Buddha-natur ( Skt. बुद्धधातु , IAST : Buddha-dhātu , kinesisk ex. 佛性, pinyin fó xìng , buddha-dhatu ) er en af de vigtigste buddhistiske doktriner af mahaya-lærerne, især af Mahaya - skolernes karakteristiske doktriner. østlig buddhisme. I Mahayana-skolerne er Buddha-naturen identificeret med sådanhed og karakteriseret som "den sande, uforanderlige og evige natur af alle væsener." Det menes, at i almindelige væsener er Buddha-naturen midlertidigt forurenet af kleshaer , der skaber lidelse og andre illusioner om samsara [1] .
Buddha-naturen bestemmer ifølge buddhistisk doktrin et objekts eller et væsens ( sattva ) evne til at opnå tilstanden Buddhahood , oplysning . Det giver kun mening for væsener og objekter, der er bevidste og med en mere specifik definition i stand til at lide . Buddhismens filosofi betragter den Buddha- natur , der er iboende i væsener, for at være immanent , primordial, uskabt og uforgængelig; i bund og grund er det nirvana (befrielse) skjult i samsara -strømmen (lidelse).
Denne doktrin er tæt beslægtet med den buddhistiske doktrin om det så kommende ( Tathagatagarbha ), baseret på konceptet Dharmadhatu ( Skt. धर्मधात ), det permanente grundlag for alle ting og fænomener.
Zen- mestre forsøgte at transformere abstrakte spørgsmål til personlige spørgsmål, der var uadskillelige fra spørgeren. Når en elev stillede spørgsmålet: "Hvad er Buddha-natur eller virkelighed?", svarede Zen-mesteren ofte på spørgsmålet: "Hvem er du?" eller "Hvor fik du dette spørgsmål fra?". I nogle tilfælde ville mesteren sige disciplens navn, disciplen ville svare "ja", hvorefter mesteren, efter at have ventet et stykke tid, ville spørge: "Forstår du?" [2] .
En velkendt Zen koan er koan "Hvad er Buddha natur - et ensomt fyrretræ i en have" [3] .
Zen-mesteren Zenkei Shibayama giver det traditionelle eksempel på, at Buddha-naturen sammenlignes med et spejl, og påpeger, at det spejllignende sind er kendetegnet ved ikke-tilknytning, en tilstand af ikke-bevidsthed, renhed, gennemsigtighed, ærlighed, upartiskhed, udskillelighed , og mangel på selvbevidsthed [4] :
Spejlet har intet ego og intet sind. Hvis en blomst bringes til den, afspejler den blomsten; hvis en fugl nærmer sig den, afspejler den fuglen. Det viser en smuk genstand lige så smuk, og en grim genstand lige så grim. Alt fremstår i det, som det virkelig er. Spejlet har ingen tegn på et diskriminerende sind eller selvbevidsthed. Hvis der kommer noget foran det, afspejler det simpelthen det; hvis noget forsvinder, forhindrer spejlet det simpelthen ikke. Uanset om spejlet vil have det eller ej, er der ingen spor tilbage på det. <…>
Derudover er alle lige foran spejlet. Den skelner ikke mellem rig og fattig, giver ikke den rige eller adelige et smukt udseende på grund af hans eksklusivitet, og repræsenterer samtidig ikke de fattige som en slags freak. Mænd og kvinder, gamle mennesker og børn - spejlet behandler alle lige. For ham er et stort bjerg lig med en lille sten, en diamant er lig med et stykke glas. Alt det samme til alt.
Samtidig bemærkede Shibayama, at selvom et spejl er et godt eksempel, kan et spejl, i modsætning til en person, ikke vågne op [5] .
Chan - mesteren Zhaozhou i den berømte koan Mu (Mumonkan, kap. 1) benægtede, at hunden har Buddha-natur, men hans svar kan ikke tolkes entydigt.