Qatadah ibn Diam

Abu al-Khattab Katada Ibn Diam al-Sadi al-Basri ( arabisk . أو الخطاو قاد بmp دامة الimes ال # mp ; 680-735 eller 736 , Irak ,  en islamisk videnskabsmand , en akademisk taler , academician . En elev af profeten Muhammad Anas ibn Maliks ledsager , såvel som en række andre fremtrædende skikkelser fra den tidlige islam ( Hasan al-Basri , Jabir ibn Zeid , etc.). Forfatteren til flere værker om Koranen, som ikke har overlevet den dag i dag.

Biografi

Hans fulde navn : Abu-l-Khattab Qatada ibn Di'ama [ibn Qatada [1] ] ibn 'Aziz [eller 'Uqaba [2] ] ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn 'Amr ibn al-Harith ibn Sadus as- Sadusi al-Basri ( أو الخطاو قاد # بmp دامة [ول قاد] måneder upزيز [upكال] lf ughter ويlf وging ورو imes وoney و bud [ 3] .

Han blev født i år 60 Hijri [3] [2] (680 e.Kr.), af oprindelse - en arabisk beduin fra stammen Bakr ibn Wail . Kom til Basra som barn og boede der hele sit liv. Han var elev af Anas ibn Malik , en ledsager af profeten Muhammed , og studerede også i Basra med Hasan al-Basri , Ibn Sirin [4] , Jabir ibn Zeid , i Hijaz med Said ibn al-Musayyib , Abu-l- Alia al-Riyahi og Ata ibn Abu Rabaha . Mange hadith-forskere på den tid rangerede Qatada over andre elever af Hasan al-Basri på grund af hans pålidelighed og fremragende hukommelse [5] .

I Basra blev Qatadah-skolen dannet, hvor adskillige elever studerede under hans ledelse. Det var hans tilhængere, der skrev lærerens mening ned, som var blind og ikke kunne klare det på egen hånd [5] .

Ifølge Ibn Ulaya døde Qatada i 118 AH [2] (736 e.Kr.). Ifølge Abu Hatim døde han et år tidligere, under en pest i Wasit i 117 AH [6] (735 e.Kr.).

Kritik

Blandt hadith-forskere er der uenighed om graden af ​​pålidelighed af traditionerne fra Qatada ibn Diam. Tvivl om hans status har eksisteret siden Ahmad ibn Hanbals og al-Hakim al-Naysaburis tid , som mente, at Qatadah ikke mødte nogen af ​​Muhammeds ledsagere , med undtagelse af Anas ibn Malik, som boede i Basra. An-Nasai , Ibn Hayyan, ad-Darakutni , as-Samani , Ibn al-Athir og Ibn Hajar al-Asqalani delte den samme mening om ham . Desuden anså Ibn Hajar Qatadah for at være en produktiv fremstiller af forfalskede hadither, men gjorde undtagelser for nogle traditioner fra ham [7] .

Som Shuba ibn al-Hajjaj , en studerende fra Qatada, sagde , beordrede han at skrive alt, hvad han fortalte fra hukommelsen, og blev vred, da nogen spurgte om isnad (kæden af ​​fortællere) i denne legende. En anden af ​​hans elever - Hammad ibn Salama sagde, at Qatada begyndte at nævne navnene på hadithfortællere, efter at Hammad ibn Abu Suleiman ankom til Basra , som brugte denne metode, når han transmitterede hadither. Fra disse rapporter bliver det klart, at på det tidspunkt (før begyndelsen af ​​det 2. århundrede e.Kr.) var terminologien for hadith ikke meget brugt i Basra, Kufa og endda i Hijaz, i den form, der senere blev accepteret som en almindelig praksis blandt hadith lærde [8] .

En anden grund til kritik af Qatada ibn Diama var hans holdning til spørgsmålet om prædestination (qadar) og holdning til qadaritterne . I værker under den generelle titel Tabaqat al-mu'tazila ( "Generationer af Mu'taziliterne ") blev han udnævnt til den førende Qadarite-teolog. Ifølge disse kilder var mange af hans lærere tilhængere af qadariterne - Amr ibn Dinar, Asim al-Akhwal, Abdullah ibn Abu Najih, Suleiman ibn Abu Muslim, Abdullah al-Makki al-Ahwal, Hasan al-Basri , Muhammad ibn Sirin , Said ibn al-Musayyib , Abu-l-Aswad ad-Diyali og Tavus ibn Kaysan . Nogle af eleverne i Qatada blev også regnet blandt qadariterne: Hisham ad-Dastvani, Said ibn Abu Aruba, Hammam ibn Yahya og andre. [9]

Proceedings

Qatadahs værker om Koranen har ikke overlevet fuldt ud den dag i dag, men hans synspunkter er kendt fra to kilder: "Tafsir" af Abd al-Razzaq al-Sanani (ifølge Abu Urva Ma'amar ibn Rashid) og " Jami al-Bayan " at-Tabari (fra ordene fra Bishr ibn Muaz, al-Hasan ibn Yahya, Muhammad ibn Abd-al-Ala og al-Walid) [10] .

Tre sider fra Qatadas arbejde med de annullerede vers i Koranen dateret 1177 blev bevaret i Alexandria og blev udgivet i 1988. Ibadierne har en samling hadith kaldet " Aqwal Qatadah" ("Qatadas ordsprog"), sammensat af ibaditten Bishr ibn Ghanim (d. 815) [11] . Samlingen bestod af syv dele, hvoraf kun fire har overlevet. De blev sandsynligvis adopteret fra Qatadah af hans discipel ar-Rabi ibn Habib , som er forfatteren til den mest autoritative samling af Ibadis - Musnad ar-Rabi ibn Habib .

Noter

1. ↑ Al-Hakim al-Kabir. Kitab al-asami wal-kuna . - 2014. - V. 3. - S. 616. - ISBN 9789960028637 .
2. ↑ 1 2 3 Az-Dhahabi. Siyar alam an-nubala . - Ar-Risala, 1994. - V. 5. - S. 270-283.
3. ↑ 1 2 Ibn Khallikan . Wafayat al-ayan . - Dar al-kutub al-ilmiya, 1998. - T. 3. - S. 512.
4. ↑ Katade f. Diâme  / Birışık A. // TDV İslâm Ansiklopedi  : [ tur. ]  : 44 sek. . - İstanbul : TDV İslâm Araştırmaları Merkezi, 2022. - T. 25. - S. 22-23.
5. ↑ 1 2 al-Salimi A., 2017 , s. fire.
6. ↑ Ibn Kathir. Qatadah ibn Diam as-Sadusi // Al-Bidaya wa-n-Nihaya = البداية والنهاية.
7. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 5-6.
8. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 6-7.
9. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 7-8.
10. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 5.
11. ↑ Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums . - Leiden: Brill, 1967. - S.  586 .

Litteratur

• al-Salimi A. Tidlig islamisk lov i Basra i det 2./8. århundrede: Aqwal Qatadah f. Da'amah al-Sadusi . — Brill, 2017. — 528 s. — ISBN 9789004339538 .

Ordbøger og encyklopædier	Islam (2 udg.) TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiske kataloger GND : 102371733 ISNI : 0000 0000 8440 458X J9U : 987007301910605171 LCCN : n83209476 VIAF : 35838230 WorldCat VIAF : 35838230