| "Meryansky etnofuturisme" | |
|---|---|
| Neomeryansk flag | |
| Generel information | |
| dato for oprettelse | 2003 |
| Grundlæggere | Alexander Trifonov, Andrey Malyshev (Meryanin, Meryan Andyu) |
| Påvirket af | etnofuturisme , Rodnovery |
| Religion | |
| Religion | finsk-ugrisk neopaganisme , ortodoksi |
| Breder sig | |
| lande | Central Rusland |
| Regioner | Moskva , Pereyaslavl-Zalessky , Rostov , Kostroma , Ples osv. |
| etniske grupper | russere |
| Sprog | Russisk |
| Informationsressourcer | |
| websteder |
"Merjamaa" -projektet "Merya the world" |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Meryan neo-paganism [1] (" Meryansky ethnofuturism ") er en religiøs og etnokulturel bevægelse blandt etniske russere , der sigter mod at rekonstruere og genoplive kulturen, religionen og sproget hos det finsk-ugriske folk (stammen) Merya [2] [3] [4] [5 ] , der boede i Øvre Volga-regionen og blev assimileret af slaverne [6] .
Merya blev assimileret af slaverne i de centrale regioner i det nordøstlige Rusland . Arkæologiske monumenter af Mary senere end det 11. århundrede er ukendte. Formentlig blev de lokale Meryan-grupper bevaret på Meryan Stans ' område senere, op til det 16.-18. århundrede. Separate elementer af Meri-kulturen blev bevaret og udviklet inden for rammerne af den antikke russiske materielle kultur i det nordøstlige Rusland indtil det 13. århundrede [6] .
Tilhængerne kalder selv begrebet Meryan finsk-ugrisk nyhedenskab for "etnofuturisme". Ethnofuturisme dukkede først op i Estland . I 1989 blev udtrykket introduceret af den estiske journalist og digter Karl Martin Sinijarv . I 1994 blev den første konference afholdt i Tartu , hvis resultat var et særligt manifest [4] . Derefter begyndte etnofuturismen aktivt at udvikle sig i Udmurtien , derfra spredte den sig til Mari El [4] . Ethnofuturisme er et ideologisk og ideologisk system, i snæver forstand, en kunstnerisk og æstetisk regionalistisk tendens inden for litteratur og kunst. Blandt årsagerne til fremkomsten af dette fænomen skiller postmodernismen sig ud , som er præget af regionalisme og periferitet [7] . Målet med etnofuturisme er at skabe en ny etnisk identitet for de finsk-ugriske folk på det tidligere USSRs territorium. De første etnofuturister var forfattere og kunstnere. Ethnofuturister foreslår at konstruere den finsk-ugriske hedenske mytologi på ny, primært på basis af maleri og kunstprojekter [4] .
Senere, under indflydelse af ideerne fra den "finsk-ugriske verden" og på grundlag af kunstneren og etnografen Alexander Trifonovs [7] arbejde, opstod "Meryansky ethnofuturism" [4] blandt en gruppe kunstnere . Ifølge Andrey Malyshev (Meryanin), den mest autoritative figur i den neomeryanske bevægelse, overfører etnofuturisme den traditionelle mentalitet til nutiden og bevarer den ved hjælp af moderne udtryksmidler, teknologier, sociale og økonomiske modeller. Malyshev mener, at etnofuturisme er forårsaget af krisen med traditionel etnisk selvidentifikation og frygt for globalisering [2] . Neomerianerne har også forbindelser med russisk "postkolonial" litterær kreativitet [7] .
Deltagere i den neomeriske bevægelse er engageret i genopbygningen af de gamle meryaners kultur ved at studere lokalhistorie, etnografi, folkeortodoksi og arkæologi samt videnskabelig litteratur om etnografi [2] .
Neomerianerne er kendetegnet ved ideen om betydningen af indflydelsen fra Meryans kulturelle og sproglige substrat . Ifølge nogle tal er den moderne befolkning i regionerne Moskva, Tver, Vladimir, Ivanovo, Yaroslavl og Kostroma, som geografisk hører til det øvre Volga-bassin, bæreren af Merya-stammens etno-kulturelle arv, der er til stede på niveau med indirekte udtryk. Neomerianerne beskæftiger sig blandt andet med religiøs rekonstruktion, herunder Meryan-mytologi ved hjælp af myterne om Mari og Erzya [7] . Neomerianerne betragter de såkaldte blå sten, især den blå sten nær Pleshcheyevo-søen og Pereslavl-Zalessky [7] [8] for at være kultobjekter fra Merya . Nogle neomerianere mener, at indbyggerne i de centrale regioner i Rusland bekendte sig til " dobbelttro ", religiøs synkretisme , en religion, der adskilte sig væsentligt fra byzantinsk ortodoksi og opstod som et resultat af den historiske kombination af kristendom og lokal hedenskab [4] . Ifølge de meryanske neo-hedninger var den første hovedstad i Muscovy byen Sar (Sar- bosættelsen i Yaroslavl-regionen, som har et senere navn), og det meryanske sprog uddøde først i det 18. århundrede. Dagen for Paraskeva Pyatnitsa er opført til kulten af Meryan Mother Goddess , og St. Leonty af Rostov betragtes som den første Meryan-helgen [3] . Neomerianerne tror også, at den første kosmonaut Yuri Gagarin [9] var en efterkommer af Merya-folket .
I sammenligning med andre neo-hedenske bevægelser indtager rekonstruktionen af kulturen som helhed en stor plads i den neomeryanske bevægelses aktiviteter, men religion er også en vigtig komponent [3] . Den neomeriske bevægelse er hverken politisk eller religiøs, men er overvejende sociokulturel, sekulær af natur [7] . I deres midte er der både egentlige neo-hedninger og ortodokse [8] .
Neomerianerne mener, at den identitet, de konstruerer, ikke modsiger russisk identitet, men supplerer den med et mere gammelt historisk og kulturelt grundlag for det givne territorium. "New Meryans" er russisk af oprindelse og opgiver ikke deres nationalitet, idet de fortsætter med at betragte sig selv som russiske [3] . Malyshev forklarer fremkomsten af bevægelsen ved de naturlige processer for regionalisering i det post-imperiale Rusland. Ifølge ham er russerne en superetnos , der har et Meryan etnisk substrat i dette særlige territorium [7] . Appellen til Meryan-arven beriger ifølge Malyshev den russiske kultur og er desuden nøglen til at forstå "Great Russianness", derfor anser han bevægelsen for at være jordbaseret og patriotisk: "I mere end et århundrede var der ingen. har været i stand til at danne sig et positivt billede af "russiskhed" ... Nye Meryanere mener, at dette skyldes den totale undervurdering af den autoktone befolknings rolle... Anerkendelse af den autoktone befolknings afgørende bidrag sætter den rigtige vektor i dannelsen af en ny historiosofi om de store russere og vores identitet, ikke som en nation af "erobrere" og "erobrere", men som en nation af "oprindelige mestre"". Malyshev støtter ideen om Ruslands integritet, men fokuserer på autoktonisme [10] . Meryanske etnofuturister mener, at russiske indbyggere i de centrale regioner i Rusland bør "genkende" Meryanerne i sig selv [4] . Ifølge Malyshev bør urbaniseringsprocessen og trækken af landets befolkning til det centrale Rusland, der falder sammen med Meryan-landene, justeres i overensstemmelse med "de store russeres finsk-ugriske natur." Neomeryans støtter forstadsdannelse , økologisk genbosættelse og naturforvaltning [10] . Ifølge Trifonov er Meryan-ideen den sidste chance for det russiske folk til at overleve gennem regionalisering , indigenisering , "indigenisering". Russerne burde ifølge hans mening blive en fuldgyldig del af et postkolonialt, postindustrielt samfund ved at bruge nye økoteknologier baseret på traditionel viden, udvikle et system med selvstyre , forstadsdannelse og opgive udviklingen af naturlige ressourcer [7] .
Grundlæggeren af bevægelsen er Moskva-etnografen og kunstneren Alexander Trifonov, som vendte sig til emnet Meryan-rødder i 2003. Den mest berømte figur af den neomeryanske bevægelse og en repræsentant for "meryan ethnofuturism" er en Moskva- og Kostroma-kunstner og lokalhistoriker, grundlægger af internetportalen "Merjamaa. Meryan arv fra Rusland” Andrey Malyshev (Andrey Meryanin, Meryan Andyu). Malyshev begyndte sin aktive "neomeriske" aktivitet i 2010. Han betragter folkloregruppen "Meryane" fra byen Nerekhta som sine forgængere , såvel som lokale historikere, der i begyndelsen af 2000'erne udgav almanakken "Meryansky-krønikeskriver". Bevægelsen af Meryan nyhedenskab opstod i begyndelsen af 2010'erne [7] og dækker flere regioner i det centrale Rusland [3] (Moskva, Pereyaslavl-Zalessky , Yaroslavl-regionen, Kostroma, Plyos , Ivanovo-regionen, etc. [4] ). En anden aktiv figur i bevægelsen er St. Petersborg-kunstneren Valentin Konstantinov (Balshta Kystynchan) [4] . Hovedfællesskabet er skabt af Malyshev "Merjamaa" ("Land of Merya"). Meryan-bevægelsens ideer i kunstnerisk form afspejles i den etno-futuristiske historie "Ovsyanki" (2008) af forfatteren Denis Osokin (Stork Sergeev) , filmet i 2010 af instruktøren Alexei Fedorchenko . I 2012 blev Meryan-flaget præsenteret [3] [7] . I 2013 var byen Plyos med hjælp fra neomerianere vært for den første al-russiske kongres af meryanister, arrangeret af Ivanovo-afdelingen af Russian Geographical Society og P. N. Travkin Museum Center [7] [11] . En dokumentarfilm "Breve fra provinserne . Central Russian Atlantis" (2014) [12] [7] . Konstantinov skabte og illustrerede det neomeryanske epos "Anka-Lind" ("hvad det kunne være"). Ifølge Konstantinov blev eposet skrevet på "russisk-meryansk sprog, stavelse, der minder om Kalevala ", og er baseret på resultaterne af udgravninger, etnografers værker og krøniker [7] .
Amatørforsøg på at rekonstruere Meryan-sproget er blevet gjort siden 1989 [4] . I 2013 udgav det neomeryanske etno-kulturelle samfund "Metsa Kunnta" ("Skovsamfundet") i forlaget "Merya press" en oversat forklarende Meryan-russisk og russisk-meryan-ordbog [3] [7] . Ordbog "Merjan Jelma - Meryan-russisk og russisk-Meryan ordbog. Meryansky onomasticon" er kompileret efter det tematiske princip [7] og inkluderer ifølge reenactors det Meryan-ordforråd, der er indeholdt i toponymien og navngivningen i Upper Volga-regionen , og Meryan-ord fra russiske dialekter og hemmelige, argotiske sprog, som var brugt af indbyggere i Kostroma, Yaroslavl, Ivanovo, Vladimir områder [13] . Præsentationen af "Meryan"-sproget fandt sted i oktober 2014 ved den tredje sprogfestival på Novgorod State University [4] . Den neomeriske bevægelse bidrog til udgivelsen af to bind om Muroma- sproget og en række andre publikationer [7] .
Tæt på det neomeriske koncept er synspunkter fra P. N. Travkin fra byen Plyos, Ivanovo-regionen, kandidat for historiske videnskaber ( Ivanovo State University ), placeret som arkæolog. Han samarbejder med neomerianerne og deltager i organiseringen af Meryanisternes kongresser. Ifølge Travkin etablerede prins Andrei Bogolyubsky i det 12. århundrede, sammen med Meryan-shamanen, der blev den ortodokse biskop Theodore , en synkretisk religion i det nordøstlige Rusland, en blanding af hedenskab og elementer af kristendommen, og shamanerne selv kamlala i Plyos indtil 1500-tallet. I spidsen for den arkæologiske cirkel i Pionerernes Palads begyndte Travkin i slutningen af 1980'erne udgravninger i Plyos. Han hævder at have udgravet et helligdom i byen Veles fra det 12. århundrede i Meryan , angiveligt den vigtigste finsk-ugriske gud, hvilket efter hans mening bekræfter hedenskabets dominans i det før-mongolske nordøstlige Rusland. Travkin organiserede et privat museum for den gamle russiske familie i Plyos. Hans angiveligt shamanistiske udstillinger præsenteres i en af udstillingshallerne i Plyos State Museum-Reserve [4] .
Nogle figurer mener, at Merya er et fragment af Mari eller Erzya og tildeler de post-Meryan territorier kodenavnet "Meryano-Erzya Rus". Denne retning adskiller sig fra hovedbevægelsen og blev dannet i Erzya etno-kulturelle miljø i Mordovia . Repræsentanter for denne tendens mener, at Merya, Meshchera , Murom og Erzya udgjorde en enkelt etnisk gruppe, som blev den sande grundlægger af den russiske stat og det russiske folks etno-kulturelle substrat. Mordovisk filolog, kompilator af Erzya- Moksha -eposet "Mastorava" A. M. Sharonov hævder, at Rusland, efter at have flyttet fra Kiev -regionen til Zalesye- regionen , tog sit russiske sprog med sig. Af denne grund har selv de slaviske sprog , der har gennemgået russificering , angiveligt ikke en fælles rodbase med det ægte russiske sprog, baseret på "Scandinavian-Finno-Erzya-Muromo-Meryansk" substratet.
Trifonov afviser ideen om en forbindelse mellem nemeryanerne og de finsk-ugriske folk i Volga- og Ural-regionerne, da neomeryanisme efter hans mening er et rent russisk fænomen, og det meryanske sprog er tættere på de baltisk-finske sprog , og genopbygningen af sproget og kulturen i Meri baseret på den mariske og mordoviske arv har ingen under et fundament. Den centristiske holdning indtages af Malyshev, som uden at benægte neomerianernes russiske identitet forbinder den neomeriske bevægelse med den "finsk-ugriske verden" og går ind for at opretholde tætte bånd mellem de finsk-ugriske folk [7] .
Ifølge historikeren T. O. Galkin er "Meryanernes Land" ikke en separatistisk bevægelse, da den er blottet for separatistiske ideer og har til formål at øge den etnografiske mangfoldighed [2] .
Ifølge etnologen P. A. Skrylnikov er ikke-meryanisme en intellektuel rekonstruktion, der har ringe basis i virkelig tradition. Der er en nyfortolkning af den russiske tradition for at harmonisere den russiske og den nye Meryan-identitet. Skrylnikov bringer Meryan nyhedenskab tættere på Rodnoverie , og bemærker, at forskellene hovedsageligt kommer ned på valget af materiale til at konstruere identitet [3] .
Ifølge filosoffen D. A. Kaunov er interessen for Meryan-arven en kontrolleret reaktualisering af tidligere irrelevante elementer af kulturel hukommelse, som blev fortrængt af den dominerende slaviske historiske og kulturelle fortælling , "officiel kultur". Denne aktualisering af den fordrevne historiske og kulturelle kapital fremmes af etnofuturisme som en måde at bevare den regionale etnokulturelle arv på, som er blevet et instrument for "Meryansk revitalisme". Den neomeriske bevægelse har ifølge forskeren til formål at redde den russiske befolkning i Øvre Volga-regionen fra overdreven etatisme og fremme udviklingen af patriotisme i deres lille hjemland. Kaunov mener, at neomerianisme ikke er neopaganisme, da det er positioneret som et overvejende kulturelt, snarere end religiøst, fænomen [7] .
Hegumen og historiker Vitaly (Utkin) [7] , betragter den neomeryanske bevægelse som en manifestation af etnisk separatisme og "tyveri af russisk identitet", som under ugunstige politiske forhold kan tjene som en ideologisk begrundelse for statens sammenbrud [4 ] [5] . Svaret på denne kritik var en artikel af den kazanske historiker og publicist Mark Shishkin, ifølge hvem den neomeryanske bevægelse har en sekulær karakter, og beskyldningerne om separatisme og en ændring i russernes identitet er grundløse, eftersom neomeryanere og ortodokse russere har meget til fælles. Ifølge Malyshev udgør "Meryansky-etno-futurisme" ikke en trussel og konkurrence mod russisk identitet og er distanceret fra nyhedenskab, især fra Rodnovery [3] .
Baseret på historiske kilder kritiserer Utkin P. N. Travkins ideer om den meryanske shaman Theodore (faktisk en Rusyn og en tonsure af Kiev Caves Monastery), plantningen af religiøs synkretisme, helligdommen Veles (ifølge Utkin er disse resterne). af det kristne samfunds broderskab ) osv. [5]
rekonstruktion
kunstneriske