Testamentet om 'Abdu'l-Bahá er grundlaget for bahá'í-troen , skrevet af 'Abdu'l-Bahá i tre trin. Nogle dele blev skrevet på et tidspunkt med øjeblikkelig trussel mod hans liv. Den første del er sandsynligvis skrevet i 1906.
Dette dokument er en af de centrale og definerende bøger i Baha'i primærlitteratur og anses for at være tæt knyttet til Bahá'u'lláhs Allerhelligste Bog (Abdu'l-Bahás far).
Viljen , sammen med den guddommelige plans tavler og tavlen til Karmelbjerget, blev beskrevet af Shoghi Effendi som Baha'i-administrationens charter. [en]
Pagten er et væsentligt aspekt af Baha'i-troen . Testamentet om 'Abdu'l-Bahá betragtes nogle gange som kulminationen på 'Abdu'l-Bahás rolle som "Pagtens centrum". I dette dokument beskriver han sine omstændigheder, lægger beviserne frem, hentyder til visse fjenders rænkespil, forklarer visse forhold i Baha'i-troen og udnævner sit barnebarn Shoghi Effendi til sin efterfølger og vogter af Guds Sag. Den præciserer også strukturen af Baha'i-administrationen gennem den førnævnte etablering af en åndelig forsamling på nationalt plan og specificerer mekanismen for valget af disse forsamlinger såvel som Retfærdighedens Hus .
Testamentet består af tre dele, som hver er skrevet separat og under forskellige omstændigheder. De tre dele er dog givet sammen og udgør tilsammen den komplette tekst af testamentet og testamentet.
'Abdu'l-Bahá bemærker, at kærlighed til hele menneskeheden er et grundlæggende princip i Baha'i-troen. Han gentager derefter Bábs dobbelte position som Guds Manifestation og Bahá'u'lláhs forløber , og forklarer Bahá'u'lláhs fulde position.
'Abdu'l-Bahá skriver om pagtens dyder, som Bahá'u'lláh har etableret og reflekterer over dens magt. Han fortsætter derefter med at beskrive den lidelse, som centrum for Baha'i-troen udholdt fra mennesker, der ikke var tro mod pagten, inklusive Mirza Yahya i forhold til Bahá'u'lláh og Mirza Muhammad Ali i forhold til sig selv.
'Abdu'l-Bahá etablerer institutionen for værgemålet som en arvelig institution og skitserer dens primære funktion som fortolker af bahá'í-skrifterne. Han udtaler, at Guardian har ret til at udpege Hands of the Cause og beskriver deres forhold. Han taler derefter om valget af et Universelt Retfærdighedshus og gentager, at han alene har magten til at lave love, der ikke specifikt er åbenbaret i Baha'i-hellige bøger som arvelig tjeneste, og skitserer hans hovedfunktion som fortolker af Baha' jeg skriver.
"Den Hellige Unge Gren, Guds Sags Vogter, og også Retfærdighedens Universelle Hus, som skal vælges og etableres ved universel afstemning, er begge under beskyttelse og beskyttelse af Abhas Skønhed, under skyggen og ufejlbarlig vejledning af de Ophøjede (må mit liv blive ofret for dem begge). Uanset hvad de beslutter, er det fra Gud... Den mægtige højborg vil forblive uindtagelig og hel gennem lydighed mod den, der er Guds Sags vogter." — Del 1, stk. 18 "Med dette hus menes det universelle retfærdighedshus, hvilket betyder, at retfærdighedshuse af anden grad skal etableres i alle lande, og disse retfærdighedshuse af anden grad skal vælge medlemmerne af retfærdighedens universelle hus. Alle anliggender bør henvises til dette råd. Det indfører love og regler, som ikke udtrykkeligt er repræsenteret i den hellige tekst. Denne forsamling skal afgøre alle vanskelige spørgsmål, og vogteren af Guds sag er dets hellige overhoved og et livslangt æresmedlem af dette råd." — Del 1, stk. 26
Testamentet definerer også pligterne og ansvaret for Guds Sags hænder. Deres hovedopgaver omfatter at sprede Baha'i-troen, samt at udvise oprørerne, at vælge ni personer fra deres medlemskab, som vil hjælpe Guardian og bekræfte valget af Guardians efterfølger.
Bestemmelserne i 'Abdu'l-Bahás testamente og testamente blev næsten universelt accepteret af bahá'íerne, med undtagelse af nogle få vestlige bahá'íer, herunder Herman Zimmer og Ruth White, som mente, at 'Abdu'l-Bahá ville aldrig har etableret et hierarki i bahá'í-troen. Ruth White førte kampagne mod viljen i flere år, mest fra 1926 til 1929, og hyrede kriminolog Charles Mitchell til at analysere testamentet. Hans foreløbige rapport konkluderede, at testamentet, baseret på en analyse af håndskriften , ikke var skrevet af 'Abdu'l-Bahá [2] . Baha'i-kilder oplyser, at denne beskyldning blev afvist af dem, der læste persisk og var bekendt med 'Abdu'l-Bahás skrifter, herunder nogle af Shoghi Effendis modstandere [3] .