Gyldne cikader eller bier med granatæbleindlæg fundet i Childeric I 's grav (d. 482). De kan symbolisere evigt liv ( cikader ) eller lang levetid (bier fra Artemis ) [1]
Frankisk mytologi er det åndelige verdensbillede og religiøse praksis hos det gamle germanske folk i frankerne . Indeholder national mytologi og dele af græsk-romersk tro fra den tidlige middelalder . Mytologien blomstrede blandt frankerne indtil den merovingerkonge Clovis I 's omvendelse til den ortodokse nikæske tro (ca. 500 e.Kr.), selvom der før det var mange frankiske kristne. Efterhånden blev hedenskabet erstattet af kristendommen , men indtil slutningen af det 7. århundrede forblev hedenskabet i Toxandria .
I æraen med den store folkevandring lignede frankernes religion formentlig på mange måder den germanske hedenskab . Karakteristisk er placeringen af altre i skove, på bakketoppe, nær søer og floder, i hellige lunde [2] . Som regel var de germanske stammers guder forbundet med lokale kultcentre, uden for hvilke de ikke blev tilbedt eller frygtet [3] . Andre guddomme var mere kendt i forskellige kulturer og stammer, hvor de blev kaldt forskelligt. Ifølge Herbert Schultz var de fleste af guderne "verdslige", med en vis skikkelse relateret til jordiske genstande, i modsætning til den usynlige kristne gud [3] .
For eksempel ærede frankerne den almægtige gud Allfadir (alles far) i en hellig lund, hvor de ofrede menneskelige ofre. Allfadir svarer til den germanske gud Odin , som den gamle romerske historiker Tacitus kaldte Merkur . Odins hustru var Freja [2] . Også frankerne kunne ære Tordeneren Donar ( Thor ) og Zio ( Tyra ), som Tacitus kaldte Mars , moder jord Nertu [2] . Germanske stammer slog sig ned på kysten af Nordsøen , kunne også tilbede Yngwie , hvis kult blev bevaret under Clovis regeringstid [4] . Clovis religion før hans omvendelse til katolicismen forbliver kontroversiel [5] .
Den generelle forståelse af frankisk mytologi kan genoprettes i analogi med mytologien for de germanske folk, som frankerne var tæt knyttet til. Det frankiske pantheon ærede især frugtbarhedsguderne [4] .
Velhavende frankere blev begravet sammen med deres ejendom og heste. I modsætning til andre germanske stammer navngav merovingerne aldrig Odin som deres stamfader [6] . Traditionen med tyre, der trækker en vogn, går tilbage til de tidlige merovinger. Ifølge den saliske sandhed blev tyre betragtet som hellige dyr, hvis tyveri blev straffet hårdt. I Childeric I's grav (død 481 e.Kr.) lå et gyldent tyrehoved af dygtigt arbejde, som refererer til et vigtigt gammelt ritual for genfødsel [4] .
Dyrkelsen af frugtbarhed manifesterede sig i ofringer, der blev fundet beviser i Drenthes sumpe ( Swifterbant -kulturen ) i Holland [7] . Tacitus nævner nordtyskernes ritual, hvor gudinden Nertas skikkelse kører i en vogn trukket af køer [8] . Senere korrelerer Gregor af Tours den frankiske frugtbarhedsgudinde med den romerske Saturn [9] .
Eduardo Fabbro foreslog, at Nerta , hvis tilbedelse er forbundet med søen og menneskeofring, henviser til fødslen af Merovei , forfaderen til merovingerne, som navngav deres dynasti til hans ære. De merovingerkonger, der strejfer rundt i landet, kan være en billedlig rekonstruktion af deres guddommelige forfaders velsignede vej [4] .
Frankisk mytologi er baseret på de romerske myter om Æneas og Romulus og tilpasset germanske ideer. Som mange germanske folk fortalte frankerne en grundhistorie for at forklare deres forbindelse til antikkens folk . Frankerne associerede sig med sigambrerne og trojanerne . Det anonyme værk "Liber Historiae Francorum" (" Book of the History of the Franks ") fra 727 siger, at efter Trojas fald , bosatte 12.000 trojanere, ledet af lederne Priam og Antenor , til floden Tanais ( Don ) i Pannonien nær Azovhavet og grundlagde byen under navnet "Sigambria". På kun to generationer ( Priamos og hans søn Marcomir ) efter Trojas fald (ifølge moderne forskere, den sene bronzealder ) flyttede de i slutningen af det 4. århundrede e.Kr. e. til Rhinen . En tidligere version af denne historie kan læses i "Fredegar" ( Chronicles of Fredegar ). Ifølge Fredegar kom navnet på frankerne fra navnet på kong Francio, som i tilfældet med Romulus , da hans navn blev overført til navnet på byen Rom.
Disse historier er ikke i overensstemmelse med historiske fakta. Arkæologiske beviser understøttes af øjenvidneberetninger, herunder Cæsar , om, at Sigambria var placeret i Rhin-deltaet. Derudover dukkede myten ikke op i Sigambria selv, men blandt de sene frankere (den karolingiske æra eller senere), og har derfor geografiske fejl. Ifølge dette og det faktum, at Sigambri var en germansk stamme , konkluderer videnskabsmænd, at myten var uhistorisk og ikke udbredt blandt dem. For eksempel hævder J. M. Wallace-Hadrill, at "denne legende mangler et historisk grundlag" [10] , og Ian Wood argumenterer for, at "disse historier åbenbart ikke er mere end en legende" og "der er ingen grund til at tro, at frankerne migrerede til lange afstande” [11] .
I romertiden og merovingertiden var det sædvanligt at komponere lovprisninger , der tjente det formål at underholde gæster eller propaganda for at behage herskerne. Panegyrics har spillet en vigtig rolle i bevarelsen af kultur. Panegyrics blev bygget på princippet om anakronisme og brugte arkaiske navne på moderne ting. Romerne blev ofte kaldt "trojanere" og de saliske frankere "Sigambri". Historikeren fra det VI århundrede Gregor af Tours skriver, at ærkebiskoppen af Reims Remigius under den katolske dåb af lederen af Merovinger Franks Clovis I kaldte ham Sigambre [9] . Remigius, på tidspunktet for Clovis' dåb, erklærede: " Bøj dit hoved, Sigambre. Næsten brændt af dig. Brænd hvad du ærer! ". Sandsynligvis blev der på denne måde skabt en forbindelse mellem Sigambri og Salic Franks , som var underordnet Clovis. Andre eksempler på omtalen af salianerne under navnet Sigambri kan findes i " Latin Panegyrics ", "The Life of King Sigismund", "The Life of King Dagobert" og andre.
De hedenske frankiske herskere fastholdt sandsynligvis deres ophøjede positioner ved deres " karisma ", deres legitimitet og "ret til at regere" kan have været baseret på deres formodede guddommelige oprindelse, såvel som deres økonomiske og militære succeser [10] . Begrebet "karisma" var kontroversielt [3] .
Fredegar fortæller historien om den frankiske konge Chlodion , der tog et sommerbad med sin kone, da hun blev angrebet af et ukendt havdyr, som Fredegar kaldte Neptuni Quinotauri similis bedste ven (" Neptuns udyr , der ligner en kentaur " ). På grund af angrebet vidste man ikke, om Merovei , den legendariske grundlægger af det merovingerske dynasti, blev undfanget af Chlodion eller et havdyr [12] .
I senere tidsaldre ville guddommelige kongemyter blomstre i legenderne om Karl den Store (768-814 e.Kr.) som den guddommeligt udpegede kristne konge. Han var en central karakter i den frankiske mytologi af epos kendt som "Matter of France". Karl den Stores epos, især den første kendt som Geste du Roi ("Kongens sange"), refererer til kongens rolle som leder af kristendommen. Fra sagen om Frankrig udviklede nogle mytologiske historier og karakterer sig i Europa, såsom ridderne Lancelot og Gawain .
| Franks | ||
|---|---|---|
| Stammer | ||
| Høvdinge og konger | ||
| Stat og Lov | ||
| Samfund | ||
| Sprog og kultur | ||
| ||