Ta'wil ( arabisk تأويل - "vend tilbage til kilden, til begyndelsen") er en metode til at reducere den bogstavelige betydning af Koranen eller Sunnah til en metaforisk en af enhver begrundet grund.
Udtrykket tawil er taget fra Koranen. I otte tilfælde betyder det ifølge kommentatorer "fortolkning af en drøm" ( ta'bir ar-ru'ya , sura 12), og i ni andre betyder det "udfald", "konsekvens" (' akiba ). Tawil er modstander af tafsir, en historisk-filologisk og retsvidenskabelig kommentar baseret på tradition. Sandsynligvis havde begreberne tawil og tafsir i begyndelsen den samme betydning, men med tiden begyndte disse to begreber at blive modsat. Under alle omstændigheder findes dette udtryk i titlen på det eksegetiske værk af al-Baydawi (død i 1286) og andre fortolkere af Koranen anerkendt af hele det muslimske samfund [1] .
Efterhånden som det muslimske samfund var opdelt i tilhængere af en bogstavelig forståelse og fortolkning af Koranteksten ( zahir ) og dem, der hævdede at kende dens "hemmelige", "skjulte" betydning ( batin ), blev adskillelsen af tawil og tafsir mere udtalt. For zahiritter ( faqihs - "bogstaver"), bliver tawil et synonym for "frivilligt", "uansvarlig", ikke indviet af traditionel fortolkning af Koranen, mens det for batinitterne var den eneste måde at forstå dens sande betydning. Generelt er det kun muligt at modsætte tawil til tafsir i forbindelse med striden mellem zahiritter og batinitter. For muslimer, der stod ved siden af denne kontrovers, eller anerkendte legitimiteten af begge fortolkninger, var disse udtryk i bund og grund synonymer [1] .
Ifølge den ortodokse opfattelse skal tawil strengt svare til og være baseret på kommentarer fra profeten Muhammed og hans ledsagere til disse vers og hadither. Fortolkninger, der ikke har nået kæderne af traditionstransmittere ( nakl ), er strengt forbudt i en af profeten Muhammeds hadith og betragtes kun som tolkerens private mening og kan ikke accepteres som bevis. Tawil bør ikke modsige de klare og utvetydige betydninger af Koranen og Sunnah. For allegorisk at fortolke enhver betydning af koranversene, er det nødvendigt at fremlægge bevis for dens nødvendighed [2] .
Ortodokse islamiske teologer brugte kun tawil i tilfælde, hvor versene i Koranen ikke kunne opfattes på grundlag af en simpel læsning. Et eksempel på taweel er talrige vers og hadither om beskrivelsen af egenskaberne ved Allah eller paradis ( jannat ) og helvede ( jahannam ), som anses for sande, men samtidig beskrevet på niveau med menneskelige begreber og deres sande essens. er ukendt. Da en bogstavelig semantisk forståelse af disse steder kan føre til tvetydige konklusioner, anvendes der i forhold til disse punkter i nogle tilfælde en allegorisk fortolkning. Det er dog altid fastsat, at den sande betydning af disse hadither og vers kun er kendt af Allah, som Koranen siger: [sandhedens mennesker] og fortolke Koranen [efter deres eget skøn]. Men ingen kender dens fortolkning undtagen Allah” [3] [2] .
Tilhængerne af Tawil var Mu'taziliterne, som med henvisning til ovenstående vers i Koranen opdelte versene i "klare" eller indlysende ( muhkamat ) og "obskure", "metaforiske" ( mutashabihat ). Mu'taziliterne anerkendte som "dunkle" de vers, der modsiger fornuftens argumenter, især doktrinen om Allahs enestående ( tawhid ) og guddommelig retfærdighed ( adl ) i fortolkningen af Mu'taziliterne. De mente, at "metaforiske" vers skulle ses som "allegori" ( majaz ) og fortolkes rationalistisk.
Mu'taziliternes Tawil blev skarpt kritiseret af "bogstaverne" (Hanbalis og andre), som afviste enhver kritik og analyse af Koranens tekst ved hjælp af rationelle kriterier [1] .
Tawil blev i vid udstrækning brugt til deres religiøse og politiske formål af " moderate " shiamuslimer og ismailier , som mente, at med profeten Muhammeds død, overgik den eksklusive ret til at fortolke Koranteksten til deres imamer og dem, der arver deres viden. Shiitiske imamer kender angiveligt den hemmelige betydning af den profetiske åbenbaring, som er skjult for andre mennesker. Imamer kan kommunikere hemmelige meninger til deres tilhængere, og i virkeligheden indvie dem i en ny profeti [1] .
Blandt de "moderate" shiitter kom tawil som regel ned på at søge i Koranen efter skjulte hentydninger til 'Ali ibn Abu Talib og andre imamer, såvel som deres primære rolle i det muslimske samfunds skæbne ( ummah ). Samtidig blev sunnierne (kalifen 'Usman , Umayyad-guvernøren al-Hajjaj osv.) anklaget for at "pervertere" ( tahrif ) Koranen, som indeholdt profetier om imamer [1] .
Ismaili tawil havde en række funktioner. På den ene side tjente det til at retfærdiggøre de politiske påstande, der er karakteristiske for ismailierne, det hemmelige hierarki af "indviede", "propaganda" ( da'wa ), praksis med at træne neofytter osv. Samtidig delte de fuldt ud de esoteriske begreber om de " rene brødre " ( Ikhwan as-safa' ), der tyer til tawil for at bevise rigtigheden af bestemmelserne i hans esoteriske kosmologi og frelseslæren, med rod i neoplatonismen [1] .
Nogle muslimske filosoffer ( al-Farabi , Ibn Sina , Ibn Rushd ) så i den allegoriske fortolkning en alment tilgængelig måde at forene rationel filosofi og religiøse dogmer på, og indvie deres logiske ræsonnement med Koranens autoritet.
Fremkomsten af traditionen for teosofisk og "åndelig" tawil, der hovedsageligt er iboende i sufier, er forbundet med navnene på Ibn Abbas (d. 686) og Jafar al-Sadiq (d. 765). Sufi-eksegeter, med henvisning til deres autoriteter, skelnede mellem fire "betydninger" (nogle forfattere har fire bogstaver, harf) af hvert vers i Koranen:
Disse betydninger svarede til historia, allegoria, tropologia, anagoge i kristen eksegese. I praksis var det hovedsageligt de to første betydninger, der blev fortolket: zahir ("[bogstaveligt] udtryk", 'ibara) og batin ("[allegorisk] antydning", ishara). Zahir blandt sufierne blev anset for tilgængelig for alle muslimer ( al-amma ), batin - kun "udvalgte" ( al-hassa ), det vil sige hovedsageligt sufi "helgener" ( avliya ). I dette nærmede sufi-tawilen shiamuslimen [1] .
I den tidlige sufisme bestod processen med tawil sandsynligvis i dyb refleksion over Koranens tekst, hvorunder forskellige teosofiske begreber blev født, nogle gange med ringe sammenhæng med dets oprindelige indhold. Ofte foregik "udtrækningen" af den skjulte betydning ( istinbat ) i en tilstand af mystisk trance. Udgangspunktet for esoterisk taweel kunne være religiøse forskrifter, uforståelige eller fremmede ord, der findes i Koranen, eskatologiske scener, historiske erindringer osv. Generelt skylder mange bestemmelser i sufi-teori og -praksis deres oprindelse til taweel. De mest berømte sufi-kommentatorer var at-Tustari (d. 896), al-Kharraz (d. 899), an-Nuri (d. 907), al-Junayd (d. 910). .) og as-Sulami ( d. 907). 1021) [4] .
I den doktrinære sufisme ( Ibn Arabi , al-Kashani osv.) bliver tawil en slags måde at filosofere på. Ud fra visse mystiske og filosofiske præmisser brugte Sufi-filosoffen materialerne i hellige tekster til at bekræfte og illustrere dem. Sufi-tawilen blev skarpt kritiseret af de fleste sunni-teologer, som beskyldte sufierne for at låne deres tawil fra ismailiernes og filosoffernes lære [4] .