Farvenavnekontroversen er en lang videnskabelig kontrovers inden for etnolingvistik om årsagerne til det teoretisk og eksperimentelt opdagede fænomen, som består i, at talere af forskellige sprog (eller repræsentanter for forskellige folk) bruger forskellig farvenomenklatur . Dette fænomen blev først opdaget af William Gladstone og beskrevet af ham i 1858 i forhold til heltene i digte af den antikke græske digter Homer . Gladstones teori om Homers farvesprog , ifølge hvilken sådan ordbrug var forårsaget af de anatomiske træk ved de gamle grækeres vision, forårsagede en lang diskussion i det 19. århundrede, men blev glemt i begyndelsen af det 20. århundrede. Opmærksomheden blev henledt på det efter udgivelsen i 2011 af bogen "Through the Language Glass" af den israelske sprogforsker Guy Deutscher (russisk oversættelse Through the Language Glass, 2016). I historieskrivningen af denne kontrovers skelnes der mellem to hovedperioder - før Første Verdenskrig , hvor dette spørgsmål hovedsageligt blev studeret af tyske lingvister, og efter 1969, hvor diskussionen genoptog i sammenhæng hypotesen om sproglig relativitet .
Gladstones observationer om opfattelsen og brugen af farver hos Homer blev fremsat af ham i det tilsvarende kapitel III i bindet " Studier om Homer og homerisk tidsalder " (" Studier om Homer og hans alder" , herefter " Studier "). Ifølge dem var Homers ordforråd, der blev brugt til at beskrive blomster ("the Bourgognehavet") meget begrænset, og hans tilnavne forbundet med farve lyder meget mærkeligt for en moderne læser. Gladstone gør følgende hovedbemærkninger om Homers digte [1] :
For at bevise disse teser nedskrev Gladstone alle adjektiver relateret til farve, som Homer brugte, og analyserede alle de situationer, hvor de blev brugt. Han fandt 8 sådanne adjektiver til primærfarver: λευκός " hvid ", μέλᾱς " sort ", ξανθός " gul ", ἐρῠθρός " rød ", πορφύρεος " violet ", κυνεος " indigo " (mørkeblå) og to ord uden direkte korrespondance φοῖνιξ ( tilsyneladende et synonym for lilla ) og πολιός ( grå , herunder fra "grå med tiden" til "oplyst") [2] . Yderligere 13 ord blev identificeret for farveepiteter.
Som et resultat af denne analyse konkluderer han, at " farveorganet og dets indtryk var kun delvist udviklet blandt grækerne i den heroiske tidsalder " [ 3] . Som svar på Darwin og Lamarcks evolutionsteori udvikler Gladstone i artiklen " The color sense " (1877) sin teori med begrebet "sight learning", ifølge hvilket synet, som med kunstnere, "trænes" under læring, så det sker i historisk målestok hos hele folkeslag [4] .
Kritik og evalueringPå trods af at fattigdommen i de gamle forfatteres farvebeskrivelser blev bemærket af Joseph Scaliger i 1577, og i det 18. århundrede talte filologen Friedrich Döring [5] og forfatteren Johann Goethe om det , er der ingen konklusioner om de særlige forhold ved opfattelsen. af de gamle blev lavet af dette [6] . Filologer foretrak at give andre forklaringer på uoverensstemmelsen mellem farveepiteter, herunder det berømte "vinfarvede hav", fra de finurlige farvereflektioner af lys ved solnedgang eller daggry og tilstedeværelsen af røde alger i vandet , til træk ved forfatterens figurativ tænkning [7] . Det er også blevet foreslået, at nogle vine fra de sydlige egne kan have en blå farve [8] . I 1866 anså forfatteren til et værk om Homer, der ligner Gladstones, den skotske filolog John Stuart Blackie farvemetaforerne i Iliaden for at være ret naturlige, og alle påstande om dem var langt ude [9] .
Ifølge den moderne etnolingvist Nancy Hickerson var Gladstones studier det første værk i hendes videnskab - etnolingvistik. Talrige historiske anmeldelser af farveopfattelsesdebatten og dens forhold til lingvistik har traditionelt citeret Gladstone som opdageren af emnet. Samtidig karakteriserer forskellige forfattere Gladstones egne syn på dette emne på forskellig vis. Ifølge den amerikanske psykolog Richard Woodworth (1910), kan de betegnes som biologisk determinisme , andre forskere mener, at han var en tidlig repræsentant for kulturalisme i lingvistik, og som gav ny skub i denne debat i sammenhængen af hypotesen om sproglig relativitet Brent Berlin og Paul Kay så Gladstone som en forløber for evolutionismen. Nogle forskere, såsom den engelske etnolingvist William Rivers (1901), har nægtet enhver Gladstone-påvirkning overhovedet uden for litterære kommentarer [10] .
For en detaljeret diskussion af Gladstones synspunkter, se Guy Deutscher (2011). En række af Deutschers bestemmelser er blevet kritiseret af den engelske sprogforsker Geoffrey Sampson .
Gladstones bog og Darwins teori gjorde et dybt indtryk på tyske sprogforskere. August Schleicher skriver i sin bog " Die Darwinische Theorie und die Sprachwissenschaft " (1863), at "hvad Darwin etablerede for dyre- og plantearter gælder ligeligt, i det mindste i dets vigtigste træk, for sproget" [11] . Begyndelsen på en ny retning i lingvistik , "lingvistisk arkæologi", betragtes som rapporten fra den tyske lingvist Lazar Geiger " Ueber den Farbensinn der Urzeit und seine Entwicklung " på en konference i Frankfurt am Main i september 1867. I 1871 udkom denne rapport på tysk. Geiger satte målet med sin forskning for at afgøre, om der er en historie i menneskelig opfattelse, om den udviklede sig i løbet af evolutionen . Baseret på analysen af et stort antal sprog udviklede Geiger Gladstones hypotese, hvilket gav den en evolutionær karakter. Han bemærkede, at der i mange gamle tekster ikke er nogen omtale af den blå farve , og i de ældste af dem er der heller ingen grøn . I sit hovedværk " Ursprung und Entwicklung der menschlichen Sprache und Vernunft " (1868-1872) bemærker han, at hverken i Vedaerne , hvoraf tusindvis af linjer er viet til begivenheder i himlen, eller i Bibelen , hvor himlen nævnes. 430 gange fandt han ikke en indikation af dens farve. I den ældre Rig Veda er der ingen omtale af grøn. I endnu ældre litteratur er der ingen gul, og i den ældste litteratur er der ingen rød. Ifølge ham kan udviklingen af det menneskelige sind spores gennem sprogets historie, og den universelle lov er den rækkefølge, hvori ord for farver optræder i sprog i rækkefølgen af spektret [12] [13] . Ifølge Geiger betyder fraværet af et ord for blå manglende evne til at se det, og derfor betyder et lille antal ord for farve blandt "primitive" folk deres psykologiske underudvikling [14] .
I 1877 udgav den tyske øjenlæge Hugo Magnus Die geschichtliche Entwickelung des Farbensinnes baseret på Lazarus Geigers ideer . Da han spurgte, hvordan primitive folk, hvis høje følsomhed for hørelse og lugt , og hvis synsstyrke er velkendt, ikke kunne skelne nogle farver, foreslog Magnus, at der var en forskel mellem organets elementære følsomhed og dets mere avancerede funktioner, såsom at skelne farver eller melodier. Ifølge ham erhverves disse funktioner i løbet af evolutionen. For at vurdere farveopfattelse besluttede han at opgive den traditionelle farvenomenklatur, som et resultat af senere evolutionære erhvervelser, og i stedet introducerede en skala af farver i henhold til deres farveintensitet. Rød, orange og gul blev klassificeret som høj intensitet, grøn som medium og blå og violet som lav. Magnus postulerede også fire stadier i udviklingen af farveopfattelse: Først opfattede folk kun rød - efter hans mening var det farven med den højeste energi , derefter fik nethinden evnen til at skelne orange fra rød, da disse to farver ingen længere virkede lige lyst. På den tredje fase begyndte farver med medium lysstyrke at skille sig ud, primært grønne, da øjet var i stand til at skelne dem fra mørke og lysegrønne og mørkegule farver. På det sidste trin skilte lavintensitetsfarver sig ud fra den generelle opfattelse af mørke. I sit næste værk " Die Entwickelung des Farbensinnes " forfinede han sin teori. Den ældste opposition "rød/hvid-mørk" var forbundet med Rig Veda 's æra , valget af gul tilskrives Homer 's tid . Det faktum, at den tredje fase endnu ikke var afsluttet på Homers tid, forklarer den hyppige forveksling af grøn og blå hos denne forfatter. Magnus gør her opmærksom på budskabet fra den rejsende Adolf Bastian om forvirringen med blå og grønne farver blandt Burmas indbyggere . Som konklusion foreslår Magnus, at udviklingen af menneskets syn vil fortsætte, og i fremtiden vil farverne på den ultraviolette del af spektret blive tilgængelige for direkte perception [15] [komm. 1] .
Tvivl om, at sådanne evolutionære ændringer kunne have fundet sted på så kort tid, blev udtrykt af mange tyske videnskabsmænd. I en række artikler i 1877-1878 udtrykte den kendte biolog Ernst Krause sin uenighed, idet han bemærkede, at insekter og lavere hvirveldyr allerede havde farvesyn . Derfor er det usandsynligt, at selv de laveste menneskeracer ville mangle det. I forordet til en tysk oversættelse af en bog om farvesyn af den engelske popularisator af videnskab Grant Allen (1879), anklagede Krause Magnus for at misforstå Darwins teori . Krause rapporterede også denne diskussion direkte til Charles Darwin, som blev interesseret i sagen. Magnus afviste denne kritik ( Farben und Schöpfung , 1877) ved at nægte at acceptere ækvivalensen af dyre- og menneskesyn, idet han insisterede på, at hans teori ikke var i modstrid med Darwins lære. I denne fortolkning var Krause enig med ham, idet han anerkendte ideen om udseendet af farvekoncepter i sproget i overensstemmelse med farvespektret som sand . Allen selv talte også imod den evolutionære teori om farve. Hans to hovedargumenter var som følger: For det første eksisterede farvesansen efter hans mening længe før Iliaden og Første Mosebog , hvilket bekræftes arkæologisk; for det andet viser rapporter om undersøgelsen af de vilde stammer i Asien , Afrika , Amerika og Stillehavsøerne den absolutte identitet af opfattelsen af deres repræsentanter med alle andre mennesker. Allen kritiserede Gladstones, Geigers og Magnus' ensidige filologiske tilgang og argumenterede for, at opfattelsen af alle mennesker burde være den samme a priori, og mere omhyggelig forskning burde gøre dette fuldstændig indlysende [17] . Ifølge Allen udvikles farveterminologi, når der er behov for at skelne genstande, som ellers ikke kan skelnes. Tilgængeligheden af farvestoffer fører til et abstrakt farvebegreb, og det er ekstremt vanskeligt at få et blåt farvestof [18] .
Blandt andre videnskabsmænd, der deltog i diskussionen om farve, kan vi nævne Anton Marty , Rudolf Hochegger ( Rudolf Hochegger ), Hermann Kohn , Karl Wilhelm von Zehnender og andre [19] .
Uden at reagere på Allens kritik besluttede Magnus at gå videre til felttestning af sine antagelser. Den originale teknik blev testet af ham selv sammen med hans studerende fra universitetet i Breslau . I det akademiske år 1877-1878 foreslog Leipzig - etnologen Eduard Pehuel-Lösche , at han skulle starte et storstilet projekt med støtte fra Folkekunstmuseet Leipzig. Magnus kontaktede den svenske fysiolog Alaric Holmgren , som havde erfaring med at forske i farveblindhed hos samerne , for at få råd. Derefter blev der lavet mere end 60 farvespørgeskemaer til alle 5 beboede kontinenter. Følgende farver var inkluderet i spørgeskemaet: hvid, sort, rød, grøn, gul, brun, lilla , orange og grå. Primitive stammer, der ikke interagerede meget med den civiliserede menneskehed, blev udsat for undersøgelsen. Blandt dem var Challam-, Sioux- , Serpents [ , Maka- stammerne i Nordamerika ; tambukki, pondo , fingu, gaika , damara , fulbe , mandingo, krobo i Afrika ; Toda , Koda , Badaga , Telugu , Batta og Olon i Asien , og folkene i Australien og Europa . Efter at have analyseret de indhentede data, blev Magnus tvunget til at indrømme, at fraværet af en præcis betegnelse for farve ikke betyder fraværet af en passende opfattelsesevne. Det indsamlede materiale gjorde det dog muligt at gøre flere vigtige observationer, for eksempel at nogle folkeslag ikke har et abstrakt farvebegreb, som betragtes som en egenskab ved en genstands overflade eller materiale. Uden at opgive sin teori om synets fysiologiske udvikling, forfinede Magnus den og antydede, at visse aspekter af farvesansen lærte bedre under påvirkning af ydre forhold. Et bekræftende eksempel betragtede han tilfældet med den afrikanske stamme af Kaffir , som har 31 ord for farver, for det meste relateret til husdyr, mens blå og grøn er kombineret i ét ord [20] .
En ny teori i begyndelsen af det 20. århundrede blev foreslået af den engelske antropolog William Rivers baseret på observationer af egyptiske bønder, papuanerne fra Torres Strait Islands , der taler Sholaga , Urali og Toda -sprogene i Indien . På de papuanske sprog fandt han både et tidligt stadium med kun hvide, sorte og røde farver og et avanceret med en sondring mellem grøn og blå. Floder fandt også på flere sprog det fuldstændige fravær af farvenomenklatur - i stedet for at specificere en farve sagde folk, at et eller andet objekt ligner noget andet [21] . Rivers var samtidig tilhænger af teorien om lavere farvefølsomhed over for primitive stammers farve og associerede den netop med deres primitivitet og deres hudfarve: ”Øboeren fra Murray Island adskiller sig fra englænderen på to vigtige aspekter: han er mere primitiv og mere pigmenteret, og hans ufølsomhed over for blå kan skyldes enten dens primitivitet eller dens pigmentering . Ifølge Robert Woodworth (1910) var Rivers' mening velbegrundet, eftersom det fænomen, han observerede, kunne skyldes, at nethindens virkningsmekanisme er forbundet med pigmentering, og selve makulaen på nethinden er farvet. [22] . Med dette var der dog allerede en ret stor udvikling af teorien om farvesyn , herunder Christina Ladd-Franklin om de forskellige typer kegler (1892).
Kommentarer
Kilder og brugt litteratur