Iver

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 7. august 2018; checks kræver 34 redigeringer .

Iver  er en form for kollektiv tilbedelse blandt nogle områder af spirituelle kristne ( khlysty , eunukker , Molokan-hoppere osv.), kendetegnet ved udførelse af følelsesmæssige sange og rituelle danse, normalt forbundet med cirkulære bevægelser, for at bringe deltagerne ind i en ekstatisk stat .

Ud over at blive brugt i relation til de nævnte kristne bevægelser, bruges udtrykket "iver" i religiøs litteratur i forhold til ritualer, der i indhold ligner andre religiøse trosretninger, især til sama- ritualet i sufismen [1] [2] .

Oprindelse

I øjeblikket er der ingen klar idé om oprindelsen af ​​traditionen med at dirigere og teknikken til at fejre. Der er en række hypoteser:

• hedensk indflydelse ( slavisk og finsk-ugrisk ) [3] [4] [5] ;
• Østlig indflydelse ( sufi og tantrisk ) [6] [7] ;
• fortolkning af Bibelens tekster : Kong David danser og hopper foran Pagtens Ark ( 2 Kong  6:16 ), den lamme mand helbredt af apostlene "gik ind i templet med dem, gik og hoppede og priste Gud ” ( Apg  3,8 ), kalder apostlen Paulus bede med løftede hænder ( 1 Tim.  2:8 ), han siger også, at de uvidende og vantro, der kommer ind i de troendes forsamling, kan anse, at de er gale ( 1. Kor.  14:23 );
• fortolkning af ortodokse helgeners værker : St. Gregory the Theologian kalder til galop som kong David ("Ord 38") [8] , St. Ambrosius af Milano nævner som eksempel kong Davids dans ("To bøger om omvendelse") [9] , St. Isak den syreske skriver, at i bøn skal kroppen chikaneres (“asketiske ord. Ord 11”) [10] ;
• fortolkning af ortodokse liturgiske tekster: i Paschal Canon of St. Johannes af Damaskus , glæden ved Kristi opstandelse sammenlignes med den glæde, hvormed kong David galopperede foran Pagtens Ark [11] ;
• genoplivningen af ​​den tidlige kristne tradition om at ære Gud [12] og St. martyrer [13] i dansen;
• udviklingen af ​​traditionen for russisk-ortodokse asketiske munke , som ifølge P. I. Melnikov-Pechersky udmattede sig ikke kun med at faste, at bære kæder og udmatte sig, men også med forskellige kropsbevægelser, inkl. hoppe [14] ;
• udvikling af traditionen for russiske hellige tåber , som ofte hoppede og snurrede [14] ;
• efterligning af englenes dans omkring Guds trone [15] [16] (jf . Kerubisk salme ).

Adfærdsformer

Som regel blev der organiseret glæde natten før nogle helligdage i den ortodokse kirke , såvel som datoer fejret af tilhængere af den tilsvarende religiøse retning (for eunukker - dagen for straf af K. Selivanov den 15. september, for piske - betydelige dage fra deres grundlæggere I. Suslov og D. Filippovs liv ). Møder blev organiseret i særlige lokaler kaldet "Zions Øvre Rum", "Jerusalem", "Davids Hus". Under glæden blev der læst uddrag fra Bibelen og patristisk litteratur , fortællinger fra den åndelige kristendoms grundlæggeres liv, der blev sunget ortodokse salmer og "sang" og "vers" komponeret af de åndelige kristne selv, og der blev opført bønner foran ikonerne. [17] [18] . Deltagerne klædte sig i særligt liturgisk tøj, som omfattede en lang hvid skjorte, og udførte særlige rituelle handlinger, udtrykt i synkron bevægelse rundt i lokalet.

Khlyster og eunukker skelner mellem mindst otte [19] måder at iver:

• "alene": flere mennesker gik til midten og cirklede i takt med de hurtige "chanter" på ét sted med acceleration;
• "i en kamp": to (normalt en mand og en kvinde) omfavner og begynder at cirkle rundt i hele rummet;
• "væg": de mennesker, der fejrede, stod i en cirkel skulder ved skulder og gik "saltende" (det vil sige i solen, fra venstre mod højre), hoppende;
• "båd": de mennesker, der glædede sig, stod i en cirkel bag hinanden og gik i enkelt fil efter hinanden, og hoppede stærkt;
• "cirkulær": det blev udført på samme måde som "single", med den forskel, at alle de forsamlede deltog i det, opstillet i to cirkler: kredsen af ​​mænd kredsede til højre og kredsen af ​​kvinder til venstre;
• “i forbrugsvarer” (”kors”, “Peterkors”): 4-8 personer stod en eller to i hvert hjørne og skiftede så med et hurtigt skridt, hoppende, plads på kryds og tværs;
• "væve blomster og bånd" ( "ekoseza" ): tre personer står overfor de tre andre og løber mellem hinanden fra den ene side til den anden;
• "hjørne": i hvert hjørne af rummet bliver de til en, to, tre personer eller flere; de løber fra det ene hjørne til det andet, står lidt, ryster og løber tilbage.

Ved tv'erne

Ifølge en række udsagn optrådte repræsentanter for en af ​​varianterne af khlystisme, teleshi (fra "til teleshitsya" - at klæde sig af [20] ), nøgen [21] [22] .

I politik

»Hvorfor skal vi gå og adoptere jazzmusik nu? De siger, det er nyt. Og hvad hedder denne dans så?.. Fløjte eller fløjte? Vride? Nå, hvad er det?! De siger, at der er en sekt - shakers. Ja, ja, der er en. Shakers!!! Jeg kender det fra tjekisternes værker. De gør det. Jeg så dem ikke (shakers), men de (chekisterne) rapporterede til mig, hvilken slags sektion det var ... De siger, at de danser sådan der !!! Det vil sige til vanvid, du ved. Så falder de, du ved. Og det her er en dans?!

- N. S. Khrusjtjov . Tale ved et møde med intelligentsiaen i Modtagelseshuset i SUKP's Centralkomité den 17. december 1962 [23] .

Noter

1. ↑ "Rumi selv introducerer aktivt sufi-praksis - iver til musik med sang og recitation af vers, som inkluderede dans som et vigtigt element i psykoteknik" (s. 367); "Kollektive dhikrs blev kun sendt med høj stemme fredag ​​aften (den hellige dag for muslimer) eller under iver (sama)" (s. 371); "En anden form for kollektiv psykoteknik var jubel (sama), "salige høringer", det vil sige bønnemøder, der involverede chanting af mystiske vers (for eksempel Jalal ad-din Rumi)" (s. 372). Torchinov E. A. "Verdens religioner. Oplevelse af det hinsides. Transpersonlige tilstande og psykoteknik”. St. Petersborg, "Petersburg Oriental Studies", 1997. ISBN 5-85803-078-5 .
2. ↑ "Dhikr-formlen, som burde have været holdt hemmelig, blev modtaget mundtligt af muriden fra hans åndelige mentor under indvielsen; under seancer af mystisk iver (as-sama'), vekslede den med teksten om "høring" (§ 1 ); “Mystisk glæde eller 'lytning' (السماع al-sama') er kendetegnende for sufi-praksis, 'porten til ekstase' (§ 2); "Mystisk ekstase, trance (الوجد al-wajd) - en særlig ekstatisk tilstand forårsaget af en session af iver (as-sama')" (§ 3); "Ad-Darbandi (Raihan, 110b) anerkender, at iført sæk udelukkende bør begrænses til omfanget af ceremoniel brug, nemlig ritualet for mystisk iver (as-sama'), og for alle andre tilfælde er der intet grundlag for khirqa enten i shari'a eller i tarikat” (§ 7). Alikberov A. K. "Den klassiske islams æra i Kaukasus: Abu Bakr ad-Darbandi og hans sufi-leksikon "Raykhan al-khaka'ik" (XI-XII århundreder)" / A. K. Alikberov. Administrerende redaktør S. M. Prozorov - M .: Vost. lit., 2003. - 847 s., illustrationer, kort. - (Kultur af folkene i Østen: Materialer og forskning: Hoved i 1969 / Redaktion: Yu.A. Petrosyan (forrige) og andre). - ISBN 5-02-018190-0 (i oversættelse). Del tre. Kapitel IX. "Sufi praksis".
3. ↑ Shchapov A.P. Mental retning af den russiske splittelse. - Sobr. værker: i 3 bind - Sankt Petersborg. , 1906. - T. 1.
4. ↑ Popov S. N. Russisk gnosis: fællesskaber af kristne troende // Teologi og religionsvidenskab: Lør. videnskabelig Kunst. - Barnaul, 2002. - Udgave. 1 .
5. ↑ "Sekteriske piske i det sydlige Ural". . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 20. april 2016. (ubestemt)
6. ↑ D. V. Volkov, Kristendommens historie. . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 25. april 2016. (ubestemt)
7. ↑ Missionsafdelingen i Odessa bispedømme. (utilgængeligt link) . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 20. april 2016. (ubestemt) 
8. ↑ St. Gregory the Theologian, "Words (homily)", Word 38. . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 19. april 2016. (ubestemt)
9. ↑ St. Amrosius af Milano, "To bøger om omvendelse", bog 2, kapitel 6. . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 1. april 2016. (ubestemt)
10. ↑ St. Isaac den Syriske, "Ord asketisk. Ord 11. . Hentet 4. august 2016. Arkiveret fra originalen 11. august 2016. (ubestemt)
11. ↑ "Påskekanon, skabelsen af ​​Johannes af Damaskus". . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 1. april 2016. (ubestemt)
12. ↑ "Vi stod foran Gud for at ære ham" . Hentet 10. april 2016. Arkiveret fra originalen 18. april 2016. (ubestemt)
13. ↑ Konovalov D. G. Religiøs ekstase i russisk mystisk sekterisme. Del 1, udgave 1. Sergiev Posad, den hellige treenigheds trykkeri Sergius Lavra, 1908, s. 135-136.
14. ↑ 1 2 P. I. Melnikov-Pechersky, "Hemmelige sekter". . Hentet 18. april 2016. Arkiveret fra originalen 26. april 2016. (ubestemt)
15. ↑ Karl Konrad Grass . Die russiske Sekten. 2 Bande. Hinrichs, Leipzig 1907-1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Band 1: Die Gottesleute eller Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü ua 1907. Side 304 .
16. ↑ Kondratiev A.V. Psykoteknik af russiske mystiske sekter. M.: White Alvy, 2015. - 124 s. ISBN 978-5-91464-120-4
17. ↑ "Og ved at stå op bad alle foran de hellige ikoner med to-fingret tilføjelse i en time." Chistovich I. A. , "Sagen om ugudelige forsamlinger og handlinger." M., 1887. S. 17.
18. ↑ “Bakanov, der stod foran ikonerne, lavede tre buer fra taljen <...> Efter tilgivelsesritualet bragte den højtstående profet på Bakanovs skib, Vasilij den Velsignede, et håndholdt røgelseskar til “katedralen” rygning røgelse, og accepterede det, Bakanov udførte en tredobbelt røgelse foran ikonerne <... > Efter at have lavet tre nedbøjninger foran ikonerne og en med det sædvanlige "tilgiv Kristus for Kristi skyld" før mødet, viftede Vasily med "ærkeenglens vinge" < ...> Men så krydsede Vasily sig over for ikonet og vendte sit ansigt til midten af ​​cirklen, begyndte at hoppe fra den ene side til den anden <...> Profeten, efter at have modtaget ånden, stod vendt mod ikonerne og, efter at have lavet korsets tegn tre gange, vendte han sig med høj røst til folket: "Kristus er opstået fra paradiset, o levende Gud, Dommer!" <...> Så vendte han sig mod ikonerne og begyndte at blive døbt <...>”. Kalnev M.A., "Om piskens iver." Arkiveret 16. februar 2020 på Wayback Machine
19. ↑ Kutepov K. V. "Sekter af piske og eunukker". Kazan, det kejserlige universitets trykkeri, 1882. - 576 + 2 s. - (Kandidatafhandling). s. 490-497.
20. ↑ Ordbog over russiske folkedialekter. Chefredaktør F. P. Sorokaletov. M., Institut for Sproglig Forskning RAS, "Nauka", 2011. ISBN 5020278947 . Udgave 44. ISBN 9785020382756 . S. 9.
21. ↑ S. V. Bulgakov , "Håndbog om kætterier, sekter og skismaer". Arkiveret 26. september 2019 på Wayback Machine
22. ↑ Whips // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
23. ↑ "Hvor var vi bange!" . Hentet 21. juli 2020. Arkiveret fra originalen 19. september 2020. (ubestemt)

Litteratur

• Berman A.G. Mystiske sekter i Mellem-Volga-regionen i XVIII-XX århundrede. Cheboksary, 2004.
• Lavrov A.S. Hekseri og religion i Rusland. 1700-1740 M., 2000.
• Panchenko A.A. Khlystovism og Skopchestvo: folklore og traditionel kultur af russiske mystiske sekter. M., 2002;
• Panchenko A.A. Samling af Vasily Stepanov // Forsagt læsning i Rusland i det 17.-18. århundrede. s. 467-518.
• Engelstein L. Skoptsy og himlens rige: skopets vej til forløsning. M., 2002.