Marina af Antiokia

Marina af Antiokia
anden græsk Μαρίνα

Saint Marina, der dræber djævelen ( Ohrid- ikon, omkring 1711)
var født omkring 292
Døde omkring 307
Antiokia af Pisidien
æret i ortodokse og katolske kirker
i ansigtet store martyrer
Mindedag i den ortodokse kirke den 17. juli  (30) ,
i den katolske kirke den 20. juli
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Marina af Antiochia ( anden græsk Μαρίνα ; født cirka 292, Antiokia , Pisidia, Romerriget - henrettet omkring 307, samme sted, Romerriget) - en kristen jomfru, æret i skikkelse af store martyrer .

Den østlige kirke fejrer dagen for hendes minde den 17. juli  (30) , under denne dato er hendes liv placeret i "Minologien" af Basil II (979-989). Gennem tiden har den været æret i de kristne kirker i Østen, som senere blev ortodokse, såvel som i den koptisk-ortodokse kirke .

I den sene vestlige katolske tradition, begyndende med den gyldne legende , et værk skrevet omkring 1260, blev Marina af Antiochia omdøbt og blev kendt som Margaret af Antiochia .

I 494 anerkendte paven af ​​Rom, Gelasius I , livet i St. Marina som apokryfisk [1] . Hendes ære i Vesten genoptog under korstogenes æra , og efter pesten 1346-1353 blev hun inkluderet under navnet Margarita blandt de fjorten hellige hjælpere . Var blandt de hellige, der var Jeanne d'Arc .

Livet

Marina er glorificeret som en stor martyr , formentlig er hun et af de mange ofre for forfølgelsen af ​​kristne under kejser Diocletians regeringstid (284-305 e.Kr.), men tidspunktet for hendes lidelse er ikke angivet i det gamle liv.

Marinas tidligste liv er beskrevet i Minology of Basil II , kompileret i 979-989. Dette liv, oversat og genfortalt, blev grundlaget for alle senere ortodokse liv i Den Store Martyr Marina.

Ifølge minologien af ​​Basil II var Kristi martyr Marina fra Antiokia i Pisidien , hendes far Edesius ( gammel græsk Αἰδέσιος ) var en hedensk præst. Marina bekendte sig til at tro på Kristus og blev bragt til eparken Olymvrius ( gammel græsk Ολύμβριος ), som tvang hende til at give afkald på Kristus og ofre til afguder. Marina nægtede og blev fængslet, hvor en stor drage dukkede op om hendes hals, fløjtende og truede med at fortære Marina. Helgenen afbildede et kors og dræbte slangen med det. Derefter blev hun lagt i en grube fyldt med vand. Og en due viste sig, velsignede vandet, og hun blev døbt. Hun kom op af vandet fra den anden side, og foran eparken , som dømte hende til at blive halshugget med et sværd, bekendte hun troen på Kristus. Hun blev bragt til dødsstedet, hvor hun bad i lang tid og blev halshugget [2] .

Vestlig hagiografisk litteratur præsenterer de samme oplysninger om oprindelsen af ​​Marina (under navnet Margarita), hendes bopæl, men mange ting tilføjes, som ikke findes i den græske hagiografi; andre kendsgerninger modsiger det græske liv (for eksempel, ifølge det latinske liv, blev Margarita døbt før piningen, i den græske Marina blev døbt under piningen). [3] I den vestlige hagiografi nævnes den første hagiograf - Theotimos, et vidne til torturen og henrettelsen af ​​den militære martyr. Marina (Der er ingen omtale af ham i det græske liv) [4] .

Ifølge den " gyldne legende " og andre senere tekster blev Margaret født i Antiokia (i Pisidien , Lilleasien ) [5] [6] [7]  og var datter af den hedenske præst Edessius. Fordrevet af sin far, fordi hun tilhørte kristendommen, slog pigen sig ned på markerne sammen med sin amme og sine flokke. Olimbri, den romerske eparke ( præfekt ), så hyrden Margaret og tilbød hendes ægteskab på betingelse af, at hun forkaster Kristus. Margaritas afvisning førte til, at hun blev brutalt tortureret, og efter en række mirakler blev hun dræbt i 304 .

Et af disse mirakler: Margarita blev kastet ind i Satans mund i skikkelse af en drage , men da hun havde et kors i hænderne, opstod der angst i dragens mave, og han drev hende uskadt ud. Hun blev opdraget af en våd sygeplejerske, der boede på en ejendom ejet af Marinas mor [8] , som døde, da Marina stadig var en baby. Godset lå mere end 20  km [9] fra byen. Marina lærte det grundlæggende i kristendommen af ​​en våd sygeplejerske [6] og/eller fra en anden unavngiven "gudsmand" [5] [8] fra en mængde omrejsende prædikanter.

Efter at have hørt historien om den ubesmittede undfangelse og Jesu fødsel i en alder af 12, styrkede Marina endelig sin tro på den kristne Gud og sin intention om at opgive verdslige fristelser. Marina besluttede aldrig at gifte sig [10] og - på trods af at hun allerede tiltrak sig mænds opmærksomhed, at blive "Kristi brud" [7] ; nogle peger direkte på Marinas parathed til at "lægge sin sjæl til for Herren" [6] .

Marina blev henrettet i en alder af 15 [4] . Hagiografer fra den koptisk-ortodokse kirke hævder, at hendes far var død på dette tidspunkt [7] [11] . Der er betydelige forskelle mellem de andre liv med hensyn til den hedenske fars reaktion på kristningen af ​​hans datter og hans planer for Marinas fremtidige skæbne. Meningerne er ofte modsatte: nogle liv hævder, at faderen gav afkald på Marina som datter, så snart han lærte om hendes konvertering til kristendommen [6] [12] , mens andre siger, at det tværtimod var Herrens forsyn at faderen ikke gjorde nogen forsøg på at vende hende væk fra vejen til kristendommen [13] .

Samtidig skriver den tredje [10] om Marinas normale forhold til sin far, hvor han kun søgte en mulighed for at gifte Marina med den stærkeste repræsentant for magten i provinsen, og den fjerde [14]  - at hendes far døde, men Marina fortsatte med at bo hos barnepige. Til sidst siger de nogle gange blot, at pigen blev befriet fra sin fars værgemål [8] , men fortsatte med at bo, åbenbart, på det samme gods, hvor hun voksede op: i et fatalt øjeblik for hende, "gik Marina en gang ud i marken at se på hendes fars får, som der græsser" [5]  - alene eller, i den koptiske version, med tjenestepiger [11] .

To varianter af navnet på den person, som Marina teoretisk kunne gifte sig med (hagiografimuligheder: efter faderens vilje eller brudgommens vilje), som derefter bogstaveligt talt overgav hende til at blive revet i stykker og til sidst, beordrede hende halshugget, kaldes. Ifølge koptiske kilder (oversat fra engelsk) er dette Lofarius Ebrotus ( Eng.  Lopharius Ebrotus ) [11] . I vesteuropæisk bibliologi fra det 20. århundrede (se H. Delehaye, GH Gerould, FM Mack i kildelisten) kaldes han Olybrius ( eng.  Olybrius ) [15] ; her vil vi følge den græske og russiske [8] tradition for at skrive ud fra den - Olymbrios ( engelsk  Olymbrios ).

Positionen for Olymbria er eparch [5] [8] , eller præfekt [13] , eller "hersker" ( eng.  guvernør ) [7] eller kejserlig hersker eng.  Kejserlig guvernør [10] i provinsen.

Olymbri henledte opmærksomheden på Marina i det øjeblik, hun var uden for byen og græssede sin fars får, og Olymri selv var på vej tilbage til Antiokia ad vejen, der løb nær marken. Nogle gange er det specificeret, at herskeren vendte tilbage til Antiokia fra byen Asien, hvor han på ordre fra Diocletian foretog en omvej til den pisidiske region "for at søge efter og henrette kristne" [8] . Samtidig - hvis livet ikke taler om Marinas fars hensigt om at gifte sig med hende - understreges passionen, der greb herskeren ved synet af en ung pige og udviklede sig til de yderste grænser ("Olymbri så på pige med vellyst, mere og mere betændt med en kødelig følelse for hende" [8] ). Dette kærlighedsmotiv står i kontrast til den faste tro og overbevisning hos den unge kristne kvinde, Kristi brud.

Faith hjælper Marina med at overvinde det nemmeste, verdslige niveau af fristelser. Allerede ved den første henvendelse fra soldaterne sendt af herskeren, beder hun en bøn:

Herre Jesus Kristus, min Gud! Forlad mig ikke og lad ikke min sjæl gå til grunde! Må mine fjender ikke overvinde mig, må mine ører ikke blive besmittet af deres listige ord, må mit sind ikke give efter for deres modbydelige fristelser, må mit hjerte ikke være bange for deres frygtelige trusler. Tillad ikke min tro at blive kastet i mudder og mudder, så djævelen, der hader det gode, ikke glæder sig, men send mig hjælp fra din trones højde, giv mig visdom, så jeg kan blive styrket af din kraft og svare plagerens spørgsmål uden frygt. Hej, min Herre, se nådigt på denne time på mig; se, jeg er nu som et får blandt ulve, som en fugl blandt jægere, som en fisk i garn; kom og fri mig fra fjendens list! [otte]

Og selvom Marina i den efterfølgende direkte samtale med Olymbri ligefrem udtalte, at hun troede på Jesus Kristus, at hun kun var forenet med ham med inderlig kærlighed og ikke ønskede en anden brudgom, tog Olymbri hende med til Antiokia. Der ventede hende ifølge nogle hagiografier en stærkere fristelse - en demonstration af magt og rigdom: ved ankomsten til byen "betroede Olymbrius Marina til adelige kvinder" [5] . Men hverken deres mulige oplysende taler henvendt til hende ("hvorfor vil denne pige, efterladt uden en mor, ikke leve med mig i luksus?" [10]  - spurgte Olymbri), eller endelig den tredje, stærkeste fristelse, der ventede Marina dagen efter - da Olymbri offentligt tilbød hende sin hånd og hjerte i byens centrum, fra præfektens podium [8]  - forblev Marina urokkelig i sit afslag.

Triaden af ​​verdslige fristelser erstattes straks af fysisk lidelse, også opdelt i tre stadier, som hver især øges i styrke. På alle disse tre faser af fristelse til at afslutte smerten på bekostning af frafald, henter martyren igen den styrke, der gør det muligt for hende at overvinde fysisk lidelse i bønner til Herren. Men selv dette, fristelsens andet niveau, udtømmer ikke indholdet af helgenens bedrift. Kilden til det tredje niveau af prøvelser er Satan selv, hvis angreb også er tredelt.

For første gang dukker djævelen op for Marina i fængslet, natten efter den første torturdag, da hun beder - som den koptiske version præciserer - med hænderne foldet på kryds og tværs [11] . Russisk hagiografi understreger, at Marina selv i denne bøn spørger Herren:

Lad mig se menneskehedens fjende kæmpe mod mig. Lad ham stå ansigt til ansigt med mig. Du er de levendes og de dødes Dommer og Hersker - så døm mellem mig og djævelen. Fri mig fra døden. Hjælp mig med at besejre ham. Din uovervindelige magt og send Satan til helvede [8] .

Efter at have taget form af en slange (drage), fortærer Satan de fangede. Marina formår at skabe en bøn og korsets tegn i hans mave, som river hende fra hinanden [7] . Endnu en gang på gulvet i fangehullet bemærker Marina Satan selv i hjørnet - personligt Beelzebub [8] . I erkendelse af, at Marina i form af en drage besejrede Rufus, hans slægtning, fortsætter "dæmonernes prins" til det andet angreb, det fysiske.

En funktion, der adskiller VMC. Marina fra andre hellige jomfruer og endda ægtemænd, består her i, at Satan - Marina yder aktiv fysisk modstand [4] . Hun beder ikke kun, men angriber også djævelen med alle tilgængelige midler – og sejren er på hendes side. Efter at være gået i fysisk kamp med Beelzebub fortsætter Marina med at bede og bemærker pludselig en kobberhammer, der ligger i hjørnet af fangehullet. Hun tager fat i ham og begynder at slå Satan i hovedet med det, og holder ham i håret (eller hornene). Marina trådte Satans hals og sagde: "Gå fra mig, Gehennas lovløse far!" Derefter åbnede himlen sig, martyrens legeme modtog helbredelse fra gårsdagens sår; en stemme fra oven tilskyndede hende til ikke at være bange for noget og kaldte: "Nu, Marina, studere Satans tanker, prøv hans hjerte og bind for evigt."

Samtalen, som Beelzebub indgår i med pigen, repræsenterer Satans tredje angreb. Her, under dække af en åbenhjertig historie om hans grusomheder, forsøger han igen at fange hende til de synder, som den unge pige er imod - "løgnens fader, Beelzebub, besluttede, som altid og alle, at bedrage helgenen" [8 ] . Hans taler er mættet med detaljer tæt på naturalismen om præcis, hvilke skamfulde laster han tilskynder folk til og især unge jomfruer. Med at prale af, at selv de stærkeste ikke er i stand til at modstå hans bedrag ("Jeg får selv de hellige til at tvivle, ombestemme sig, forvirre deres hjerter, og om natten, under søvnen, sætter jeg lyster i dem"), fortsætter Beelzebub

Jeg sætter lidenskabens brændende ild i deres hjerter, og synd bliver et skarpt sværd, der sårer sjæle. Jeg håner enhver person, der er bundet i udskejelser, formørker hans sind, gør ham stolt og arrogant. Jeg forsøger at fange alle mennesker i mine net, men især dem som dig - ubesmittede og rene jomfruer ... Jeg angriber jomfruer og finder ud af at trække dem ind i frafaldets og dødens afgrund med utugtens lidenskab [8] .

Men også her besejrer Marina djævelen. "Ti stille," svarede hun dæmonen, "jeg vil ikke lade dig lyve og sige for meget. Det var nyttigt at lære om de hemmeligheder, som du uforvarende afslørede for mig i din "tilståelse". Men i din djævelske arrogance begyndte du at prale og erstatte den sandhed, du hadede, med fiktion. Du er en løgner og en bedrager." Derefter, uden at vente på svar, opløste martyren afgrunden med korsets tegn og sendte Beelzebub til underverdenen med afskedsord: "Gå ind i den helvedes afgrund indtil den sidste dom, indtil du giver svar for de sjæle, som du ødelagt” [8] .

Dagen for den sidste omgang tortur og død af Marina (samt 85 kristne henrettet på samme tid uden for byen) præsenteres i livet som dagen for kristendommens triumf, fordi disse henrettelser i sig selv og de omstændigheder, som ledsaget dem bidrog til det modsatte - endnu mere massiv omvendelse til kristendommen.

Billedet af Malchus, der konverterer til kristendommen, en borger af imperiet, som blev tvunget til at fuldbyrde dødsdommen for Marina, står i kontrast til billedet af præfekten Olymbrios, en romer, der trods sin personlige sympati for Marina er forpligtet til at torturere og henrette hende. Da han er til stede ved torturen, kan Olymprios psykologisk ikke overvinde den lidelse, han ser; han dækker sit ansigt med hænderne [5] eller med en kappe [8] . Malkh, en kristen selv, på vej til henrettelsesstedet indrømmer over for Marina, at han opfatter sin pligt som Herrens forudbestemmelse [8] . Men alle liv vidner om: Da øjeblikkelig afskæring af Marinas hoved kommer, viser han sig, Malch, at være psykisk ude af stand til at opfylde dette. Først efter at Marina selv advarer ham: "hvis du ikke opfylder det, vil du ikke være sammen med mig i Himmeriget", skærer han hovedet af hende

Derefter gik den tæmmede Beelzebub i samtale med hende , ifølge det liv, som man tror, ​​af vidnet om hendes sidste dage, Theotimus, og bekendte nogle synder. [16]

Forskere har forsøgt at bevise, at gruppen af ​​legender forbundet med Saint Margaret er resultatet af udviklingen af ​​legender om den hedenske gudinde Afrodite .

De ældste materialer til undersøgelse af martyrdøden i St. Marina på græsk blev offentliggjort i 1886 i Bonn ("Acta S. Marinae et Christophori").

Ærbødighed

Traditionen med at ære Marina blev etableret af vidnet om hendes fængsling, henrettelse ( 304 ), og derefter af hagiografen af ​​helgenen - Theotimos [4] . Efter at have salvet den store martyrs krop med aromaer og røgelse, anbragte han ham først "i en from senators hus" i selve Antiokia. Efterfølgende blev hendes relikvier placeret i en stengrav i et specialbygget bedehus - martyria , hvor der hvert år på helgenmindedagen blev holdt en liturgi og derefter et måltid til ære for den store martyr. Grundlaget for at anerkende Marina som en helgen, som i hele den tidlige kristendoms æra, var ikke en formaliseret kanoniseringsprocedure, men talrige mirakler tilskrevet hendes relikvier.

Forskellene mellem østlig og vestlig kristendom, som kulminerede i assimileringen i den katolske tradition af det nye navn på den store martyr fra Antiokia - Margaret - har en lang historie. En række vesteuropæiske sekulære bibliografiske monografier (hvis mening er afspejlet i Dictionary of Saints) siger, at pave Gelasius I allerede i 494 erklærede hendes liv for apokryft . De samme kilder hævder, at hendes gamle liturgiske kult ikke eksisterede [15] , og at hendes første hagiografiske omtale går tilbage til det 9. århundrede (martyrologi af Raban Maurus ).

For deres del nævner de østlige kristne liv ikke Gelasius' handlinger; de kalder helgenen selv, som inskriptionerne på ikonerne siger, med kun ét navn - Marina. I forhold til Great Martyr Marina, er der også givet en anden række arrangementer der. Dette er overførslen af ​​en del af hendes relikvier af den græske kejserinde Maria, hustru til Leo III Isaureren i det VIII århundrede til Konstantinopel. Der blev de holdt i Kristi Allseerens kloster indtil 1204, hvor byen blev indtaget af korsfarerne . Dette er overførslen af ​​en anden del af hendes relikvier i 908 fra Antiokia til Italien, hvor de blev lagt i Monte Fiascone i Toscana . Dette er endelig taget i 1213 af John de Borea i Konstantinopel, et relikvieskrin i sølv med en helgenpensel og en inskription på græsk "relikvier fra St. Marina," blev han set i Venedig i det 17. århundrede, i templet opkaldt efter hende [8] .

Det antydes, at Marina på et tidspunkt i Vesteuropas historie blev omdøbt i latinsproget hagiografi til Margarita som en omvendt oversættelse af kaldenavnet "perle, perle", givet til hende for hendes skønhed og adel [8] . Med ligheden i hendes biografi begynder de fra et bestemt øjeblik at ære helgenen i forskellige dele af Europa under forskellige navne: tættere på syd og øst under det oprindelige navn Marina, og i vest og nord - som Margarita. Skisma , det vil sige opdelingen af ​​kristne i ortodokse og katolikker, konsoliderer dette yderligere, og indtil slutningen af ​​det 20. århundrede blev det vestlige navn Margaret ikke anerkendt af ortodoksien, og de navngivne af ham ved fødslen blev døbt i navnet St. Marina. I verden i det ikke-ortodokse Europa er navnet Marina (oversat som "hav") traditionelt populært i Middelhavets Italien og i det slaviske Polen (for eksempel Marina Mnishek ).

Kultæret for den store martyrmarina er udviklet i de lande, der territorialt er tættest på helgenens hjemland (nu er det en af ​​de sydlige vilayets i Tyrkiet) - det ortodokse Grækenland og Bulgarien, såvel som i den koptisk-ortodokse kirke i Egypten . Partikler af hendes relikvier er i stort antal på Athos . En del af helgenens hånd er i Xenophon, venstre hånd med en børste er i det iberiske kloster, i Philotheus-klosteret - et ben, i det russiske Panteleimon-kloster - et af ribbenene. Store dele af relikvier fra St. Marina er i klostrene Hilandar og Esfigmen . I Italien blev relikvierne fra den store martyrmarina, taget ud af Konstantinopel af John de Borea (og reddede ham fra en storm på vej til Venedig ), placeret i kirken St. Liberal, derefter omdøbt til hendes ære, fra kl. hvor de i det 19. århundrede blev overført til Sankt Thomas kirke i samme by [8] .

Saint Marina nyder særlig kærlighed i Grækenland , hvor et stort antal templer er blevet opført til hendes ære.

Siden det 4. århundrede er Saint Marina blevet æret som en befrier fra ulykker og ulykker, fra en uretfærdig retssag og en ulovlig dom. Men et særligt område, hvor hendes forbøn har ekstraordinær kraft, er beskyttelse mod ondskabens ånder, mod fjendens angreb, mod bagvaskelse og bagvaskelse. I Proskinitaria (beskrivelse af hellige steder) fra 1701 siges det, at dæmoniske og sindslidende bliver helbredt fra relikvier fra Den Store Martyr Marina. Derudover giver St. Marina helbredelse til de syge, trøst til de sørgende, korrektion og tilgivelse til dem, der lever i synder, redder fra sult, redder afgrøder fra elementernes svælgen: fra hagl, orkaner, tørke, fra angreb fra græshopper , larver og andre insekter, der ødelægger afgrøden. [8] .

Navn i ortodoksi

Østkirken kender Margaret af Antiokia under navnet Saint Marina og fejrer dagen for hendes minde den 17. juli  (30) med en seksdobbelt gudstjeneste. Før forherligelsen i 2000 af katedralen i den russisk -ortodokse kirke af to ortodokse helgener Margaret , blev alle Margaritter i dåbens sakramente kaldt Marinas.

Hymnografi

Troparion, tone 3

Jomfrudommen var oversået med godhed jomfrudommen, Marino blev kronet med uforgængelige kroner: hun var plettet med martyrdødens blod, mirakler af oplyste helbredelser, modtog fromt martyræren for din lidelses sejr [5] .

Den samme troparion i den græsk-ortodokse kirke (oversat til engelsk) understreger især St. Marinas jomfruelige renhed som en kilde til helbredende godhed for hele verden:

O Glorious Marina, engang forlovet med Logos, du gav afkald på alle verdslige bekymringer og gav på glimrende vis kamp som en jomfruelig skønhed. Du sønderknuste den usynlige fjende, som dukkede op for dig, O Champion, og du er nu verdens kilde af helbredende nåde.

Relikvier

I det 8. århundrede Kejserinde Maria overførte en del af helgenens relikvier til Konstantinopel . De blev holdt i klostret Pantepopt (Kristi All-Seer) indtil erobringen af ​​byen i 1204 af korsfarerne. En anden del af helgenens relikvier blev overført i 908 fra Antiokia til Toscana og placeret i Monte Fiascone .

I 1213 tog en vis John de Borea fra et af klostrene i Konstantinopel et sølvskrin, der indeholdt helgenens hånd. Disse relikvier reddede ham fra en storm på vej til Venedig . Senere blev de placeret i den venetianske kirke St. Liberal, hvorefter selve kirken blev omdøbt til ære for St. Marina. Indtil det 17. århundrede blev de der. I det 19. århundrede blev denne helligdom overført til kirken St. Thomas i samme by.

Partikler af hendes relikvier er i stort antal på Athos . En del af helgenens hånd er i Xenophon, venstre hånd med en børste er i det iberiske kloster, i Philotheus-klosteret - et ben, i det russiske Panteleimon-kloster - et af ribbenene; store dele af hendes relikvier er i Hilandar og Esfigmene.

En del af en hånd opbevares i Zugdidi ( Georgien ). Der er også partikler af relikvier fra den store martyr i Rusland: i den hellige treenighed Sergius Lavra , i Moskva Kristi opstandelseskirke (Sokolniki) i en kiste bragt fra det hellige bjerg i 1863 af den ældste hieromonk Arseny.

Ikonografi og billeder

Den russisk-ortodokse kirkes officielle hjemmesider viser uddrag, der ikke understreger de særlige kendetegn ved St. Marinas bedrift.

For sin del, på prøverne af ikoner og hagiografiske illustrationer udstillet på ressourcerne i de græske og koptiske kirker, er der ofte enten en drage eller en djævel i form af en mørkhudet, kort, hornet mand. I sidstnævnte tilfælde holder Marina den med den ene hånd ved hornet eller hårtotten, mens den svinger med den anden hånd, bevæbnet med en hammer eller hammer (nogle gange med en gaffelformet sømende), eller holder våbnet klar.

I kunst

Saint Margaret i vesteuropæisk maleri er normalt afbildet med en drage og forskellige hyrdeattributter (symboler på hendes landlige liv) - en stav, en hat osv.

I Vesteuropa viger traditionerne for ikonmaleri i moderne tid for malerier om religiøse temaer, hvor elementet med at modernisere tøj og udseendet af billeder intensiveres med tiden. I en illustration til et manuskript fra 1440 ser vi helgenen i et fangehul beklædt med kunstneriske fliser og betrukket med guldmalet tapet, hvor hun knæler i bøn på ryggen af ​​en enhjørningsdrage. I miniature er historien om hyrdindens møde med Olymbri og hans krigere taget til timebogen på baggrund af et typisk middelalderligt slot. Endelig er der på Zurbarans lærred  en stilfuldt og smagfuldt klædt bykvinde i hat med opslået skygge, med en moderigtig taske på armen bøjet i albuen, som klemmer et volumen lagt med fingeren. Hendes landlige oprindelse antydes kun af hendes bare fødder, i kontrast til en ren, pænt presset nederdel, og måske staven, som Margarita støtter sig til. Ikke umiddelbart på baggrund af dette lyse, ceremonielle portræt af señoraen skelnes der en drage, som Zurbaran praktisk talt opløser i billedets baggrund.

Publikationer

Tre udgaver af de ældste martyrdomme af St. Marina på græsk blev udgivet i Ed. N. Bruger. Asta S. Marinae et Christophori  (neopr.) . - Bonn: Carl Georgi Forlag, 1886. - S. 15-46. - (Festschrift zur funften Sacularfeier der Carl-Ruprechts-Universitat zu Heidelberg). — ISBN 1160769338 . . Det:

  1. Codex Parisinus graecus 1470, 890 g, l. 132 sl. (Tilhørte patriarkerne af Konstantinopel Nicholas the Mystic (896-908 og 912-925) og Basil (970-974). Protografen af ​​livet blev dekommissioneret og forsynet med scholia i 815-820 af Saint Methodius, Patriark af Konstantinopel ( 842-846). ));
  2. Codex Parisinus graecus 1468, X - beg. 11. århundrede, ll. 211 bind-224.
  3. Codex Palatinus graecus 4, 10.-11. århundrede, ll. 189 bind. sl.

Latinske versioner af disse handlinger:

  1. Codex Casinensis, 11. århundrede
  2. Parisinus Latinus 17002, 10. århundrede

Se også

Noter

  1. ↑ Om helgenen | Tempel for militæret Marinaer . marinabitsa.cerkov.ru. Hentet 9. februar 2019. Arkiveret fra originalen 29. januar 2019.
  2. ↑ Indeks til Suidas . - 1864. - 836 s. . Arkiveret 7. november 2017 på Wayback Machine
  3. ↑ Den gyldne legende eller de helliges liv. Udarbejdet af Jacobus de Voragine, ærkebiskop af Genova, 1275 Første udgave udgivet 1470. ENGLISHED af WILLIAM CAXTON, første udgave 1483. FIRE BIND. Her følger den hellige jomfrus og martyr S. Margarets herlige liv og lidenskab, og det første af hendes navn. . Hentet 25. juli 2016. Arkiveret fra originalen 27. juli 2016.
  4. ↑ 1 2 3 4 Udg. N. Bruger. Asta S. Marinae et Christophori  (neopr.) . - Bonn, 1886. - S. 15-46. - (Festschrift zur funften Sacularfeier der Carl-Ruprechts-Universitat zu Heidelberg). — ISBN 1160769338 .  (utilgængeligt link)
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lidelsen af ​​den Hellige Store Martyr Marina  // -. Arkiveret fra originalen den 3. august 2017.
  6. ↑ 1 2 3 4 Holy Great Martyr Marina + ortodokse kirkekalender . days.pravoslavie.ru. Hentet 9. februar 2019. Arkiveret fra originalen 8. oktober 2018.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Den koptisk-ortodokse kirke St. Marina  // -. Arkiveret fra originalen den 24. september 2008.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Life of the Holy Great Martyr Marina.
  9. ↑ 15 af disse eller andre lokale længdemål kaldes: semey (det græske navn for den romerske mile, lig med 1478,17 m); verst osv.
  10. ↑ 1 2 3 4 St. Marina (utilgængeligt link) (21. november 2007). Hentet 23. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 19. april 2010. 
  11. ↑ 1 2 3 4 Helliges liv :: Abib 23 . www.copticchurch.net. Hentet 9. februar 2019. Arkiveret fra originalen 29. januar 2019.
  12. ↑ www.monachos.net/St. Marina.  (utilgængeligt link)
  13. ↑ 1 2 The Apolytikon of St. Marina. . Hentet 17. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 16. august 2012.
  14. ↑ Saint Marina MARTYR (18. oktober 2007). Dato for adgang: 9. februar 2019.
  15. ↑ 1 2 Answers - Det mest betroede sted til at besvare livets  spørgsmål . answers.com. Hentet 9. februar 2019. Arkiveret fra originalen 12. juni 2018.
  16. ↑ Den hellige store martyrmarinas liv . Dato for adgang: 18. marts 2013. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Fjorten hellige hjælpere