Jesu Kristi ikonografi er en samling af systemer, skoler og værker, der skildrer Jesus Kristus .
De tidligste kristne forfattere beskrev ikke Jesu Kristi tilsynekomst. Den førende teolog i det 2. århundrede, Irenæus af Lyon , citerede apostlen Johannes , udtrykte kirkefædrenes syn på rollen som Kristi inkarnation på denne måde: " Guds ord blev kød ... for at ødelægge døden og at give mennesket liv " [1] . Imidlertid betyder ovenstående ord tilsyneladende inkarnationen som sådan.
I Det Nye Testamente opfatter mange Kristus som en almindelig person, en vandrer, søn af en simpel tømrer: "er dette ikke Josefs søn?" ( Luk 4:22 ), "Er han ikke tømrer, søn af Maria, bror til Jakob, Josias, Judas og Simon?" ( Mark 6:3 ) Derfor bliver han anklaget for blasfemi for at kalde sig selv Guds søn ( Mark 14:61-62 ).
Den romerske filosof fra det 2. århundrede Celsus nævnte i sit essay "Det Sande Ord" (2. halvdel af det 2. århundrede ), blandt kritiske udsagn om kristendommen, kort Jesu tilsynekomst: " Siden Guds ånd var i legemet [ Jesus], skulle det have været anderledes end andre i højde, skønhed, styrke, stemme, evne til at imponere eller overbevise; for det er umuligt, at noget, hvori der er mere guddommeligt, på ingen måde er forskelligt fra et andet; og i mellemtiden var [Jesu legeme] ikke anderledes end de andre og skilte sig, som de siger, ikke ud i vækst, skønhed, harmoni. » [2] Dette vidner om, at de tidlige kristne anså Kristi billede for at være menneskeligt.
Kirkehistoriens fader Eusebius Pamphilus taler ved overgangen til det 3.-4. århundrede om bronzestatuen af Kristus set, og afviser billederne af Kristus og apostlene: " Jeg fortalte jer, at billederne af Paulus, Peter og Kristus Ham selv, malet på brædder, er bevaret. Naturligvis var de gamle vant til, især uden tøven, efter hedensk skik at ære deres frelsere på denne måde. » [3] .
Irenæus af Lyon , når han kritiserer den karpokratiske bevægelse, nævner billeder af Kristus:
"De ... har billeder, der dels er tegnet, dels lavet af andet materiale, der siger, at billedet af Kristus blev lavet af Pilatus på det tidspunkt, hvor han levede med mennesker. Og de pryder dem med kroner og sætter dem ud sammen med billeder af verdslige filosoffer, nemlig med billedet af Pythagoras, Platon, Aristoteles og andre; og vis dem andre tegn på ærbødighed, ligesom hedningene." [fire]
Han kan dog have kritiseret, at billedet af Kristus er sat sammen med billeder af hedenske filosoffer og den hedenske måde at dyrke tilbedelse på.
Traditionen med at skabe det første portræt af Jesus Kristus blev formidlet af en af kirkefædrene Johannes af Damaskus :
" Kong Abgar , som regerede i Osroene- byen Edessa , sendte en maler for at tegne et lignende billede af Herren. Da maleren ikke kunne gøre dette på grund af sit ansigts skinnende glans, så indprentede Herren selv, efter at have knyttet et stykke stof til sit guddommelige og livgivende ansigt, sit billede på et stykke stof og sendte det under sådanne omstændigheder. til Abgar efter hans ønske. [5]
Beskrivelser af Kristi tilsynekomst er blevet bevaret ifølge "seernes" historier og i det 4.-9. århundrede. udviklet til detaljerede tekster, der falder sammen i større detaljer. Men i det 8. århundrede tog en religiøs-politisk bevægelse imod æren af ikoner og andre billeder af Kristus og helgener ( ikonoklasme ) fart. Ikonoklaster anså hellige billeder for at være afguder , og dyrkelsen af ikondyrkning var afgudsdyrkelse, med henvisning til de Gamle Testamentes bud: "Lav dig ikke en afgud og intet billede af det, der er i himlen ovenover ... tilbed dem ikke og gør ikke tjene dem” (2 Mos. 20:4-5 ). I 730 forbød den byzantinske kejser Leo 3. Isaurian dyrkning af ikoner. Resultatet af ikonoklasmen var ødelæggelsen af tusindvis af ikoner, mosaikker , fresker og helgenstatuer i mange kirker, og ikontilbedere blev også forfulgt.
I Det Gamle Testamente var det forbudt at afbilde fremmede guder. For eksempel var billeder af keruber i templet tilladt (2 Mos. 26:1 , Ezek. 41:17-25 ). I Det Gamle Testamente var det også forbudt at afbilde Gud, fordi folk ikke så hans Billede: "Hold fast i jeres sjæle, at I ikke så noget billede på den dag, hvor Herren talte til jer" ( 5 Mos. 4,15 ). Det vil sige, at det var forbudt at give frie tøjler til sin fantasi og opfinde et billede af Gud, som ingen så. Også i Det Nye Testamente siger Jesus Kristus: "Sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mennesker ønskede at se, hvad I så og ikke så, og at høre, hvad I hører og ikke hørte." ( Matt. 13:17 ).
Ved det VII økumeniske råd i 787 blev dogmet for den universelle kristne kirke etableret - ikondyrkning . Hovedidéen med ikon-veneration: " Æren givet til billedet går til prototypen ."
I kristen litteratur er der flere beskrivelser af Kristi tilsynekomst, som generelt gengiver den samme grundtype. I maleriet blev denne type modificeret noget i overensstemmelse med udviklingen af ikonografi og under indflydelse af lokale forhold. Den tidligste beskrivelse menes at være fra Judæas prokonsul Publius Lentulus , forgængeren til Pontius Pilatus . I sit brev til det romerske senat rapporterer Lentulus om Jesus Kristus:
|
“Denne mand er høj, vigtig og har et udseende fuld af værdighed, så han inspirerer dem, der ser på ham på samme tid, frygt og kærlighed. Håret på hans hoved er glat, af en mørkelig farve (brun), falder fra skuldrene i tråde og delt på midten, efter nasiræernes skik. Hans pande er åben og glat, der er ingen pletter og rynker på hans ansigt, hans teint er let rødlig. Skægget er rødt og tykt, ikke langt, men forgrenet. Øjnene er blå og usædvanligt strålende. Hans lejr er høj, hans arme er lige og lange, hans skuldre er smukke. Hans tale er betænksom, trofast og behersket. Det er det smukkeste af jordiske ting." [6] |
Hele skrivestilen svarer ikke til den romerske guvernørs budskab og forråder hans kristne oprindelse, selvom det ikke er muligt at bestemme den nøjagtige dato for dens kompilering. Selve dokumentet findes i en latinsk oversættelse i et manuskript mellem skrifterne af Anselm af Canterbury , en ærkebiskop og teolog fra det 11. århundrede , men historikere tvivler ikke på dets meget tidligere græske oprindelse. Også prokuratoren i Judæa ved navn Publius Lentulus er ukendt fra andre kilder, og Pilatus ' forgænger var Valerius Gratus. [7]
En lignende beskrivelse af Kristus blev givet af den konstantinopolitanske munk Epiphanius [8] i The Life of Andrew the First-Called (første halvdel af det 9. århundrede ) [9]
|
Frelseren "var meget smuk af udseende (som profeten siger (Sl. 44, 3): "smuk i venlighed mere end menneskesønner"), men i vækst eller kropslig forhøjelse på seks fulde fødder; lyshåret hår og ikke særlig tykt, snarere ligner kornaks; øjenbryn er sorte og ikke særlig bøjede; øjne lyse og skinnende (ligesom historien om hans forfader David fortæller (I. Kongebog, XVII, 42): "det barn var, og sorte og leppe øjne" (Sl. 44, 3); som denne) røde øjne , med en lang næse, med et lyst skæg, med langt hår - for en barbermaskine rørte aldrig hans hoved, eller en menneskelig hånd, bortset fra hans mor, i hans barndom; med en let hældning af nakken, så meget, at det ikke er helt lige til at holde ham i fuld vækst; hvedefarvet krop, ansigtet er ikke rundt, men som hans mors, let tilspidset mod bunden, let rødmende, så meget at det viser et fromt og rimeligt gemyt og sagtmodig skik og i alt uden vrede godhed, som Ordet beskrev. ikke længe siden i sin Moder, for i alt blev han sammenlignet med hende og ligestillet. |
I tidlig kristen tid blev allegoriske billeder af Kristus ofte brugt i form af et lam ( Lam ) ( Joh 1:29 ), en pelikan (et symbol på barmhjertighed, rev sit bryst for at fodre ungerne med blod), en delfin ( drukningens frelser), gennemboret af en trefork, et lam under et anker, der symboliserer korset, fisk ( ichthys ).
Blandt de antropomorfe billeder var Orpheus , der spillede på harpe, eller "den gode hyrde " - en hyrde, der bar et tabt får på sine skuldre, særligt populære . Ved dekreter fra det femte-sjette (Trullo) Råd i 692 blev allegoriske billeder af Kristus forbudt.
Billederne af Kristus tæt på traditionelle ikonmaleriske billeder kendes allerede fra de romerske katakomber . Frelserens ikonografi modtog sin udvikling i freskoer og mosaikker i de kristne kirker i det østlige og vestromerske imperium. I ikonmaleri har de første overlevende staffelibilleder været kendt siden det 6. århundrede, mens legenden samtidig henviser nogle billeder, for eksempel Frelseren ikke lavet af hænder , til evangeliets tid.
Glorien ved billederne af Kristus dukkede op som kirkens svar på Arius kætteri (se artiklen Arianisme ). Oftest er Jesus Kristus afbildet med en særlig korsformet nimbus , der kun er ejendommelig for ham . Til at begynde med blev de græske bogstaver α og ω brugt til at betegne den enkelte essens af den anden hypostase af den hellige treenighed ( Åb. 1:8, 1:10 , Åb. 21:6, 22:13 ).
Siden det 11. århundrede er det "jordiske" navn underskrevet ІС ХС (forkortelse for Jesus Kristus ) til venstre og højre for billedet, og det "himmelske" navn er underskrevet med græske bogstaver ὁ ὢν (fra et andet græsk "Væsen" [ 11] i teksten i 2. Mosebog 3:14 - יהוה - udtales " Jahve " eller " Jehova " ) i de tre synlige stråler af korset glorie. I russisk ikonmaleri bliver græske bogstaver ofte erstattet af kyrilliske: ОѠ҆́Н med forskellige fortolkninger.
Efter splittelsen af den russiske kirke , som et svar til de gamle troende på stavningen af navnet Jesus med et "og", dukkede nyskabelser op i signaturen af ІС ХС blandt den "regsende" russisk-ortodokse kirke, som ikke var meget brugt .
Kristi traditionelle tøj: den nederste er en lilla tunika med en stribe - en klave på skulderen, den øverste er en blå himation
Spas den Almægtige ( Pantocrator ). Mosaik i det sydlige galleri i St. Sophia i Konstantinopel. Anden fjerdedel af det 12. århundrede
Gemt i magten . Ikon fra Deesis-laget i ikonostasen af Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml. Theophanes den græske (?). Slutningen af det 14. århundrede
Redde Emmanuel . Simon Ushakov
Biskop den Store . Ikon. Slutningen af det 17. århundrede
Græd ikke for mig, Mati . Ikon. Slutningen af det 18. - første fjerdedel af det 19. århundrede
God Stilhed . Ikon. Ivan Dyakonov (?). 17. århundrede
Usovende øje . Ikon. Midten af det 16. århundrede
Reddet af Jereus . Mosaik. Kiev. Midten af det 11. århundrede
| Typer af ikoner af Jesus Kristus | |
|---|---|