| Syn | |
| Hellige Groove | |
|---|---|
| år 2013 | |
| 55°02′25″ s. sh. 43°14′43″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Beliggenhed | Diveevo , Diveevsky-distriktet, Nizhny Novgorod-regionen |
| Projektforfatter | Serafer af Sarov |
| Første omtale | 21. november 1825 (design) |
| Konstruktion | 1829 - 1833 år |
| Status | Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 521520206180006 ( EGROKN ) (som en del af Serafimo-Diveevsky-klosteret ) |
| Stat | godt |
Hellige Kanavka (også Bogorodichnaya Kanavka , Kanavka af de allerhelligste Theotokos eller blot Kanavka ) er en af de mest berømte helligdomme i Diveevsky-klosteret . Ifølge religiøse beviser, den 25. november 1825, havde hieromonken i Sarov-klosteret , grundlæggeren og protektor for Diveevo-klosteret, Seraphim af Sarov , en vision af Guds Moder , som beordrede ham til at skabe en ny Møllejomfru fællesskab , navngiv de søstre, der skulle tages ind i det fra Kazan-samfundet, der allerede eksisterer her , og omgiver det med en rille [1] [2] .
Munken viste søstrene i det nye samfund et sted for Kanavka, idet han fulgte stien, langs hvilken Guds Moder gik i sin vision. Ifølge Serafim af Sarov skulle denne Kanavka blive et forsvar mod Antikrist , lige i styrke som Athos , Jerusalem og Kiev på samme tid . Seraphim af Sarov begyndte at arbejde på skabelsen af den hellige Kanavka i juni 1829, søstrenes arbejde på den fortsatte i flere år [1] . Efterfølgende ændrede placeringen af Kanavka og dens form sig, i sovjettiden blev den praktisk talt forladt, men i slutningen af det 20. - begyndelsen af det 21. århundrede blev den restaureret i overensstemmelse med den oprindelige plan. Ortodokse kirketraditioner og folketro er forbundet med den hellige kanavka.
Rillen er i øjeblikket en jordkonstruktion, bestående af en grøft og en vold på indersiden. Det begrænser territoriet for det såkaldte oprindelige Mill kvindesamfund med en størrelse på tre acres og består af seks lige segmenter (oprindeligt med skarpe sving [3] ) [4] . I klosterhåndskrifter blev rillens dimensioner angivet som tre arshins dyb, tre arshins bred, tre arshins højden af skaftet nær den [5] , men på Serafims tid nåede dybden kun en eller to arshins [ 6] . I løbet af genopbygningen af Kanavka lykkedes det doktor i geologiske og mineralogiske videnskaber N. S. Chernyshev at fastslå, at bredden af bunden oprindeligt var 1,2 meter, grøftens skråninger var næsten rene med en hældning på 80 ° til horisonten , hvilket førte til deres svage stabilitet. Sand-argilaceous jord, som fyldte bunden, kollapsede fra siderne af grøften og blev skyllet væk fra skakten [7] . Stejlheden af den oprindelige vold var, som Chernyshev foreslår baseret på undersøgelsen af bevarede fragmenter, fra 30 til 45° [8] . Den overlevede kun langs den første af de seks lige linjer i Kanavka. Højden af dens overlevende del er 0,5 meter, men måske før den for alvor nåede 2,13 meter her, altså 3 arshins [9] . Dybden af grøften og højden af skakten faldt, efterhånden som vi bevægede os fra begyndelsen til slutningen af rillen [9] .
En beskrivelse af Kanavkaen af Stefan Lyashevsky, der dateres tilbage til 1922, er bevaret: "Rillen blev lavet af en firkant, og i hjørnerne lavede vi, efter gammel skik, smukke udskårne tårne på søjler med ikoner af Moderen til Gud satte ind i dem og gik langs denne rille. Tårnene var aftagelige og blev fjernet om natten af søstrene. Da de nærmede sig dem, krydsede pilgrimmene sig og bukkede. Mægtige og smukke træer voksede inde i Kanavka. Pilgrimme og nonner gik langs Kanavka. Mange tog en håndfuld jord fra rillen, man troede, at det beskyttede mod djævelens fristelser. Det blev hævdet, at folk kommunikerer med himmelske kræfter her. Det blev antaget, at pilgrimmene så Seraphim af Sarov og andre helgener på Kanavka. I mørket kunne man også støde på de onde kræfters manifestationer (en nat så de en "to-etagers høj skikkelse", inspirerende rædsel), men de var ikke farlige for troende her [10] .
En anden beskrivelse tilhører Anatoly Timofievich og henviser til sommeren 1926: “Rillen var en ret stor vold med en voldgrav udad, en velpakket sti foret med store træer løb hen over den. Skråningerne af rillen er bevokset med græs og vilde blomster, som de troende samler og opbevarer som et helligdom” [11] .
Ifølge ham befalede Guds Moder at skabe rillen til Serafim af Sarov den 25. november 1825. Ifølge en version gik hun med ham rundt på hele sin fremtidige grund på tre hektar . Seraphim af Sarov skulle omslutte et jordstykke, hvor Møllesamfundet lå, med en dyb grøft på 3 arshins bred. Rillen blev forstærket af en jordvold indefra [12] . Godsejeren Nikolai Motovilov , en ven af Seraphim af Sarovsky og hans første biograf, talte også om omstændighederne ved denne begivenhed fra Seraphims ord. Ifølge ham, i skovens kratte ved bredden af Sarovka -floden nær hans fjerne eremitage under det sted, hvor Bogoslovsky-brønden plejede at være, så Serafim Guds Moder og bag hende apostlene Peter og Johannes teologen . Guds Moder, der slog jorden med en stang (efterfulgt af en fjeder fra jorden), instruerede ham i at bygge et nyt kloster, tog otte søstre fra det allerede eksisterende Kazan-samfund og kaldte dem ved navn. Hun bestemte stedet for klostret i den østlige del af landsbyen Diveeva "mod alteret i kirken med hans Kazan-udseende, arrangeret af nonnen Alexandra ". Hun forklarede Serafim, hvordan man omgiver dette sted med en grøft og vold [13] .
Jorden beregnet til samfundet tilhørte hr. Batashev. Generalsha Vera Andreevna Postnikova, født Batasheva, kom til Sarov til Seraphim. Han bad hende om dette land til samfundet, Postnikova lovede at opgive det, tage hendes del af arven, men glemte at informere kontoret, der forvaltede dette land. Seraphim bad så kontoret om at minde Postnikova om, og snart blev der modtaget en skriftlig erklæring fra generalens kone om at donere en tiende, og efter et stykke tid gav hun tre i stedet for en tiende [14] .
Begyndelsen på skabelsen af Kanavka går tilbage til den store fastelavn i 1829, da der kom en officiel ordre om at donere tre acres jord til Diveevo-klostret på anmodning af Serafim af Sarov og i overensstemmelse med løftet fra general Postnikova [15. ] :
" Til Mikhail Vasilyevich Manturov , som dengang var i Sarov , gav faderen en balje honning og beordrede, at alle søstrene skulle samles, og når de gik rundt i dette land, ville de spise honning med blødt brød. Når de begynder at gå uden om dette land, skal du i betragtning af den dybe sne fylde småsten og sætte dem mellem pløkkene placeret af landmåleren. Fader Serafim sagde, at når sneen smelter, vil pløkkene falde, og nogle vil fare vild, eller vandet vil føre dem til et andet sted, og småstenene bliver på deres plads. Hans ordre blev naturligvis udført nøjagtigt.
I foråret beordrede Fader Seraphim at pløje dette land med en plov i en fure tre gange, mens Mikhail Vasilyevich Manturov, Fader Vasily og ældre søstre skulle være til stede. Jorden blev pløjet over de småsten, der var lagt langs grænsen, da mange pløkke virkelig gik tabt eller endte andre steder. Da jorden tørrede helt op, beordrede Fader Seraphim at grave den med en rille tre arshins dyb og kaste jorden taget ud inde i klostret, så der blev dannet en skaft og tre arshins, idet han sagde:
- Når du graver, så kast ikke jorden og giv den ikke til nogen, men gå til dit kloster - og læg den væk.For at styrke volden beordrede han at der skulle plantes stikkelsbær på den .
"Når du gør dette," sagde faderen, så vil ingen hoppe over denne Kanavka ...Fader Serafim beordrede at grave en kanal, så den sti, som Guds Moder dagligt går langs, uden om hendes arv, ville blive uforglemmelig.
— Valentin Stepashkin. Serafer af Sarov [16]Samfundets søstre tøvede i lang tid med arbejdet på Kanavka, og Seraphim begyndte selv det første jordarbejde. Nogle af de første tolv indbyggere i Mølle-samfundet hævdede i deres erindringer, at søstrene, da de havde lært dette, løb hen til ham og kastede sig for hans fødder, men da de rejste sig, så de, at han var forsvundet, og kun en skovl og en hakke lå ved siden af jorden gravet op til en arshin [17] . En nær ven af Seraphim, præst Vasily Sadovsky, rapporterede om oprettelsen af Kanavka:
“Søstrene gravede denne rille indtil faderens død; til slutningen af hans liv holdt de efter hans ordre ikke op med at grave om vinteren; ild sprøjtede fra jorden, da de huggede den med økser, men Fader Serafim beordrede ikke at stoppe. Når tingene ikke gik glat, beordrede han mindst én arshin til at grave, eller mindst en halv arshin at grave, hvis bare de ville tage et initiativ, og så ville de grave mere!
- Archimandrite Seraphim (Chichagov). Chronicle of the Seraphim-Diveevo Monastery [18] [19]Den ældste insisterede på, at "alle kristnes fortaler, altid var usynligt personligt til stede og velsignede arbejdet med deres lydighed" [20] . Ældste Feodosia Vasilievna rapporterede senere, at hun led af epilepsi kom til Seraphim, som sendte hende til Diveevo for at grave en grøft, eftersom, ifølge ham, "Himlens Dronning selv målte denne grøft med sit bælte" [21] . Søster Anna Alekseevna hævdede, at Seraphim konstant skyndte søstrene med skabelsen af Kanavka og døde umiddelbart efter dens afslutning, "som om han bare ventede på dette" [19] [22] . Seraphim af Sarov, efter at have afsluttet arbejdet med skabelsen af Kanavka, lykkedes at sende blomsterfrø til at dekorere rillen [23] .
Nikolai Motovilov skrev: "Alle søstrene i hendes [Møllesamfund] er samlet, som han selv fortjente at fortælle mig, ifølge den personlige udnævnelse af Guds Moder selv, kun fra piger, og hvis der er en enke i dette kloster , så blev hun som en arbejder accepteret og lever for at grave en grøft og rette den uden for hegnet til klostret nær Kanavka, og sammen med søstrene, blandt hvilke enker efter Guds Moders særlige vilje ikke burde være accepteret - aldrig ” [24] . En gang om dagen gik Motovilov selv rundt om Himmeldronningens kanal. Når der var slud, og det var umuligt at gå langs den høje skakt, "steg han på alle fire og så på alle fire og gik langs dette hellige sted for ham" [25] . Rillen er nævnt i "Historisk beskrivelse af Diveevo Women's Community of 1839" - klostret er "omgivet i stedet for et hegn af en jordgrøft i rummet af 440 sazhens" [26] .
I 1842, efter at have forenet de to samfund, byggede Ivan Tikhonov nye celler med en bagfacade til Kanavka. Omsorg for hende stoppede, hun selv begyndte hurtigt at falde i søvn med jord. I 1850'erne kørte heste og vogne langs den, broer blev bygget over Kanavka [27] . Denne udvikling af begivenheder fortsatte indtil 1861, hvor Seraphim-Diveevsky klosteret blev oprettet, og Elizaveta Alekseevna Ushakova (Maria i monastikken) blev dets abbedisse året efter [28] . Broer og krydsninger over Kanavka blev ødelagt, det begyndte at blive renset for affald, en lavvandet grøft blev gravet i forsømte områder, og en skakt blev hældt. Denne rille, i modsætning til den originale, er karakteriseret i dokumenterne som "rund" - der var afrundinger i dens hjørner. Chernyshev forklarer denne form med den nye Kanavka-funktion. Det holdt op med at være en grænse og blev en bønsvej [29] . Det antages, at de siden dengang begyndte at drysse stien langs skakten med let sand. På det tidspunkt var skaftet krympet betydeligt, og rillen havde ikke sin oprindelige dybde og bredde (den sædvanlige dybde var 50-90 centimeter) [30] . En pilgrim i begyndelsen af det 20. århundrede huskede:
"De tavse skikkelser af nonner bevægede sig langsomt langs den, vendte rosenkransen og hviskede stille bønner. Grøften var en ret stor vold med en voldgrav udad, en velpakket sti beklædt med store træer løb hen over den. Kanavkas skråninger er bevokset med græs og vilde blomster, som de troende samler og opbevarer som en helligdom. Vi gik også langs Kanavka med bøn. Følelsen af medfølelse var ubeskrivelig, da vi rørte ved dette velsignede mysterium og så at sige smeltede sammen i strømmen af menneskesjæle.
— Himmerigs Dronnings Groove. Vejledning [31]Profilen og planen for den anden Kanavka, hvis endelige færdiggørelse Chernyshev refererer til 70'erne af det 19. århundrede, faldt efter hans mening ikke sammen med Serafim af Sarovs Kanavka [32] . Et før-revolutionært fotografi er bevaret, som fangede skaftet langs det. Den er dobbelt så bred som Kanavka (ifølge Chernyshevs beregninger 4,5 meter mod 2,3 meter). De festlige processioner på det tidspunkt gik ikke langs volden, hvor pladsen var for snæver, men fra ydersiden af Kanavka. I begyndelsen af det 20. århundrede blev der plantet poppel og lind langs den [33] . Serafima (Bulgakov) nævnte en særlig lydighed for dem, der ønsker at blive nonner i begyndelsen af det 20. århundrede: "at rense rillen" [34] .
Der var en legende i Diveevo om, at Metropolitan Seraphim (Chichagov) gav sin velsignelse til at bygge en ny katedral nær rillen, på samme linje med Treenighedskatedralen. Abbedissen Alexandra besluttede, i modsætning til hans opfattelse, at lægge katedralen uden for rillen. Dette forårsagede et brud mellem hende og Seraphim. Katedralen stod aldrig færdig før revolutionen [35] .
I 1919 blev klostret omdannet til et arbejdsartel . I 1925 blev der udarbejdet en plan for Seraphim-Diveevsky-klosteret i målestoksforhold 1:2000, hvor Kanavka er tydeligt synlig. Dens begyndelse var 10-15 meter nord for den moderne (modsat Transfiguration Cathedrals sydlige apsis ). Planens data blev bekræftet af beviser fra samtidige og udgravninger under opførelsen af den moderne Kanavka. Dens afslutning, at dømme efter billedet på planen, faldt heller ikke sammen med den moderne. Så var han ved siden af kapellet , hvor møllestenene blev opbevaret . Den moderne ende af Kanavka er fem meter længere end 1925-året vist på planen. Baseret på disse data konkluderede N. S. Chernyshev, at den anden rille i tide var flere meter længere end den første. På planen er Kanavka-linjernes afrundede samlinger tydeligt synlige [36] .
I 1927 blev klostret nedlagt [37] . Rillen blev fyldt op, hestetrukne veje blev anlagt igennem den og derefter motorveje. Efter den store patriotiske krig blev telefon- og elektriske kabler, vandforsynings- og kloakledninger, gas- og varmenetværk lagt. Det meste af voldgraven og volden er forsvundet [38] . I sit interview udtalte ærkebiskop for den russiske kirke uden for Rusland Lazar (Zhurbenko) ikke desto mindre: "I 1966 var jeg i Diveevo med Tambov- og Diveevo-nonnerne ... Næste dag tog vi til Kazan-kilden, så moder Anna (Troegubova). ) [korrekt Tregub - V. S.] førte mig langs Kanavka...” [39] . S. N. Chernyshev var i 1980 i stand til kun at opdage individuelle små fragmenter af Kanavka [40] .
Grøften blev restaureret af Diveevsky-klosteret i den hellige treenigheds navn i syv år (august 1997 - juli 2004), hovedarbejdet fandt sted i 2003 [41] , i 2006 blev det sidste segment gravet, som blev efterladt før for børns passage til en nærliggende gymnasieskole [42] . Arbejdet blev udført manuelt med de mest primitive teknikker og værktøjer [43] . Det blev besluttet at skabe en rille "ifølge pastoratets testamente." Det falder ikke sammen med planen fra anden halvdel af 1800-tallet. Med hensyn til dybde og størrelse svarer Kanavka til planen for Seraphim af Sarov selv, hvis gennemførelse, på grund af manglen på tekniske evner, var umulig i hans levetid i den udtænkte version [32] . Samtidig blev forbindelserne mellem siderne afrundet med små venderadier, efter mønsteret af den anden rille [44] . Stien langs grøften blev brolagt med betonmursten, et metalhegn blev installeret langs skakten, bunden af grøften blev betonet [45] , for at holde de stejle skråninger af grøften, vandrette fyrretræslameller med et tværsnit på 7 × 7 cm blev installeret i grøften [46] , på Kanavka blev de indviet tre marmorkors og et kapel , voldgravens længde var 775 meter, det indre område - 2.995 acres, hvilket svarer til Mølleklosterets oprindelige område [ 45] .
Vasily Sadovsky rapporterede om den betydning, som Seraphim af Sarov tillagde skabelsen af Kanavka: "Fader Seraphim sagde en masse vidunderlige ting om denne Kanavka. Så denne rille er stakke af Guds Moder! Så gik selve himlens dronning forbi hende! Denne groove er skyhøj! Dette land blev taget som en arv af den mest rene Guds mor selv! Her har jeg, far, og Athos , og Kiev og Jerusalem ! Og når Antikrist kommer, vil han passere overalt, og denne rille vil ikke springe over!” [22] [47] [48] . Beviserne fra søstrene fra Mill-samfundet er blevet bevaret, som hævdede, at Serafim anså Kanavka for at være grænserne for kinovia , og forudså skabelsen af en lavra ud over dets grænser [49] .
Archimandrite Seraphim huskede sine følelser fra at besøge Kanavka:
"Sikke et velsignet mirakel det var: at gå langs Kanavka med en rosenkrans i hånden og læse 150 gange bønnen " Jomfru Maria, glæd dig !". Især om aftenen, hvor alle bekymringer i dagtimerne aftager og fuldstændig stilhed indtræder, og himlen på en eller anden måde kommer tættere på jorden, når bønnerne langsomt bevæger sig langs rillen, som om det ikke skete i vores hektiske tidsalder, men i det ældgamle Hellige. Rus'. Rusland skabte en legende om Kitezh-grad , det var hendes ældgamle drøm - at komme væk fra den syndige verden. Men her var ikke en drøm, men en sand virkelighed, her var der et sandt fællesskab med de himmelske Gud med mennesker. På Kanavka var der sande visioner af Fader Serafim og andre helgener og retfærdige mennesker, her levede alle et åndeligt liv og åndelige glæder. Her konvergerede himlen med jorden!
- Archimandrite Seraphim (Chichagov) . Kronik om Seraphim-Diveevsky klosteret. Chronicle of the Seraphim-Diveevo Monastery [50]Hver aften gik søstrene langs Kanavka. Når de gik langs den, sagde de 150 gange bønnen " Jomfru Guds Moder, glæd dig ... ". For hver tiende gang læser de " Fadervor " [51] [52] . Theotokos-reglen om St. Seraphim blev også læst (afsnit 7.1 "Bønner ved den hellige kanal") [53] , de levende og de døde blev mindes [53] [52] . Nonnen Seraphim (Bulgakova) præciserede: "og de, der var på lydighed [lavede en runde af Kanavka] - når de har fri" [52] , dette var ifølge hende både en bøn og en aftenvandring [54] . "Tre dage med jul og hele den lyse uge virkede ikke, men gik kun i kirke, langs kanalen, gennem ørkener og læste åndelige bøger derhjemme," skrev hun i sine erindringer [55] .
På nuværende tidspunkt opfatter kirken også Kanavkaen som en hellig genstand - nonner, der går rundt i Kanavkaen med en præst, indgår som et obligatorisk element i festlige gudstjenester [56] .
Seraphims før-revolutionære liv rapporterede adskillige helbredskendsgerninger forbundet med Kanavka: kusken kørte den syge kvinde langs rillen, derefter rundt om katedralen og bragte "ømhed" til billedet af Guds Moder, hvorefter hun blev helbredt [57] ; en dreng, der led af en hudsygdom, steg ned i Kanavkaen, plukkede græs og blomster, lagde dem på hovedet dækket af skorper, ankom derefter til Sarov, badede i Serafimernes kilde, og da han vendte hjem var han fuldstændig helbredt [58] .
Sofya Bulgakova (klosternonne Seraphim) skrev, at processionerne langs Kanavka blev udført med sang af Guds Moders paraklis "Indhold af mange ulykker" efter den sene liturgi "på de patronale fester for Guds Moders billede " Ømhed ", den 28. juli og på dagen til minde om St. Serafim, den 19. juli og den 2. januar, samt på dagen for klostrets grundlæggelse, den 9. december, dagen for undfangelsen af den retskafne Anna " [59] .
En detaljeret beskrivelse af Kanavka tilhører ærkepræst Stefan Lyashevsky , som efterlod den i artiklen "Diveev Monastery in the Rebellious Years" [10] , og til pilgrimmen Anatoly Timofievich i artiklen "In Diveevo i sommeren 1926" [60 ] .
I 1926 beskrev Diveyevo nonnerne "reglen" af Serafim af Sarov til professoren ved Petrograd Bekhterevsky Institute of Psychiatry Ivan Andreevsky som følger: gå rundt i rillen tre gange med en rosenkrans i hænderne, det vil sige langs stien omkring klostret, og læste 150 gange “Theotokos” og 150 gange “ Fadervor ”, og bed derefter for alle slægtninge og venner, både levende og døde. Derefter kan du sige dit hjerteligste, mest nødvendige ønske, og det vil helt sikkert gå i opfyldelse [61] . Professoren nævnte også en legende, ifølge hvilken Guds Moder går rundt i Kanavka en gang om dagen. Da en af nonnerne udbrød: "Jeg ville ønske, jeg vidste dette øjeblik, hvor Fruen går rundt om klostret langs rillen!", rådede abbedissen hende til hele tiden at leve, som om Guds Moder gik forbi hende. Ivan Andreevsky beskrev sin tilstand efter tredje runde af rillen: ”Jeg blev pludselig grebet af en helt speciel åndelig stille, varm og velduftende glæde - en utvivlsom overbevisning med hele mit væsen om Guds eksistens og i et helt ægte bønsomt fællesskab med Ham” [62] .
På nuværende tidspunkt går en lille del af de troende barfodet rundt om Kanavka, en endnu sjældnere praksis er at gå rundt på knæ. På festen for den hellige jomfrus himmelfart er stien dækket af et improviseret tæppe af nyslået græs og friske blomster. På sådan en vej bærer de under optoget Guds Moders ligklæde . Troende skiller græs og blomster ad, tørrer og opbevarer som en helligdom. For enden af Kanavkaen er der indrettet et sted, hvor de, der ønsker det, kan tage en håndfuld jord, hvilket af nogle troende opfattes som helbredende [63] . Yu. M. Shevarenkova insisterer på, at denne tradition for folkelig ære virkelig eksisterede, men blev fuldstændig afbrudt ved 100-året for kanoniseringen af Serafim af Sarov, da Kanavka blev genudstyret [56] .
En katolsk præst og en kandidat fra University of Paris , kirkehistoriker Ærkepræst Vsevolod Roshko , nævnte i sin bog om Serafim af Sarov tre mål for at skabe Kanavka. Han bemærkede, at Seraphim overvejede Kanavkas udnævnelse til at forevige Guds Moders vej under hendes besøg i Diveevo. Derfor blev det øverste jordlag, som hun trådte på, bevaret og overført til grøften; man troede, at gå langs "Jomfruens vej" med hundrede og halvtreds gange læsning af "Jomfru Maria, glæd dig!" skænker en særlig velsignelse. Byggeriet af voldgraven, ifølge Roshko, "ødelagde faktisk den hellige jomfrus vej" [12] . Men dens hovedformål er ifølge Roshko "at sikre søstrenes sikkerhed" [64] . Han henviste til Serafims ord: "Tyve vil ikke klatre over." Ifølge Roshko kom faren for nonnerne fra bønderne og minearbejderne, der boede i nabolaget. Han troede, at Serafim engang sagde, at Diveevo "var en fjendebolig, men Herren ... tillod mig at drive hele den sataniske horde ud", hvilket antydede netop denne fare [12] .
Roshko betragtede Serafims ord som bevis på det tredje mål: "Du vil ikke leve for at se Antikrist, men du vil overleve Antikrists tid" og "Og når Antikrist kommer, vil han passere overalt, og denne rille vil ikke hoppe." Seraphim mente ifølge Roshko ikke Antikrist med stort bogstav, men Joasaph (Ivan Tikhonov, 1801-1884, en novice i Sarov-klosteret, og siden 1848 en munk og præst, der søgte at præsentere sig selv som en person tæt på Serafim [65] ). Søstrenes celler og jordlodder var spredt ud over Diveevo, og begge samfund forenede sig ofte til arbejde og bøn. Abbedissen i Kazan-samfundet bukkede let under for indflydelsen fra Ivan Tikhonov, så Mill-samfundet ville have mistet sin autonomi, hvis det ikke var blevet adskilt af Kanavka [66] . I 1841 eller 1842 forsøgte Joasaph at få nonnerne i Møllesamfundet til på skift, før korset og evangeliet , at erkende, at Serafim havde betroet ham deres omsorg. I 1842 opnåede han endda foreningen af de to samfund (de blev officielt anerkendt af de kirkelige myndigheder på det tidspunkt), og satte dermed en stopper for Møllesamfundets autonomi [67] . Derefter flyttede Tikhonov møllen til et nyt sted, nedrev søstrenes celler og refektoriet og byggede broer over Kanavka [68] .
Roshko bemærkede, at placeringen af Kanavka ikke er angivet på planen for Lavraen tegnet af Serafim [Note 1] . Ifølge Roshko nævnes Kanavka i beskrivelsen af begivenhederne i 1861 kun som et symbol. En af søstrene, som faldt i tåbelighed , opfordrede søstrene til at forstærke sig bag Kanavkaen og appellere til hende: "Groove, Kanavka! Råb for os til Himlen!" Ikke en eneste nonne har gjort dette. Alle forstod ifølge Roshko, at dette var et symbolsk billede, der var karakteristisk for hellige tåber. Han mente, at Kanavka'en efter 1861 blev restaureret af "rent fromme motiver" [68] .
Yu. M. Shevarenkova, kandidat for filologiske videnskaber, skrev, at legenden om helligdommen er den samme for bogkirken og for den religiøse folkloristiske tradition. Kanavka- kulten adskiller sig væsentligt i kirke- og folkemiljøet: nonnerne er begrænset til at omgå den, og folkekulten er bygget i overensstemmelse med hedenske "love", er forbundet med æren for jorden og træerne og repræsenterer en række af manipulationer med disse objekter. I selve skabelsen af Kanavka så Shevarenkova ekkoer af det magiske ritual med at pløje landsbyen under epidemier og epizootier . Overgangsritualet udføres efter hendes mening på forskellige niveauer: på højeste niveau - af klostrets mytologiske protektor - Guds Moder, er dets formål at beskytte det hellige kloster; ritualet udføres af nonnerne og præsten (kirkeniveau), dette er den daglige symbolske afslutning af gudstjenesten; på det lavere niveau udføres ritualet af almindelige troende og er rettet mod at løse deres egne livsproblemer (for at slippe af med synder , derfor kan det være ledsaget af yderligere forhold, for eksempel tilstedeværelsen af tunge poser, til rensning og medicinske formål) [69] [70] .
Shevarenkova fandt i funktionen af Kanavka-ekkoerne af kulten af foden som en erstatning for en person, en parallel med ritualen om at omringe et tempel (hus, landsby) "med et produktivt, mindesmærke og beskyttende formål", et tip til træk ved opførelsen af hedenske helligdomme, langs hvis grænse blev opført en palisade, jordvolde og lavvandede riller til symbolsk beskyttelse af det hellige sted mod onde kræfter. Tilbedelse af træer fra Kanavka inkluderer manipulationer med deres bark, grene eller blade, som kan udføres direkte på et helligt sted (du skal læne dig op ad træerne med en syg del af kroppen; spis et stykke harpiks fra barken; vask dig selv med regnvand fra stammen af et faldet råddent træ) og derhjemme ( te , plukkede grene påføres ømme pletter, brystkors er lavet af indsamlede chips). Shevarenkova bemærkede, at den "jordiske" kult af Kanavka er mindre udtalt: jorden fra under træerne påføres ømme pletter, lægges under puden til børn og drysses med den derhjemme [71] .
Forskeren påpegede, at blandt den åndelige og sekulære intelligentsia er en filosofisk og symbolsk forståelse af Kanavka udbredt - som en måde at kende på, en måde at gøre sig bekendt med det høje, med Serafim af Sarov, "det profetiske nationale billede af fremtiden. Rusland" [72] .
Doktor i filologi A. B. Moroz så i tilbedelsen af Kanavka Serafim af Sarov en afspejling af begrebet hierofani . Han betragtede det som en regel, at på steder, hvor en helgen ifølge liv eller legende viste sig, "er der en tradition for bogstavelig og detaljeret påtvingelse af sagn og mere bredt et kompleks af fortællinger (folkeliv) på det lokale landskab ." Især fra hans synspunkt førte Jomfruens vision til skabelsen af Kanavka på dette sted. Det er blevet en af de mest betydningsfulde hellige genstande i Diveevo klosteret. Pilgrimme passerer stadig langs den og gentager Guds Moders vej med håbet om at modtage helbredelse [73] .
Ikon-malerier, der skildrer emner relateret til Kanavka, er sjældne og næsten altid forbundet med Diveevo. Blandt dem er stigmatiseringen af foldningen "St. Seraphim of Sarov begynder at grave Kanavka", som blev skabt i 1920'erne i ikon-malerværkstedet i Seraphim-Diveevo klosteret. Billedet er lavet i olie på træ og gesso , beliggende i Trinity Serafimo-Diveevsky Convent. På et andet ikonmalerisk billede - talerstolen , skabt i begyndelsen af det 20. århundrede og placeret i en privat samling, formidles med succes "himlen før daggry, overraskelsen og glæden fra novice, der så den ældste". En ægte historisk detalje blev også introduceret i ikonets sammensætning - møllestenene i "mølle-"føderen"", som er afbildet i baggrunden [74] .
I hospitalskirken til ære for ikonet for Guds Moder "Healer" i Diveevo er der to fresker med temaet Kanavka: "De Allerhelligste Theotokos' Tilsynekomst til Seraphim (Zvezdinsky) på Kanavka" og "The Helbredelse af den lamme på Kanavka" [75] .