Frankisk ikonoklasme er en religiøs bevægelse blandt kristne i frankernes rige mod dyrkelsen af ikoner og andre billeder af Kristus og helgener i det 8.-9. århundrede. I modsætning til byzantinsk ikonoklasme forløb denne konflikt med mindre bitterhed.
Indtil slutningen af det 8. århundrede kendes ingen væsentlige stridigheder om billeddyrkelsen blandt frankerne. Kendte opgørelser af merovingerkunst indeholder referencer til talrige malerier, men næsten alle af dem har ikke overlevet. Der er endnu ingen tilfredsstillende forklaringer på dette fænomen [1] . Nogle kronikerbeviser kan indikere en modstridende holdning til billeddyrkelse i første halvdel af det 8. århundrede. Generelt er det for denne periode ikke kendt om nogen slidte billeder, der kunne kaldes ikoner, ej heller om eder på sådanne billeder eller om troendes visioner [2] . Den eneste undtagelse er miniaturerne fra Gundokhin-evangeliet (754) [3] lavet på et lavt kunstnerisk niveau .
Under år 767 rapporterer Annals of the Kingdom of the Franks , at "en undersøgelse begyndte om den hellige treenighed og af helgenbillederne, samlede kong Pepin et råd i Gentilly gods, [og] holdt en synoden om denne undersøgelse ." I versioner af Annalerne, der er samlet på forskellige tidspunkter, er dette budskab noget anderledes: i en tidligere udgave, der stammer fra omkring 790, siges det, at Pepin indkaldte til en "stor synode", og ikke et "råd", som så blev overført til "synoden". Denne ændring i ideen om status for denne samling skete i slutningen af Karl den Stores regeringstid (768-814), da striden om billeder var i fuld gang. Detaljer om dette råd og om "studiet om treenigheden", der er nævnt lige der, kendes ikke [ca. 1] forbinder forskere disse begivenheder med datidens fransk-byzantinske forhold, centreret omkring den mulige indgåelse af en ægteskabsalliance mellem de to domstole. I sidste ende blev alliancen ikke indgået, muligvis på grund af pavedømmets modstand , som frygtede for deres besiddelser i Italien, som kunne blive truet, hvis en sådan alliance blev indgået [5] .
Ved koncilet i Rom i 769 , hvor 12 frankiske biskopper deltog, var spørgsmålet om billeder ikke det vigtigste, men af politiske årsager var det vigtigt for pave Stephen III (768-772) at forhindre tilnærmelse til Byzans og frankernes stat. I denne forbindelse var det nødvendigt at vise, at datidens byzantinske kejsers ikonoklastiske politik var kættersk [6] . På initiativ af frankerne blev spørgsmålet om billeder overvejet, og ikonoklasmen blev fordømt af rådets beslutning, og det ikonoklastiske råd i 754 blev anathematiseret [7] .
Stephen III's efterfølger, pave Adrian I (772-795) indgik en korrespondance med kejserinde Irene og hendes søn Konstantin VI og opfordrede dem til at opgive ikonoklasmen. I 787 fandt det økumeniske Andet Koncil i Nicaea sted , hvor ærbødigheden for ikoner blev genoprettet. Snart koncilets beslutninger i latinsk oversættelse af dårlig kvalitet [ca. 2] nåede Karl den Stores hof. På dette tidspunkt havde frankerne nået frem til en kompromisløsning på dette spørgsmål, der fordømte både tilbedelsen af ikoner og deres ødelæggelse. På vegne af Charles blev rådets handlinger studeret af hans to rådgivere i teologispørgsmål - Alcuin og Theodulf af Orleans . Deres tilbagevisning af rådet, Capitulare adversus synodum , blev sendt til Rom i 792, og Theodulf fortsatte med at arbejde på en mere detaljeret kritik af rådet i sit Opus Caroli Regis Synodum . I 794, for at løse spørgsmålet om holdninger til den nyligt opståede adoptionistiske tendens i den spanske kirke og Koncilet i Nicaea, blev der indkaldt et råd i Frankfurt , hvor beslutningerne fra Koncilet i Nicaea om ikoner blev forkastet [10] .
I 815 blev ikonoklasmen i Byzans genoptaget under kejser Leo V (813-820) [11] . Kejser Ludvig den Fromme (814-840) lærte om begyndelsen af den anden ikonoklastiske periode i Byzans fra et brev fra kejser Michael II (820-829) [12] .
Uanset disse begivenheder kæmpede biskop Claudius af Torino mellem 816 og 818 i sit bispedømme [13] .
I 825 samlede Ludvig 1. den fromme med pavens tilladelse i Paris et råd af biskopper og teologer, hvor beslutningerne fra det andet koncil i Nicaea igen blev fordømt. Koncilet i Paris fordømte både ikonoklaster og ikontilbedere. Efter Rådets mening er tilbedelse ( lat. λατρεία ) passende for Gud alene, og forbød tilbedelse af ikoner, hvilket tillod deres æresbevisning ( lat. veneratio ); det er forkert at sidestille ikoner med det hellige kors; ikoner er til stede ikke for tilbedelse, men til erindring om from kærlighed ( lat. pro amoris pii memoria ), de er en udsmykning, og for den uvidende - lærer, med en sådan holdning til dem, skader de ikke troen [14] . Ved koncilet i Paris blev det efter nøje overvejelse besluttet, at billeder var tilladt, men de var ikke afgørende for tro eller tilbedelse. Den tidligere beslutning blev bekræftet, at billederne ikke skulle ødelægges eller tilbedes [15] .
Ved koncilet i Konstantinopel i 869-870 bekræftede de pavelige legater definitionerne af det andet koncil i Nicaea . I den vestlige kirke blev dyrkning af ikoner ikke anerkendt som et universelt bindende dogme, men de teoretiske begrundelser for ikondyrkelse i katolsk teologi svarede generelt til det andet koncil i Nikæa [16] [17] .
| Franks | ||
|---|---|---|
| Stammer | ||
| Høvdinge og konger | ||
| Stat og Lov | ||
| Samfund | ||
| Sprog og kultur | ||
| ||