| Åh | |
|---|---|
| Mytologi | Komi |
| terræn | Komi-Permyak-regionen |
| Navnefortolkning | bjørn |
| Etage | han- |
Bjørnen (i Komi - oš , osh ) er en af nøglepersonerne i mytologien for de finsk-ugriske folk i almindelighed og komifolkene i særdeleshed. I mytologien et overnaturligt væsen, stærkt, med intelligens.
Man troede, at Osh i begyndelsen af tid boede i himlen og var søn af den mægtige demiurg Yen , men da han var fascineret af jordiske madærter , steg han ned til jorden langs en ærtestilk og begyndte at leve på jorden [1] .
Mens han var i himlen, så han en kvinde på jorden, som havde tabt en halv ært. Ude af stand til at modstå, klatrede han ned til jorden og spiste det. Demiurgen var vred på ham og lod ham leve på jorden [2] .
Bjørnen besad egenskaberne af en shamanistisk reinkarnation. Han kunne forvandle sig til et menneske ved at udføre ritualet med at rulle over et bjørneskind. Det samme gjorde troldmænd - varulve [1] .
Det blev antaget, at det eneste tegn på en persons forskel fra Osh er hans tommelfinger på hans hænder . Komi-Zyryan- myten siger, at Osh bad sin far Yen om at give ham en tommelfinger op. Yong var enig, men han stillede en betingelse om, at hvis han belønnede dem med Osh, så skulle hunden have bue og pile, og manden ville have vinger [1] [2] .
Blandt de kristne komi fremsatte Osh en lignende anmodning til Sankt Nikolaus og modtog ligesom den første version af myten et begrundet afslag. Til gengæld fik Osh retten til at føle sig som en komplet mester i skoven i efteråret [1] [2] .
Osh var både en positiv karakter og en negativ. Komi-sortbjørnen var et symbol på døden [1] .
I nogle områder af den moderne Komi-republik og Perm-territoriet blev bjørnekød betragtet som pez -urent. Den skulle ikke have været spist, tilsyneladende på grund af den mytiske lighed mellem menneske og bjørn. Man mente endda, at Osh var i stand til at opfatte menneskelig tale. Derfor var det værd at bede ham om ikke at ødelægge bistaderne og jagtstederne [2] .
Imidlertid blev ofre til ham i håbet om en vellykket jagt på andre repræsentanter for faunaen .
Inden jagten kogte de sød grød af rugmel til ham og lod den stå natten over foran jagthytten. Hvis gryden med grød viste sig at være tom om morgenen, så vil jagten lykkes [1] [2] .
Hvis Osh skulle dræbes målrettet, så var det nødvendigt at undskylde ham med en ed om, at det ikke var jægerne, der var skyldige i hans død, men det "russiske knirke " [1] . Den nedskudte Osh skulle ikke være blevet skudt to gange, da han kom til live selv med et dødeligt sår. Hjertet af den først dræbte Osh fyldte den unge jæger med styrke og mod. Der var en tro på, at jagt på fyrre Osh var særlig farlig [2] .
Den dræbte Osh fik fjernet sine kløer og tænder, hans hoved blev begravet og sagde de rituelle ord: "Vi begraver dig på hovedet. Du kommer ikke her mere" [1] [2] .
Derudover lovede Osh- knoglerne, der blev kastet under husets skelet, mange problemer for ejeren. Oshs tænder blev tværtimod betragtet som en amulet, der beskytter mod gigt og skader [2] .
Blandt jægere, skovhuggere og andre "skov" erhverv blev Osh betragtet som hypostasen af skovejeren af Vorsa [2] .
I 20'erne af det 20. århundrede lykkedes det Sidorov A.S. at optage et helt kompleks af hellige ritualer, når han jagtede en bjørn i en af Pechora-landsbyerne.
Udvælgelsen af jægere for Osh fandt sted i dyb hemmelighed fra kvinder og børn. Jæger-arrangøren kom i skumringen til de mest erfarne jægere med ordene: "Jeg skulle et sted hen , skal du med mig eller ej?" Hvis han fik et positivt svar, blev den kant , som var tættest på bjørnens hule, betragtet som samlingsstedet for jagt .
Tøjet til virksomheden var det undertøj, som jægerne befandt sig i på tidspunktet for beslutningen om at jage.
Mænd, der kort forinden havde haft samleje , måtte på badehuset for at gennemgå en renselsesritual. Efter badet diskuterede de i detaljer jagtplanen og nødprocedurerne, da der ikke var et ord tilladt under jagten.
Når man går på jagt, bør man vaske sig i den nærmeste kilde, eller symbolsk vande sig selv med jord og fange den i håndfulde.
Efter at have dræbt Osh, skulle han have fået fjernet sine tænder og kløer først. Det var efter dette ritual, at bjørnen blev betragtet som helt død. Så fjernede de huden, skar hovedet af. Hovedet og hjertet blev spændt på en pæl og sat fast på stedet for Osh's mord eller fastgjort til træet tættest på stedet for mordet. Først nu blev forbuddet mod at nyde en vellykket jagt ophævet, men ikke desto mindre var det forbudt at beundre byttets fedme eller dets størrelse.
Den døde Oshs sener blev skåret over. Hvor hovedet blev skåret af, gravede de et hul orienteret fra øst til vest. Hvis Osh ikke var på jorden på dødstidspunktet, men for eksempel på et træ, så blev den del af træet, hvor hovedet hvilede, skåret ud. Osh's hoved blev placeret med forsiden nedad, udtaler ovenstående rituelle sætning, derefter begravet og dækket med mos .
Nogle komi-zyryanere begravede Oshs hoved i en lade , da man mente, at det driver sygdomme og onde ånder væk.
Efter afslutningen af jagten vendte alle tilbage til landsbyen og bragte godbidder til lederen af jagten, graveren og dem, der var på jagt for første gang [3] [4] .
Blandt komierne er legender om bortførelsen af kvinder af Osh med henblik på ægteskabelig samliv meget populære. Senere lader han dem enten gå, eller også flygter de på egen hånd. Ofte siges det om afkommet fra Osh og den kidnappede kvinde. Især komi-Permyak-folkehelten Kudym-Osh , ifølge folkloristisk tradition, nedstammede fra Oshs far og hans mor Pevsin [2] .
Der var en tro på, at en gravid kvinde skulle have været forsigtig med ikke at gå i skoven, hvis hun var gravid med en kommende jæger, ellers ville Osh kunne rive hendes livmoder i stykker og tage fosteret ud [2] .
Ifølge Komi-Permyak- myten pustede Yong liv i lerprototyperne af dyr, inklusive Osh. Næste dag lavede han en række haler til dem og gav dem dem til at prøve. Osh alene kunne ikke beslutte sig for, hvilken han skulle tage, og som et resultat blev alle halerne revet op. Osh var meget ked af det. Så skrabede Yong det sidste ler ud, der sad fast mellem fingrene og gjorde Oshu til en hale. Derfor viste han sig at være lille, men fed [2] .
Blandt Komi-Permyaks var Osh skaberen af jordens relief. Jorden i tidernes begyndelse var jævn og flad, men Osh kom og kradsede den med sine kløer, så der dannedes sumpe og høje, lavninger og bjerge. Blandt Komi-Zyryanerne deltog jordhjorten, en uddød mammut , også i en lignende proces . Deres billeder i permisk dyrestil blev nogle gange kombineret, for eksempel blev der fundet bronzefigurer af en bjørn med en mammutstødtand [2] .
Osh præsenteres i den permiske dyrestil og som en vogter af underverdenen. Det er placeret helt i bunden af sammensætningen, over det eller på det er et menneskeligt kranium . På billederne om Osh's forbindelse med de dødes verden er der et motiv af hans følge mod solens gang. Han bærer en mand på ryggen. Dette indikerer komiens tro om leveringen af den afdødes sjæl til de dødes verden, eller om shamanens rejse til det chtoniske efterliv [2] .
I begravelsesklagesange, i en metaforisk form, blev følgende ofte brugt:
| Komi mytologi | |
|---|---|
| Guder | demiurge guder Yong Omel Voypel |
| Naturens kræfter | |
| Parfume |
|
| Djævelskab | |
| Mytiske væsner | |
| Bogatyrer | |
| troldmænd |
|
| Dyr |
|
| Planter |
|
| Historiske traditioner |
|
| Efterverden |
|
| Det kvindelige billede og billedet af babyen |
|
| Folkeortodoksi |
|
| Ritualer og helligdage |
|