Khal (sufisme)

Hal ( arabisk حال ‎, pl. ahwal ) - i sufisme: følelser af glæde og længsel, fred og forlegenhed, der trænger ind i hjerterne hos åndelige "rejsende" (Saliks). For Mu'taziliterne er hal tilstanden af ​​et objekt på et bestemt tidspunkt.

Hal kommer fra Allah og er ikke afhængig af mystikerens bestræbelser eller praksis for selvforbedring. Khal kan komme når som helst, og sufien kan ikke flytte fra sig selv tilstanden hal, ligesom han ikke kan bringe sig selv ind i denne tilstand [1] . Hal adskiller sig fra maqam (station) ved, at mystikeren når sidstnævnte af egen kraft [2] .

Hal genereres af det guddommelige lys, som som følge af emanation (udstrømning) falder ned i mystikerens sjæl. Belysning sker på et bestemt tidspunkt, som er en måleenhed for den åndelige verden. Abu Hamid al-Ghazali og Ibn Arabi gav khal en epistemologisk (kognitiv) status. Ibn Arabi tildelte også hver stat og station til en bestemt qutb (pol), som personificerer dette trin. Ifølge al-Ansari har mystikerne, der har konsolideret deres stat, opnået " hellighed " [2] .

Klassifikation

Ifølge en række forskere var Shaqiq al-Balkhi (d. 880) den første udvikler af klassificeringen af ​​halal, som kaldte dem stationer og mente, at hver station kun opnås ved belysning fra oven. Klassificeringen af ​​hala blev udviklet af Zun-Nun al-Misri og al-Harith al-Muhasibi [2] .

As-Sarraj udpegede 10 hal [2] :

1. selvkontrol (murakaba);
2. nærhed (kurb);
3. kærlighed ( mahabbat );
4. frygt (hauf);
5. håb (raja);
6. lidenskab (shauk);
7. oprigtighed (uns);
8. rolig (itmanina);
9. kontemplation (mushahada) [2] .

Disse challah dannede modsatte par: ædruelighed - beruselse, skælven - oprigtighed, sammentrækning - ekspansion, fravær - beviser, udslettelse i Gud - at være i ham. Mange af dem repræsenterer en successiv ændring af staten på vejen til Allah [2] .

De fleste sufier troede, at khal var en permanent oplevelse. Men senere fremkom en udtalelse om, at staten bevares indtil den næste dukker op og efter styrkelse kan den gå ind på parkeringspladsen [2] .

Al-Hujviri talte imod nedstigningen af ​​en stats status til en parkeringsplads, og foreslog en ordning: maqam - khal - vakt - tamkin. Ifølge al-Hujwiri er tamkin (styrkelse) i modsætning til talvin (den oprindelige variabilitet af hal). Efter at mystikeren når den højeste tilstand, kommer tamkin til at erstatte volatilitet [2] .

Noter

1. ↑ Ali-zade, 2007 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kolodin A. .

Litteratur

• Ali-zade A. A. Khal  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - S. 837. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Ḥāl  / Gardet L. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  /udg. af PJ Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel , B. Lewis , W.P. Heinrichs et al. - Leiden: EJ Brill , 1960-2005.  (betalt)
• Mojtahed Shabestari M., Negahban F. Aḥwāl  // Chefredaktører: Wilferd Madelung og Farhad Daftary Encyclopaedia Islamica. Brill online.

Links

• Kolodin, Alexander Hal . Troskultur. Tvivlens guide. Hentet: 13. juli 2015. (ubestemt)