Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Portræt fra Giovio-serien
Fødselsdato 24. februar 1463( 24-02-1463 )
Fødselssted Mirandola , nær Modena
Dødsdato 17. november 1494 (31 år)( 1494-11-17 )
Et dødssted nær Firenze
Land
Alma Mater
Værkernes sprog latin og italiensk
Retning genfødsel
Hovedinteresser filosofi
Væsentlige ideer antropocentrisme, menneskelig frihed
Influencers Neoplatonisme
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Giovanni Pico della Mirandola ( italiensk  Giovanni Pico della Mirandola ; 24. februar 1463 , Mirandola , nær Modena  - 17. november 1494 , nær Firenze ) - italiensk renæssancetænker , repræsentant for tidlig humanisme .

Biografi

Han kom fra familien Pico ,  underskriverne af Mirandola og Concordia , forbundet af familiebånd med mange suveræne huse i Italien . Som 14-årig kom han ind på universitetet i Bologna , hvor han tog et kursus i kanonisk ret. I 1479 besøgte han første gang Firenze , hvor han kom tæt på nogle medlemmer af Marsilio Ficinos kreds . Imidlertid gik den indledende dannelse af Picos filosofiske interesser ud over det platoniske akademi . Han blev undervist i hebraisk og kabbala [1] af den jødiske filosof og kabbalist Jochanan Alemanno [2] .

I 1480-1482 deltog han i forelæsninger ved universitetet i Padua , hvor han dybt absorberede den middelalderlige filosofiske og teologiske tradition. Han var især interesseret i synspunkterne fra Padua-averroisterne - autoritative fortolkere af Averroes (Ibn Rushd)  - Nicoletto Vernia og Elia del Medigo, som introducerede ham til arabiske og jødiske tænkeres værker. Ud over at mestre jura , oldtidslitteratur , filosofi og teologi studerede han nye og antikke sprog ( latin , græsk , hebraisk , arabisk , kaldæisk ).

En tur til Paris i 1485 bragte Pico ind i diskussionerne om senskolastik , især parisisk og Oxford -nominalisme . Ikke begrænset til denne traditionelle viden dykkede Pico ned i studiet af østlig filosofi, arabiske og jødiske filosoffers og astronomers værker , viste interesse for mystiske læresætninger og kabbala , og stræbte efter at fange alt det vigtigste og hemmelige af det, der er blevet akkumuleret af åndelig oplevelse af forskellige tider og folk.

Assimilerede forskellige spirituelle påvirkninger tjente som udgangspunkt for udviklingen af ​​Pico della Mirandolas eget filosofiske system. I december 1486 kompilerede den 23-årige filosof "900 teser om dialektik, moral, fysik, matematik til offentlig diskussion" i håb om at forsvare dem ved en filosofisk debat i Rom . Debatten, for deltagelse, hvori forskere fra hele Europa var inviteret (afhandlingernes forfatter forpligtede sig til at betale for deres rundtursrejser), skulle indledes med Picos tale, som senere fik navnet "Tale om værdighed af Man" (udgivet i 1496 ). "Talen" lignede et manifest snarere end en indledende tale, og var viet til to hovedtemaer: menneskets særlige formål i universet og den oprindelige indre enhed af alle bestemmelser i den menneskelige tanke. I 900 teser blev hele programmet for Picos filosofi afsluttet i en fortættet form, som han aldrig havde en chance for fuldt ud at gennemføre i de ufuldstændige 8 år af hans liv, der var tilbage for ham.

En væsentlig del af teserne var forsyninger lånt fra de "latinske lægers" værker, arabernes lære, de græske peripatetikere , Platon og neoplatonister , fra den hermetiske kode og kabbalah . Selve overfloden af ​​kilder indeholdt en dybt polemisk betydning. Forfatteren nægtede at følge en bestemt skole og retning, og under henvisning til forskellige tænkeres meninger, idet han i hver af dem fandt noget, der var værd at studere og bruge, understregede han sin uafhængighed af enhver af de eksisterende traditioner. De sidste 500 teser blev udarbejdet "ifølge disputantens egen mening", og blandt dem "paradoksale teser, der introducerer nye positioner i filosofien" og "teologiske teser er efter deres egen opfattelse meget forskellige fra den måde at ræsonnere på, som accepteres af teologer. ”

Pave Innocentius VIII , flov ikke kun over dristigheden i Picos ræsonnement om magi , kabbala , fri vilje og andre tvivlsomme emner, men også over filosoffens unge alder, nedsatte en særlig kommission til at verificere "teserne", som fordømte 13. de foreslåede bestemmelser som kætterske (anklagen blev først frafaldet i 1492 ). Picos hastigt kompilerede "Undskyldning" ( 1487 ) førte til fordømmelsen af ​​alle "Teserne".

Stillet over for truslen om forfølgelse fra inkvisitionens side flygtede Pico i 1488 til Frankrig , men der blev han fanget og fængslet i et af tårnene på Château de Vincennes. Han blev reddet ved forbøn fra høje lånere og frem for alt den de facto hersker i Firenze , Lorenzo de' Medici . I 1488, efter anmodning fra Medici, tillod de pavelige myndigheder ham at bosætte sig nær Firenze. Ånden og miljøet i det florentinske platoniske akademi i Careggi viste sig at være meget gavnligt og behageligt for Picos kreative planer og religiøse og filosofiske forhåbninger. I Careggi-villaen optrådte Pico dog ikke så meget som studerende, men som en fuldgyldig samtalepartner. Tilbage i 1486 skrev han sin "Kommentar" til "Canzone on Love" af Ficinos elev Girolamo Benivieni (udgivet i 1519 ), indeholdende en udlægning af platonisk filosofi, meget mere fri for kristen ortodoksi, end det var sædvanligt blandt de florentinske neoplatonister . .

I 1489 færdiggjorde og udgav han afhandlingen Heptaple, eller om de syv tilgange til fortolkningen af ​​de seks dages skabelse , hvor han ved hjælp af subtil hermeneutik udforskede den skjulte betydning af Første Mosebog . I 1492 blev der skrevet en lille afhandling "Om væren og den ene" (udgivet i 1496) - en selvstændig del af et urealiseret programarbejde, som havde til formål at harmonisere Platons og Aristoteles ' lære .

Neoplatonismens panteistiske tendenser manifesterede sig meget stærkere i Pico end i Ficino. Allerede i Interpretation on the Canzone on Love taler han om den evige generation af verden af ​​Gud . I "Heptaple" Pico afslører (ved hjælp af den allegoriske fortolkning af Bibelen taget fra Kabbalah , i modsætning til den bogstavelige betydning af Den Hellige Skrift som "ru" og "almindelig") den "ægte" betydning af den bibelske historie om verdens skabelse, giver ham ikke teologisk, men filosofisk, i neoplatonismens ånd, fortolkning. Han præsenterer universet som et hierarki af "tre verdener" - englelig, himmelsk og elementær. Den sanselige verden opstår ikke direkte som et resultat af guddommelig skabelse "ud af intet", men ud fra et højere ulegemligt princip, som er det eneste skabte af Gud. Tingenes verden opstår af "kaos" - stof , men det er ikke "næsten ingenting" og ikke "tæt på ingenting" - det er stof fyldt med alle former, der er i dets dybder i en blandet og uperfekt form.

Kort før sin død afsluttede Pico sine Discourses Against Divinatory Astrology (udgivet i 1496), hvori han afviste astral determinisme til fordel for den menneskelige viljes frie vilje. Hovedpatosen i dette arbejde er opfordringen til at opgive søgen efter "fjernt", "generelt", som ikke forklarer noget som helst årsagerne til naturfænomener og menneskeliv i himmellegemers bevægelse og vende sig til studiet af, hvad der kommer fra "tingenes egen natur og de nærmeste og relateret til dem. grunde." Pico anså studiet af faktiske naturlige mønstre for at være videns vigtigste opgave. Han fremsatte ideen om den matematiske struktur af naturen og naturlove og forklarede, at dette ikke handler om "købmænds matematik", men ikke om "overtroisk matematik" af astrologer og necromancers. Som den "sidste" del af naturvidenskaben betragtede Pico magi , som han modsatte sig både (af ham accepteret som ekstranaturlige fænomener) religionens mirakler og "overtroisk magi". Naturlig magi er ifølge Pico en videnskab , "gennem hvilken naturens kræfter og handlinger, deres forhold og anvendelser til hinanden er kendt." Som en praktisk del af "naturvidenskaben" lærer den "at gøre fantastiske ting ved hjælp af naturlige kræfter." Denne afhandling havde en betydelig indflydelse på den efterfølgende naturfilosofi og på Kepler i særdeleshed .

Pico døde i Firenze i 1494 som følge af arsenforgiftning [3] . Kort før sin død blev han munk og blev medlem af Dominikanerordenen. Han blev begravet i det dominikanerkloster St. Markus i Firenze, hvis rektor var den fromme og asketiske Girolamo Savonarola , som var i tæt kontakt med den humanistiske filosof i slutningen af ​​sit liv.

Visninger

Pico della Mirandola fuldførte ikke de fleste af ideerne og bragte ikke de ekstremt heterogene filosofiske motiver, der inspirerede ham, i system. Han stræbte efter en universel "forsoning af filosoffer" ud fra det faktum, at alle religioner og filosofiske skoler er private manifestationer af den ene sandhed og kan forenes i en universelt forstået kristendom .

Picos filosofiske antropologi underbygger menneskets værdighed og frihed som den suveræne skaber af sit eget "jeg". Ved at absorbere alt, er en person i stand til at blive til hvad som helst, han er altid resultatet af sin egen indsats; mens han bevarer muligheden for et nyt valg, kan han aldrig blive udmattet af nogen form for sin nuværende eksistens i verden. I modsætning til sine forgængere, både antikke og middelalderlige og renæssancen, som betragtede mennesket som et mikrokosmos , der afspejler de generelle love i den "store" verden, tager Pico mennesket ud af det kosmiske hierarki og modarbejder det. Mennesket er en særlig, "fjerde" verden af ​​det kosmiske hierarki, som ikke passer ind i nogen af ​​de tre "horisontale" verdener i dets traditionelt neoplatoniske struktur (elementær, himmelsk og engle); den er lodret for dem og gennemsyrer dem alle. Han indtager ikke en mellemplads blandt hierarkiets niveauer, han er uden for alle niveauer.

Gud har ikke givet mennesket en plads i hierarkiet, siger Pico i sin berømte Oration on the Dignity of Man:

"Vi giver dig ikke, o Adam, hverken et bestemt sted eller dit eget billede eller en særlig pligt, så du har et sted, en person og en pligt af egen fri vilje, efter din vilje og din afgørelse. Billedet af andre kreationer er bestemt inden for grænserne af de love, vi har etableret. Men du, der ikke er begrænset af nogen grænser, vil bestemme dit billede i henhold til din beslutning, i hvilken kraft jeg forlader dig.

Mennesket er placeret i verdens centrum, det har ikke sin egen særlige (jordiske, himmelske, engle) natur, hverken dødelighed eller udødelighed, det skal forme sig som en "fri og herlig mester." Både udseendet og pladsen af ​​en person i entitetshierarkiet kan og bør udelukkende være resultatet af hans eget, frie - og derfor ansvarlige - valg. Han kan stige til stjernerne og englene, han kan stige ned til dyretilstanden. Det er i dette, at Pico ser den "højere og dejlige lykke hos en person, der er givet til at eje, hvad han vil og være, hvad han vil", som han glorificerer.

I forlængelse af den humanistiske tradition med at glorificere og guddommeliggøre en person, fokuserer Pico på valgfrihed som hovedbetingelsen for enhver handling og dens moralske vurdering. Vi taler om en ny forståelse af den menneskelige natur - som naturen bliver, eller rettere sagt, "selvstoppende". Det fremstår som et resultat af en uafhængig kreativ aktivitet af en person, og ikke bare for evigt givet. Den menneskelige natur betragtes som resultatet af en konstant dannelsesproces, uafhængige, bevidste og ansvarlige valg. Menneskets "guddommelighed" ligger i det faktum, at det er "skabt i Guds billede" ( 1. Mos.  1:27 ) og er kaldet til selvstændigt at opnå hans lighed, der, som enhver menneskelig fuldkommenhed, ikke er givet, men opnåelig. .

Forherligelsen af ​​mennesket og menneskelig frihed tjente i Picos "Tale" og i hans filosofiske system som helhed som en forudsætning for hans program for generel fornyelse af filosofien , hvis garanti han så i harmoniseringen af ​​forskellige læresætninger. Dette universelle "samtykke" går ud over Ficinos idé om en "universel religion". Dette handler ikke om en eklektisk forsoning af modstridende synspunkter, men om at afsløre den enkelte og universelle sandhed , der er indeholdt i dem og ikke udtømt af nogen af ​​dem . Den universelle filosofiske visdom, som Pico proklamerede, skulle ifølge hans plan smelte sammen med den fornyede kristendom , som er meget langt fra dens ortodokse katolske fortolkning. Ifølge Pico er den visdom , der er iboende i Skaberen, ikke bundet af nogen begrænsninger og flyder frit fra undervisning til undervisning, idet den til sin manifestation vælger en form, der passer til omstændighederne. Forskellige tænkere, skoler, traditioner, som sædvanligvis er gensidigt udelukkende, viser sig at være indbyrdes forbundne og afhængige af hinanden i Pico, afslører et dybt indre forhold, og hele vidensuniverset er bygget på korrespondancer, eksplicitte eller skjulte, dvs. fuld af skjult mening, som er tilgængelig for den indviede .

Hovedideen med Pico var enhed af menneskelig viden, en kontinuerlig tråd i menneskehedens udvikling, uanset dens opdeling i folk og religioner. I slutningen af ​​sit korte liv kom han til Kabbalah , ved hjælp af hvilken han ønskede at finde en syntese af nyplatonisk og kristen , filosofisk og religiøs tankegang. Pico var en af ​​de første, der bragte kabbalistisk viden til den humanistiske republik af videnskabsmænd, hvis centrum var det platoniske akademi i Firenze, skabt af den velhavende købmand Cosimo de Medici (1389-1464) i anden halvdel af det 15. århundrede . Pico samlede et lille bibliotek af kabbalistisk litteratur, som bestod af oversættelser lavet af en jødisk tænker fra Sicilien, der konverterede til kristendommen, Flavius ​​Mithridates, for pave Sixtus IV, og derefter, i 1486, for Pico selv [4] .

Den meget virkelige fortolkning af Loven, som blev åbenbaret for Moses i guddommelig åbenbaring, kaldes "Kabbala" (dicta est Kabala), som blandt jøderne betyder "modtagelse" (receptio).

Generelt er der to videnskaber... Den ene af dem kaldes kombinatorik (ars combinandi), og den er et mål for fremskridt i videnskaberne... Den anden taler om de højere tings kræfter... Begge dele sammen kaldes af jøderne "Kabbalah" [5] .

Hans ideer fandt deres fortsættelse i Tyskland ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Værker oversat til russisk

Noter

  1. ↑ Allemano, Johanan // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  2. ↑ “ Iochanan Alemanno, Pico di Mirandolas lærer, boede i huset hos I. I. var i tætte forbindelser med Isaac Abrabanel. » / Jechiel af Pisa // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  3. ↑ Renæssancefilosof Pico della Mirandola blev forgiftet
  4. ↑ Middelalderlige og moderne lærde og tænkere om kabbala . Dato for adgang: 26. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 3. marts 2014.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier