordrer de troende til at forblive standhaftige og holde fast i hændernes institution, som kærligt er blevet næret, styrket og understreget af den elskede Vogter. Kun enhed i hjertet og enhed af formål kan behørigt vidne om alle de trofaste nationalforsamlingers troskab til den afdøde vogter, som helt ofrede sig selv for troens tjeneste.
- Ruhiya
Fremtidige arvelige vogtere er blevet forestillet i bahá'íernes skrifter efter aftale fra den ene til den anden. Hver vogter skulle udpeges af den tidligere mandlige efterkommer af Bahá'u'lláh , fortrinsvis i henhold til primogenitur . [31] Udnævnelsen skulle ske i Guardians levetid og med udtrykkeligt samtykke fra gruppen af Hands of the Cause . [31] På tidspunktet for Shoghi Effendis død blev alle nulevende mandlige efterkommere af Bahá'u'lláh erklæret for at have brudt pagten om 'Abdu'l-Bahá eller Shoghi Effendi, hvilket efterlod ingen egnede levende kandidater. Dette førte til en alvorlig ledelseskrise. [32] Sagens 27 levende hænder samledes i en række af 6 hemmelige konklaver (eller dem, der var fraværende underskrevne aftaler) for at beslutte, hvordan de skulle fortsætte i en ukendt situation. [33] "Sagens hænder" stemte enstemmigt om, at det ikke var muligt lovligt at udvælge og anerkende og acceptere en efterfølger. [34] Den 25. november 1957 offentliggjorde de meddelelsen om, at de havde overtaget kontrollen over troen. bekræftede, at Shoghi Effendi ikke havde efterladt et testamente og ikke nominerede en efterfølger, og erklærede, at nomineringen ikke kunne foretages, og valgte 9 af deres medlemmer til at forblive på Baha'i World Center i Haifa for at fungere som Guardians udøvende funktioner (de var kendt som vogterne). [33]
I Shoghi Effendis sidste budskab til Bahá'í-verdenen i oktober 1957 kaldte Shoghi Effendi Guds Sags hænder for "hovedforvalterne for det spirende verdenssamfund Bahá'u'lláh i dens vorden . " Haifa som leder af Tro. De gjorde "hele institutionen af Sagens hænder" ansvarlig for at bestemme overgangen fra Baha'i Internationale Råd til Det Universelle Retfærdigheds Hus , og Vogterne forbeholdt sig retten til at identificere og udvise pagtsbrydere [ 35] Således overvågede de udførelsen af Shoghi Effendis planer i de sidste år af det ti-årige korstog (som varede indtil 1963), og kulminerede med valget og etableringen af et Universelt Retfærdighedshus ved den første Baha'i Verdenskongres i 1963.
Allerede i januar 1959 betragtede Mason Remey , en af hænderne, sig selv som den anden vogter og efterfølger til Shoghi Effendi [36] . Den sommer samme år, efter hændernes konklave i Haifa, sagde Remey sin stilling op og flyttede til Washington, D.C., og kort efter bekendtgjorde han sit krav på absolut lederskab, hvilket forårsagede en splittelse, der resulterede i, at omkring 100 tilhængere sluttede sig til ham, de fleste i USA [37] . Rimi blev ekskommunikeret ved en enstemmig beslutning af de resterende 26 hænder. Selvom det var farligt i starten, var hoveddelen af bahai-samfundet kun lidt opmærksom på hans bevægelse i flere år.
Valg til det universelle retfærdighedshus
Ved slutningen af de ti års korstog i 1963 blev der for første gang valgt et universelt retfærdigt hus. Han var bemyndiget til at træffe beslutninger i situationer, der ikke er beskrevet i skrifterne. Som deres første opgave vurderede Universal House of Justice situationen forårsaget af, at Guardian ikke havde udpeget en efterfølger. Retfærdighedens Hus fastslog, at der under omstændighederne, givet kriterierne for arv beskrevet i 'Abdu'l-Bahás testamente og testamente , ikke var nogen legitim måde at udpege en anden værge [30] [38] . Derfor, selvom 'Abdu'l-Bahás testamente og testamente indeholder bestemmelser om arvefølgen af vogterne, forbliver Shoghi Effendi den første og sidste til at beklæde dette embede.
Institutionen "Formynderskab" gav en formodet arvelig linje af religionsoverhovedet, i mange henseender svarende til shia-imamaten . [31] Hver vogter skulle udpeges af en tidligere mandlig efterkommer af Bahá'u'lláh , fortrinsvis i henhold til primogenitur . [31] Udnævnelsen skulle ske i Guardians levetid og med udtrykkeligt samtykke fra gruppen af Hands of the Cause . [31] The Guardian ville være leder af Universal House of Justice og ville have magten til at udvise dets medlemmer. Han ville også være ansvarlig for at modtage Huqukullah , udpege nye Hands of the Cause , levere "autoritative og bindende" fortolkninger af Baha'i-skrifterne og udelukke pagtsbrydere fra samfundet [ 31]
Det Universelle Retfærdighedens Hus var den institution, Bahá'u'lláh refererede til, institutionen for Formynderskabet blev ikke tydeligt introduceret, før 'Abdu'l-Bahás testamente og testamente blev læst offentligt efter hans død [39] .
I 'Abdu'l-Bahás testamente fandt Shoghi Effendi ud af, at han var udpeget som "Guds mærke, udvalgt gren, vogter af Guds sag." Han lærte også, at han blev udnævnt, da han stadig var et lille barn. Som vogter blev han udnævnt til overhoved for religionen, den som bahaierne skulle henvende sig til for at få vejledning [6] . 'Abdu'l-Bahás testamente fastlægger vogterens og Det Universelle Retfærdighedshus' autoritet, hvoraf sidstnævnte endnu ikke var blevet etableret:
"... The Guardian of the Cause of God, såvel som det Universelle Retfærdigheds Hus, som skal vælges og etableres ved universel afstemning, er begge under auspicier og beskyttelse af Abhas Skønhed ... Uanset hvad de beslutter, er fra Gud. Den, der er ulydig eller ulydig mod ham, er ulydig mod Gud; den, der gør oprør mod ham og mod dem, gør oprør mod Gud; den, der står ham imod, står Gud imod; enhver, der konkurrerer med ham, konkurrerer med Gud; den, der skændes med ham, skændes med Gud; den, der fornægter det, fornægter Gud; enhver, der ikke tror på ham, tror ikke på Gud; den, der går fra ham, bevæger sig væk og vender sig bort fra ham - han trækker sig virkelig tilbage, bevæger sig væk og vender sig bort fra Gud. Guardian of the Cause of God, såvel som det Universelle Retfærdighedens Hus, som skal vælges og etableres af alle, er under vogterskabet og beskyttelsen af Abhas Skønhed ... Alt, hvad de beslutter, er fra Gud. Den, der ikke adlyder ham og ikke adlyder dem, adlyder ikke Gud; som rejser sig mod ham, og imod dem rejser sig mod Gud; den, der står ham imod, står Gud imod; hvem skændtes med dem, han skændtes med Gud; den, der fornægter det, fornægter Gud; den, der ikke tror på ham, tror ikke på Gud; den, der afviger, adskiller og vender sig bort fra ham, har faktisk afveget, adskilt og vendt sig bort fra Gud.
Med udgangspunkt i det grundlag, der blev lagt i 'Abdu'l-Bahás testamente, uddybede Shoghi Effendi vogterens rolle i flere værker, herunder Baha'i Administration og Bahá'u'lláhs verdensorden [6] [31] . I disse skrifter er han gået meget langt for at understrege, at han selv og enhver fremtidig vogter aldrig bør betragtes som lig med 'Abdu'l-Bahá eller betragtes som en helgen. Han bad bahaierne om ikke at fejre hans fødselsdag og om ikke at udstille sine fotografier [6] . I sin korrespondance underskrev Shoghi Effendi sine breve til bahá'íerne som "bror" og "kollega" i en sådan grad, at han selv når han henvendte sig til unge mennesker omtalte sig selv som "din sande bror" [40] [41] .
Shoghi Effendi skrev, at ufejlbarligheden af hans fortolkninger af fortolkninger kun strækker sig til spørgsmål, der vedrører Bbahais tro, og ikke til emner som økonomi og videnskab [42] .
Shoghi Effendi understreger i sine skrifter en klar magtfordeling mellem de "to søjler" - Formynderskabet og Det Universelle Retfærdigheds Hus [43] . Rollerne som Guardian og det Universelle Retfærdighedshus er komplementære: førstnævnte giver autoritativ fortolkning, mens sidstnævnte garanterer fleksibiliteten og autoriteten til at tage stilling til "dunkle sager og forhold, der ikke udtrykkeligt er skrevet i bogen" [30] [44] . Shoghi Effendi har forklaret detaljeret, at disse institutioner er indbyrdes afhængige og har deres egne specifikke jurisdiktionsområder [44] . For eksempel kan The Guardian bestemme omfanget af lovgivningsmæssige handlinger og kræve en revision af en beslutning, men kan ikke diktere forfatningen, omstøde beslutninger eller påvirke valget af Det Universelle Retfærdighedshus [45] . Shoghi Effendi forklarede vigtigheden af formynderskab og skrev, at uden det ville Bahá'u'llahs verdensorden være blevet "forkrøblet" [46] [47] .
Søjlen over Shoghi Effendis grav fortæller, at han blev født den 3. marts 1896. Efter dens opførelse fandt hans kone skriftlige beviser for, at hans rigtige fødselsdag var den 1. marts 1897.
Effendi er en respekteret tyrkisk titel. "Shoghi Effendi" svarer nogenlunde til "Sir Shoghi". Han underskrev ofte breve blot "Shogi".Indsæt afsnit