| Mikhail Petrovich Petrov-Tinekhpi | |
|---|---|
| Tinekhpi Petör Mihalkki [1] | |
| Fødselsdato | 16. september 1877 |
| Fødselssted | Munyaly , Yadrinsky Uyezd , Kazan Governorate , Det russiske imperium |
| Dødsdato | 30. juli 1938 (60 år) |
| Et dødssted | Tsivilsk , Chuvash ASSR , USSR |
| Beskæftigelse | historiker, etnograf, præst, publicist |
Mikhail Petrovich Petrov (pseudonym Tinekhpi ; 16. september 1877 , Munyaly , Yadrinsky-distriktet , Kazan-provinsen - 30. juli 1938 , Tsivilsk , Chuvash ASSR ) - Chuvash offentlig person, historiker og etnograf, ideologisk bulgarisme og nationalisme i Chuvash [2] . Medlem af Society of Archaeology, History and Ethnography ved Kazan University .
Mikhail Petrovich Petrov blev født i 1877 i landsbyen Munyaly, Yadrinsky-distriktet, Kazan-provinsen (nu i Vurnarsky-distriktet i Chuvashia ) i en bondefamilie. Barndommen gik i fattigdom: familien boede i en sort hytte , havde hverken hest eller ko.
I 1887 gik Mikhail Petrov ind i en skole i landsbyen Alikovo . Efter en konflikt med en lærer, der havde ringe viden om pædagogik, og bankede elever, stak han af hjem og flyttede hurtigt til Yandoba- skolen. Her blev han taget under værgemål af en kandidat fra Simbirsk Chuvash-skolen A.I. Ivanov, og "undervisningen gik fantastisk."
I 1890 tog læreren Mikhail Petrov og flere andre elever med til Simbirsk Chuvash-skolen. På rejsen mødte han ifølge Mikhails erindringer først ydmygelsen af Chuvasherne på nationalt grundlag af russere og tatarer ; Han var endnu mere overrasket over, at den lærer, han idoliserede, tavst udholdt alle fornærmelserne [2] .
Mikhail bestod konkurrencen om optagelse på skolen, som han dimitterede i 1897. Mens han studerede i Simbirsk , lærte Petrov russisk.
Efter eksamen arbejdede Petrov i et år som lærer på en folkeskole i landsbyen Srednie Timersyany , Simbirsk County . Her indspillede han Chuvash folkesange og gav dem til Nikolai Ashmarin . I sin drøm om at få en mere seriøs uddannelse indgik Petrov en aftale med lederen af Simbirsk-skolen Ivan Yakovlev : Petrov oversatte de salmer , der endnu ikke var oversat til Chuvash , og Yakovlev tillod ham til gengæld at forlade undervisningen og gå ind i Simbirsk Theological Seminar - det eneste sted, hvor chuvasherne fik lov til at fortsætte deres uddannelse.
Efter at have dimitteret fra seminaret i 1901 sendte Yakovlev Petrov for at lede en to-klassers skole i landsbyen Sikterma, Spassky-distriktet (nu Alkeevsky-distriktet i Republikken Tatarstan) [2] , og i 1903 inviterede han ham til at undervise i russisk på kvindeskolen på Simbirsk-skolen. På dette tidspunkt hjalp Petrov Yakovlev med missionsarbejde : han oversatte bøger, bønner, chants fra russisk og kirkeslavisk til Chuvash, deltog i oversættelserne af Det Nye Testamente .
I 1905 udgav Petrov sit første videnskabelige arbejde, et etnografisk essay "Om Chuvasherne i Yadrinsky-distriktet i Kazan-provinsen." I juni samme år giftede han sig med Tatyana Pavlova, en kandidat fra Simbirsk-skolen, og den 1. juli blev han ordineret til præst . Petrov fik til opgave at tjene i landsbyen Raskildino , Kurmysh-distriktet , men det lykkedes ham at blive efterladt i Simbirsk. Her virkede han som juralærer ved skolen og rektor for skolekirken, og fra september 1906 virkede han også som juralærer ved den på skolen åbnede sognekirke.
I januar-marts 1907, i Simbirsk Chuvash-skolen, gjorde eleverne oprør mod den russiske lærer Kochurov, som fornærmede dem (som følge heraf blev den fremtidige klassiker af Chuvash-poesi Konstantin Ivanov bortvist fra skolen ). Mikhail Petrov tog parti for eleverne i konflikten. Yakovlev betragtede dette som et forræderi mod skolens interesser, og besluttede desuden, at det var Petrov, der "ophidsede Chuvash-ungdommen på lur" mod Kochurov.
På grund af en konflikt med Yakovlev og svigtende helbred i anden halvdel af 1907 vendte Petrov tilbage til sit hjemland, til Yadrinsky-distriktet og gik ind i sognepræsten i landsbyen Maloye Karachkino .
Derhjemme bidrog Mikhail Petrov til åbningen af grundskoler i landsbyerne Burnashi , Yumaloki , Orba-Pavlovo og opnåede åbningen af en folkelæsesal i Maly Karachkino .
I 1911 blev han enke.
Som præst førte Petrov kampen for indførelsen af det tjuvasjiske sprog i tilbedelsen , hvilket blev modarbejdet af det russiske præsteskab. Tilsyneladende går normaliseringen af hans forhold til Yakovlev, som han endda inviterede til Maloye Karachkino for at verificere succesen af denne kamp, tilbage til denne tid.
I 1914 forlod Petrov Maloye Karachkino og gik ind på Kazan Theological Academy . Ud over de obligatoriske teologiske kurser studerede han etnografi , de turkiske folks og sprogs historie efter eget valg . Petrovs diplomarbejde var viet til historien om Simbirsk Chuvash-skolen.
I 1916 udgav Petrov et stort essay i Kazan om situationen for den ikke-russiske befolkning i Mellem-Volga-regionen.
I 1917-1918 tog Mikhail Petrov en aktiv del i den nationale bevægelse af Chuvash-folket , idet han handlede fra en national demokratisk position. Han har også en væsentlig rolle i Chuvash religiøse bevægelse: Petrov deltog i at holde møder i Chuvash præsteskabet, aktioner for oprettelsen af Chuvash bispedømmet , fremsatte sit kandidatur til posten som Chuvash biskop ( biskop ).
I september 1918 - marts 1919 underviste Petrov i Chuvash-sproget , historie og etnografi på Shikhran -lærerseminaret og tjente derefter som præst i landsbyen Ishaki , Kozmodemyansky-distriktet . Her giftede han sig for anden gang, igen med en kandidat fra Simbirsk Chuvash-skolen.
I 1919 offentliggjorde Petrov to artikler i avisen Kanash om principperne for tilpasning af russiske lån og neologismen i Chuvash-sproget. Den 12. september samme år blev han valgt til medlem af Society of Archaeology, History and Ethnography ved Kazan University .
I begyndelsen af 1921 gav Mikhail Petrov afkald på præstedømmet og gik på arbejde og ledede derefter oversættelseskommissionen ved Department of Public Education i Chuvash Autonome Region . Samtidig, i 1921-1923, underviste han i Chuvash-studier på de centrale Chuvash-pædagogiske kurser, som senere blev omdannet til Pedagogical College, og ved Chuvash Workers' Faculty.
I 1922-1926 arbejdede Mikhail Petrov på Chuvash State Publishing House. Især oversatte han en række af Anton Chekhovs historier til Chuvash, udgav flere populærvidenskabelige bøger for børn i Chuvash. I 1925 udkom hans vigtige værk "Om Chuvashens oprindelse".
Parallelt hermed arbejdede Petrov i 1920'erne på Central Chuvash Museum , i 1926-1930 var han dets direktør. I denne stilling genopfyldte han aktivt museet med udstillinger og indsamlede skriftlige kilder. I de samme år arbejdede Petrov hårdt for Society for the Study of the Local Area , var medlem af Central Bureau of Local History ved USSR's Videnskabsakademi . I 1926 deltog han i arbejdet på I Congress of Turkologists i Baku, i 1929 blev han valgt til et tilsvarende medlem af Rådet for Videnskab og Kultur i Chuvash ASSR . I 1931-1936 arbejdede han på Chuvash Republican Scientific Library.
I førrevolutionære værker og i de første år efter revolutionen fremstår Mikhail Petrov på den ene side som en forkæmper for det chuvashiske sprog , men på den anden side som en forkynder for den fredelige russificering af folkene i Volga-regionen . I Ivan Yakovlevs ånd ser han meningen med Chuvashens historie i "i de kommende tider endelig fusionere med det store suveræne folk" [3] .
Men i midten af 1920'erne formulerede Petrov-Tinekhpi begrebet Chuvash-historie på modsatte, nationaldemokratiske grunde. I de historiske og journalistiske værker fra denne periode er Volga Bulgariens periode, Chuvashens nationalstat, udråbt til "guldalderen" i Chuvashens historie . Petrov-Tinekhpi spiller en væsentlig rolle i populariseringen af ideen om Hunno - bulgarsk - chuvash - rækkefølgen, udviklet tidligere på en videnskabelig måde af den russiske turkolog Nikolai Ashmarin [4] . Volga Bulgariens fald i 1236 blev erklæret af ham for en Chuvash national katastrofe, og det næste år - "året for Chuvash-bulgarernes politiske død."
Petrov-Tinekhpi anså hele den efterfølgende periode frem til 1917 for at være æraen for det "døde fremmede åg". Den medfølgende "materielle og moralske forarmelse af Chuvash" var direkte forbundet med tabet af uafhængighed. Samtidig vurderede Petrov-Tinekhpi lige så negativt både den tatariske ( Gylden Horde , Kazan Khanate ) og den russiske dominans, idet han mente, at den anden er en "naturlig fortsættelse og udvikling af den første."
"Det, der blev startet af vilde immigranter fra Asien ... blev fuldført af den førrevolutionære russiske stat, barbarisk rovdyr og grusomt dum. Med sin koloniserings- og russificeringspolitik bragte hun Chuvasherne, disse efterkommere af et engang fremtrædende og kulturelt folk, næsten i graven.
- M.P. Petrov. Om oprindelsen af Chuvash. s. 58-59Petrov-Tinekhpi tolkede annekteringen af Chuvash-territoriet til Rusland som en tvungen overgivelse: "Chuvasherne, der ikke ønskede at underkaste sig, kæmpede i lang tid ... Men da de var omringet af fæstninger, måtte de finde sig i det. " Petrov-Tinekhpi anså Cheremis-krigene i anden halvdel af det 16. århundrede for at være en national befrielsesbevægelse for folkene i Volga-regionen, herunder Chuvash-folket: "... På bredden af den midterste Volga kan man sige, der var ingen mennesker, der forsvarede friheden så stærkt som chuvasherne."
På samme måde overvejede Petrov-Tinekhpi Chuvash-bøndernes opstande i det 17.-18. århundrede. Ifølge ham kan oprørernes modstandskraft og udholdenhed ikke forstås uden for deres erindring om deres egen (bulgarske) stat, eftersom "chuvasherne aldrig glemte deres tidligere uafhængighed og frihed."
En lignende fortolkning af Chuvash-historien blev fulgt i hans skrifter af forfatteren og politikeren Metri Yuman .
Siden 1929 begyndte artikler og brochurer at dukke op i pressen, hvor Petrov-Tinekhpi blev alvorligt kritiseret for sine nationalistiske synspunkter. I 1935 klassificerede historikeren Ivan Kuznetsov ham blandt de chuvashiske "nationalchauvinister" [5] . I 1936 blev Tinekhpi afskediget fra biblioteket "da han ikke havde klaret arbejdet fra lederen af Chuvash-studiekontoret."
I 1937 optrådte formanden for bestyrelsen for Union of Writers of Chuvashia , Uyp Mishshi , i Suntal magazine med en kritisk artikel henvendt til lederne af den chuvashiske nationale bevægelse. Ujp hævdede, at så tidligt som i 1917 etablerede "kontrarevolutionære", herunder Mikhail Petrov-Tinekhpi, en "borgerlig Chuvash-regering". Begrebet Bulgaro-Chuvash arvefølgen, som konsekvent blev forsvaret af Petrov-Tinekhpi, blev erklæret en manifestation af "borgerlig nationalisme" [6] .
30. april 1937 blev Mikhail Petrov-Tinekhpi arresteret. De anklagende dokumenter rekonstruerer hans "hemmelige liv" efter revolutionen. Ifølge ansatte i NKVD for ChASSR forhandlede han tilbage i 1918-1919 med katolske præster i Kazan , hvor han ønskede at etablere en forbindelse mellem Chuvash , Mari og Udmurts med den vestlige kapitalistiske verden, for at bekæmpe bolsjevismen sammen med ham . I årene med borgerkrigen deltog Petrov-Tinekhpi ifølge efterforskerne i et " kulak "-oprør, som han blev dømt til døden for; det lykkedes ham at undslippe takket være Daniil Elmens forbøn .
Det blev påstået, at Petrov-Tinekhpi var medlem af gruppen af "kontrarevolutionære nationalister" sammen med Nikolai Shubossinni og en række andre personer. Gruppen blev anklaget for at benægte klassekampen i Chuvashia, for at have til hensigt at "rive" Chuvashia væk fra Sovjetunionen og fremme ideen om Bulgaro-Chuvashia arv . Petrov-Tinekhpis videnskabskorrespondent, lingvist Nikolai Poppe [7] blev testet for involvering i organiseringen af chuvash-nationalister .
Den 5. december 1937 blev Mikhail Petrov-Tinekhpi dømt til 10 år i en tvangsarbejdslejr. Den 30. juli 1938, ifølge historikeren E.P. Pogodin, ude af stand til at modstå forhørene [8] , døde Petrov-Tinekhpi i Tsivil- fængslet.
Ivan Yakovlev , trods det vanskelige forhold, karakteriserede Mikhail Petrov sympatisk som en dannet og hårdtarbejdende person, "som han fremmer til Chuvash-sagen, men som denne sags fjender ikke slipper igennem" [2] .
I 1955, som forberedelse til rehabilitering, studerede marxistiske arbejdere Petrovs historiske værker. Det blev især udtalt, at de ikke har en klassetilgang, og begrebet Bulgaro-Chuvash succession blev sammenlignet med den tyske raceteori [7] . Men i 1956 blev Mikhail Petrov-Tinekhpi rehabiliteret.
Historiker Vasily Dimitriev , en tilhænger af konceptet om den frivillige annektering af Chuvash-territoriet til Rusland, kritiserer især Petrov-Tinekhpis værker for hans skarpt negative holdning til den russiske stat . Samtidig taler Dimitriev positivt om sin videnskabelige modstanders personlige kvaliteter, idet han betragter ham som en "højt moralsk person", der levede et "vanskeligt liv" [2] .
Filosof Yuri Yakovlev gør opmærksom på de radikale ændringer i Tinekhpis synspunkter efter 1917. Før revolutionen var han minister for kirken og gik ind for russificeringen af Chuvash, derefter var han Chuvash-nationalist og ateist. Dette ses som en særlig adfærdsmodel, "jesuitisme". Ifølge filosoffen forsøgte den tjuvasjiske pædagog Ivan Yakovlev og hans mest fremtrædende spirituelle elever, Mikhail Petrov-Tinekhpi og Metri Yuman , at gå gennem omskiftelserne i første halvdel af det 20. århundrede, idet de kopierede strategien for nutidig jødedom ( Ilya Ehrenburg er nævnt som et eksempel ), men de led alle under fejl på denne måde [3] .
Siden 2001 har der været afholdt årlige Petrovsky-læsninger [9] viet til historie og museologi i Cheboksary. Unionen af Chuvash lokalhistorikere etablerede et diplom opkaldt efter M.P. Tinekhpi.