Eurasianisme

Eurasienisme  er oprindeligt en ideologisk og ideologisk, derefter også en sociopolitisk bevægelse [1] , som opstod blandt den russiske emigration i 1920'erne-1930'erne, for hvilken det centrale er det historiosofiske og kulturologiske begreb Rusland-Eurasien som en original civilisation, der forenede elementer af øst og vest [ 2 ] , en uafhængig geografisk og historisk verden beliggende mellem Europa og Asien , men forskellig fra både i geopolitiske og kulturelle aspekter [1] . Eurasien blev forstået (i en snævrere forstand end geografisk Eurasien ) som den midterste del af Europa og Asien (Rusland og en række nabolande[1] ), der forener tre sletter: Østeuropæiske , Vestsibiriske og Turkestan [2] .

Eurasianismen fremlagde et program til at transformere hele systemet af kulturelle og ideologiske orienteringer, hvis resultat skulle være en åndelig løsrivelse fra Vesten, designet til at åbne vejen for åndelig og socio-politisk udvikling for Rusland og nabolandene, som kun er ejendommelig for Rusland og nabolandene. dem [1] .

Den eurasiske bevægelse oplevede en genoplivning i slutningen af ​​det 20. århundrede efter Sovjetunionens sammenbrud .

Oprindelse

Oprindelsen af ​​eurasianismen spores normalt tilbage til slavofilismen . Eurasierne betragtede selv ældre slavofile ( Aleksey Khomyakov , Aksakov-brødrene ), sene slavofile som Konstantin Leontiev , Nikolai Strakhov og Nikolai Danilevsky , samt forfatterne Nikolaj Gogol og Fjodor Dostojevskij [3] som publicister, som deres forgængere. Eurasierne blev også betragtet som slavofiles arvinger af mange forskere og kritikere af eurasianismen. Kritikeren af ​​eurasianismen F. A. Stepun kaldte endda eurasierne "slavofile fra futurismens epoke ".

Imidlertid har eurasianisme en række væsentlige forskelle fra slavofilisme. Eurasianisterne benægtede eksistensen af ​​en slavisk kulturhistorisk type og mente, at kulturerne hos de " turanske folk " ( finsk-ugriske folk , tyrkere ), forbundet med russerne ved en fælles historisk skæbne, var tættere på russisk kultur end kulturerne. af de vestlige slaver (tjekkere, polakker). Eurasianisterne afviste også det pan-slavistiske politiske projekt, deres ideal var en føderal eurasisk stat inden for USSR's grænser indtil 1939 (den eneste forskel var, at eurasianisterne foreslog at inkludere Mongoliet i USSR).

Derudover var den slavofile apologia for samfundet fremmed for eurasierne. Selv i forordet til den første samling Exodus to the East argumenterede eurasianisterne for, at fællesskabet er en historisk, forbigående form for russisk kultur, som skal overvindes i løbet af moderniseringen af ​​landet. På det økonomiske område gik eurasierne ind for den udbredte brug af energien fra privat initiativ. Samtidig var de modstandere af ren kapitalisme og opfordrede til at kombinere betinget privat (funktionel) ejendom med statsejendom.

Hovedideer

Eurasianisterne delte ideen om genoplivningen af ​​en enkelt russisk stat. Eurasianismen støttede sig på ideerne fra historikerne S. M. Solovyov , A. P. Shchapov , V. O. Klyuchevsky om rollen af ​​naturlige og geografiske faktorer i russisk historie og teorien om kulturelle og historiske typer , formuleret af sociologen og kulturologen N. Ya. Danilevsky . Som bevis på enheden i Rusland-Eurasien kaldte eurasierne dets unikke landskab og klimatiske rum ( P. N. Savitsky ), et særligt etno-kulturelt område ( N. S. Trubetskoy ), for ortodoksiens overvægt . Disse træk blev betragtet som grundlaget for det historiske samfund af de slaviske og " turanske " ( finsk-ugriske folk , tyrkere ) folk, der beboer Rusland-Eurasien, nærheden af ​​deres kulturer, etno-psykologiske type, religiøse verdensbilleder og sprog. Eurasierne mente, at det østlige, "turanske" element er af stor betydning i russisk kultur.

Kilden til den eurasiske politiske og kulturelle enhed blev ikke betragtet som Kievan Rus , men Djengis Khans imperium , set som en "steppecivilisation", hvor den eurasiske kulturtype først blev en enkelt enhed. Eurasianisterne mente, at den tatar-mongolske periode var af positiv betydning for udviklingen af ​​staten og bevarelsen af ​​det ortodokse grundlag mod Vestens ideologiske og militærpolitiske ekspansion. De behandlede Peter I's reformer , som europæiserede Rusland, negativt. Tværtimod blev revolutionen i 1917 positivt vurderet som begyndelsen på en ny æra, hvor Rusland angiveligt efterlod den europæiske ("romansk-germanske") kulturverden fremmed for sig og gik ind på en selvstændig historisk vej.

Eurasianisterne mente, at den kommunistiske stat fredeligt skulle transformeres til en autarkisk og autoritær stat , som ville blive styret af en elite ("herskende udvalg") baseret på den dominerende idé om eurasisk kulturel enhed (" ideokrati "). I økonomien var det nødvendigt at sikre en harmonisk kombination af private og statslige ejerformer. På den åndelige sfære skulle ortodoksien spille en integrerende rolle. Eurasierne betragtede folket som en "symfonisk personlighed" ( L. P. Karsavin ), "en multikulturel nation" ( N. S. Trubetskoy ). "Græsrods" lokale kulturer inden for rammerne af den eurasiske enhed bør harmonisk kombineres med den "høje" kultur, der omfavner dem [2] .

Som defineret af politolog Andreas Umland støttede eurasiere "de anti-vestlige, isolationistiske, imperialistiske og ideokratiske aspekter af det tidlige sovjetiske regime og så det som en delvis arvefølge af zarimperiet " [4] .

I 1925 udtalte Nikolai Trubetskoy for første gang, at Rusland ikke var arving til Kievan Rus, men af ​​det mongolske monarki . Russere og nomader er efter hans mening forbundet med en særlig mentalitet eller "hverdagsbekendelse", som er baseret på ideerne om personlig hengivenhed, heltemod , åndeligt hierarki og tro på verdens højere principper. Disse værdier er uforenelige med europæisk filistinisme og merkantilisme. Eurasianismen danner en fornyet antitese til vesternismen. Revolutionen, bolsjevikkerne og USSR formidler den historiske sandhed, da de ubevidst implementerer det eurasiske modstandsprojekt mod Vesten i samveldet med de asiatiske folk. Trubetskoy hævdede også, at inden for rammerne af det proto-indo-europæiske sprog var den proto-slaviske dialekt tættere på proto- iranske end på vestlige proto-indo-europæiske dialekter [2] . Pyotr Savitsky berigede dette verdensbillede med begreberne "stedsudvikling" (en analog af "livsrum") og "ideokrati" (underordnet menneskeliv til højere ideer) [5] .

Den største forsker i eurasianismen , N. V. Ryazanovsky , hævdede, at det ikke var tilfældigt, at alle de mest betydningsfulde ideologer af eurasianismen havde ukrainske rødder. Ifølge Igor Torbakov var det netop forståelsen af ​​ukrainsk identitet, der fik eurasierne på den ene side til at antage, at Rusland ikke kan eksistere som en nationalstat, og på den anden side udtrykte en mening om styrken og uadskilleligheden af ​​bånd. mellem russere og deres naboer [6] .

Eurasianisten R. R. Vakhitov mener, at nogle ideer i den eurasiske doktrin er essentielle, det vil sige, de udgør essensen af ​​eurasianismen, dens specificitet, mens andre ideer blev udtrykt - om end måske med den forkerte intonation, i den forkerte form og med forkert argumentation, andre, ikke-eurasiske tankestrømninger. Således er begrebet kultur som en symfonisk personlighed naturligvis karakteristisk for enhver retning af russisk enhedsfilosofi og udgør ikke en "specifik" af eurasianismen. Konceptet med at anerkende Oktoberrevolutionen som et nationalt element, der ved et uheld "sadles" af bolsjevikkerne, er heller ikke oprindeligt eurasisk; lignende meninger blev udtrykt af både " skyterne " og " Smenovekhiterne ". Disse spørgsmål har opdelt eurasianisterne i højre og venstre, og de er ikke direkte relateret til eurasianismen. Eurasianismens specificitet og dens nødvendige "teoretiske minimum" er ifølge R. R. Vakhitov forståelsen af ​​russisk civilisation som "Eurasien", ikke Europa, ikke Asien, men en særlig kulturel enhed, der absorberede både europæiske og asiatiske intentioner og "smeltede" dem til en særlig multinational civilisationstype [7] .

I hvid emigration

Eurasianismens fremkomst er direkte relateret til udgivelsen i 1921 i Sofia af samlingen Exodus to the East. Forudsigelser og præstationer. Statement of the Eurasians ”, hvis forfattere var geografen og økonomen P. N. Savitsky , lingvisten N. S. Trubetskoy , historikeren og den religiøse tænker G. V. Florovsky , musikforfatteren P. P. Suvchinsky [2] . I 1921 modtog Savitsky og Florovsky en invitation til at holde foredrag i Prag, og i 1922 modtog Trubetskoy en invitation til Wien. Suvchinsky flyttede til Paris. Snart flyttede han væk fra den eurasiske bevægelse.

Mange fremtrædende emigrantvidenskabsmænd G. V. Vernadsky , N. N. Alekseev , R. O. Yakobson , L. P. Karsavin [2] , V. E. Seseman , D. P. Svyatopolk-Mirsky og andre sluttede sig til Eurasianism . P. M. Bitsilli , A. V.Khavikon , A. V. Kartahev , A. V. Kartasky , N. [8] og andre samarbejdede med eurasianisterne .

I 1923 brød en af ​​dens grundlæggere, G. V. Florovsky , med eurasianismen . I 1928 kritiserede han den skarpt i artiklen "Eurasisk fristelse" [9] .

Eurasianisme blev afspejlet i et stort antal publikationer udgivet i Sofia, Prag, Beograd, Berlin, Bruxelles, Paris, hvor eurasiske kredse og seminarer fungerede [2] . I 1922 blev den anden samling "On the Ways" udgivet i Berlin , i 1923 - "Rusland and Latinism". I 1923 blev Broderskabet Hagia Sophia , oprettet i 1919 med patriark Tikhons velsignelse, genoptaget i Prag , hvortil Trubetskoy også var inviteret. Han kritiserede dog broderskabets ideer og talte imod dem med et åbent brev, hvori han udtrykte bebrejdelser for ortodoksiens latinisering, omend ikke helt berettiget [10] . I 1923 blev det eurasiske forlag oprettet (med penge fra den engelske millionær-orientalist Spalding), og eurasiernes programalmanak begyndte at blive udgivet - "Eurasian Time" (bog 1-7, 1921-1931; det første nummer i 1923, den anden - i 1925, den tredje - i 1927). Samtidig begyndte tidsskriftet Eurasian Chronicles at udkomme (udgave 1-12, 1925-1937). Eurasianisterne udsendte også to kollektive manifester - "Eurasianisme: oplevelsen af ​​en systematisk præsentation" (1926) og "Eurasianisme (formulering af 1927)". The Eurasian Publishing House udgav bøger af eurasierne selv (N. S. Trubetskoy "The Legacy of Genghis Khan", P. N. Savitsky "Russia is a Special Geographical World", G. V. Vernadsky "The Eurasian Inscription of Russian History", etc.) og dem, der er tæt på dem forfattere.

Siden 1925 begyndte eurasianismen at tage form organisatorisk. En kongres afholdes i Berlin med den hensigt at oprette en centralkomité for det eurasiske parti. Eurasiske celler opstod i Warszawa , Paris og Prag . Aktiviteten hos propagandister, som holder offentlige foredrag, seminarer og distribuerer brochurer [11] , blev bedre .

Det er almindeligt anerkendt, at magasinet " Verst ", udgivet i Paris (1926-1928), var tæt på kredsen af ​​eurasiere.

I 1927 blev eurasianismens politiske organisation dannet. I slutningen af ​​1920'erne splittes bevægelsen. I 1927 opstod "venstreeurasianismen" i Frankrig, der åbenlyst sympatiserede med det stalinistiske regime [2] . L. P. Karsavin , S. Ya. Efron , D. P. Svyatopolk-Mirsky og andre tilhørte denne tendens . I 1928 blev den parisiske avis Eurasia (1928-1929) det trykte organ for de venstreorienterede eurasiere. I 1929 forlod N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky og N. N. Alekseev ledelsen af ​​den eurasiske bevægelse i protest . De udgav en pjece, The Eurasia Newspaper Is Not a Eurasian Organ, hvori de erklærede venstreorienteret eurasianisme for at være anti-eurasianisme. De samme ideer blev fremlagt i "Eurasian Collection" (1929). S. Ya. Efron blev siden 1931 agent for de sovjetiske specialtjenester [12] og vendte i 1937 tilbage til USSR , hvor han efterfølgende blev undertrykt. D. P. Svyatopolk-Mirsky , efter at være blevet marxist, vendte tilbage til USSR tilbage i 1932 med assistance fra Maxim Gorky , men blev også undertrykt og døde i en lejr nær Magadan .

En række fremtrædende personer inden for eurasianismen, herunder Trubetskoy, Alekseev og Savitsky, brød båndene til ham [2] .

I begyndelsen af ​​1930'erne lykkedes det for de "højreorienterede eurasiere" at genoprette bevægelsen og oprettede endda emigrantpartiet Eurasian Party (1932). Samlingen "Thirties" og seks numre af tidsskriftet "Eurasian Notebooks" blev udgivet. I 1931 udkom en månedlig eurasisk avis Svoi Put i Tallinn. Eurasianisterne samarbejdede med pro-revolutionære grupper, offentliggjort i tidsskriftet Yu. A. Shirinsky-Shikhmatov "Godkendelser", deltog i forsvarsbevægelsen (ROED). Men eurasianismen nød ikke længere sin tidligere popularitet. Forbindelser med sovjetisk udenlandsk efterretningstjeneste miskrediterede ham.

Siden midten af ​​1930'erne ophørte eurasianismen som organiseret bevægelse med at eksistere [2] . I 1938 var det væk.

Eurasiske samlinger

• 1921 - Udvandring mod øst. Forudsigelser og præstationer. Godkendelse af eurasierne (Sofia)
• 1922 - På sporene (Berlin)
• 1923 - Rusland og latinismen (Berlin)
• 1923 - Eurasian Vremennik (Berlin)
• 1925 - Eurasian Vremennik (Paris)
• 1927 - Eurasian Vremennik (Paris)
• 1929 - Eurasian Collection (Prag)
• 1931 - Trediverne (Paris)

Følelsen af ​​havet og følelsen af ​​kontinentet

Ved at udvikle begrebet kulturelle og historiske typer fokuserer Pyotr Savitsky , i modsætning til Nikolai Danilevsky , på "følelse" - en særlig måde at opfatte den omgivende virkelighed - følelsen af ​​havet og følelsen af ​​kontinentet, kalder den ene vesteuropæisk, den anden Mongolsk: "i verdenshistoriens rum er vesteuropæisk følelsen af ​​havet som lige rettigheder, selv om den er polær, kun modarbejdet af den mongolske følelse af kontinentet" [13] . Ved denne lejlighed skal det bemærkes, at en sådan beslutning er karakteristisk for historiosofi generelt. For eksempel forbandt Halford Mackinder den romersk-germanske type med den "marine" opfattelse af den omgivende virkelighed, og den græsk-byzantinske type med den "kontinentale" [14] . I P. Savitskys forståelse er russere også mongoler til en vis grad, fordi "i de russiske" opdagelsesrejsende ", i omfanget af russiske erobringer og udvikling, er der den samme ånd, den samme følelse af kontinentet" [13] .

Savitsky søger imidlertid at forstå, hvad der er det særlige ved den kulturelle og historiske type Rusland. Efter hans mening er "Rusland en del af en særlig 'marginal-seaside'-verden, bæreren af ​​en dybtgående kulturel tradition. Den kombinerer på samme tid de historiske "siddende" og "steppe" elementer. Heri ser han en af ​​de vigtigste omstændigheder i moderne russisk historie. "Efter at have oplevet steppefolkenes indflydelse som en ydre indflydelse i de første århundreders udvikling, omfavner det russiske folk nu så at sige selv steppen. Steppebegyndelsen, podet ind i det russiske element som et af dets bestanddele udefra, styrkes og uddybes i sin betydning, bliver dets integrerede tilbehør; og sammen med "folkebonden", "folke-industrialisterne", bevares eller skabes "folke-rytteren", selv om han praktiserer tre felter , inden for den russiske nationale helhed .

Eurasianisme-kritiker Nikolai Berdyaev bemærkede den dominerende følelsesmæssige side i den eurasiske opfattelse af, hvad der sker. "Eurasianisme er primært en følelsesmæssig retning, ikke en intellektuel, og dens følelsesmæssighed er en reaktion fra kreative nationale og religiøse instinkter på den katastrofe , der har fundet sted ," skrev han [15] .

Venstre-eurasianisme

De vigtigste forskelle mellem klassisk venstre-eurasianisme og klassisk højre-eurasianisme er som følger:

• venstre eurasianisme anerkendte ikke kun oktoberrevolutionens nationale karakter, som afsluttede det russiske imperium , som ifølge eurasierne var orienteret mod Europa, og åbnede muligheden for den oprindelige udvikling af den eurasiske civilisation, men også dens internationale karakter. , der åbner en ny æra i verdenshistorien, der bærer originale ideer og håb for hele menneskeheden, forbundet med dybderne af den russiske ånd ;

• Venstreeurasianismen så i modsætning til højreorienteret eurasianisme i den sovjetiske civilisation ikke et overgangsstadium til en slags "nyt moskovitisk kongerige ", men den næste, originale, kreative periode af historien med sine egne opgaver;

• ved at acceptere den sovjetiske civilisation , anerkendte venstre-eurasianismen marxismen som et af dens udtryk, men ikke i dens "vestlige vulgariserede version", men i en kreativ version, mættet med "jord". Venstre-eurasianisterne mente, at marxismens udvikling ville gå i retning af russisk og eurasisk national ideologi, og at en original filosofisk tradition ville opstå på baggrund af denne "russiske marxisme". Samtidig mente venstre-eurasianisterne, at russisk religiøs filosofi i sin nye sovjetiske version burde og skal føre en dialog med marxismen, tage de mest frugtbare ideer fra den og kreativt genoverveje dem, især ved at stole på Nikolaj Fedorovs lære , men samtidig dialektisk overvinde sit;

• Venstreeurasiere mente ikke, at staten kunne være et teologisk ideokrati baseret på ortodoksi. Uden at benægte den ortodokse natur af den eurasiske ideologi, primært for russiske eurasiere, erklærede de venstreorienterede eurasiere religion for et privat anliggende og fokuserede deres opmærksomhed på geopolitiske , kulturelle , historiosofiske og andre aspekter af den eurasiske doktrin.

Moderne venstre-eurasianisme er repræsenteret af T. A. Aizatullin, R. R. Vakhitov, I. Ignatiev, S. G. Kara-Murza , S. A. Telegin, I. A. Tugarinov og andre. Publikationerne af denne tankegang inkluderer en række af webstedet Situationer i Rusland (dengang Krise i Rusland) og Vostok-almanakken, der er lagt ud på det, webstedet Red Eurasia og webstedet for T. A. Aizatullin. Der er ingen trykte tidsskrifter og samlinger af moderne venstreorienterede eurasiere i dag, men repræsentanter for denne tendens udgives aktivt i aviser og magasiner " Sovjetrusland ", " Pravda ", " I morgen ", " Vores nutidige ", " Russiske Hus " og andre.

Moderne tilhængere[ hvem? ] af det venstre-eurasiske paradigme, søger de at finde noget til fælles med teorierne om den civilisatoriske tilgang, ikke med Marx 's og Engels ' klassiske marxisme , men med vestlig nymarxisme , primært i A. Gramscis filosofi . og i mindre grad Frankfurterskolens tænkere . De betragter den sovjetiske civilisation gennem prisme af teorien om det traditionelle samfund . De lægger også stor vægt på ideologiske spørgsmål [7] .

Neo-eurasianisme

En ny bølge af interesse for eurasianisme opstod i 1980'erne i forbindelse med Lev Gumilyovs arbejde . Gumilyov betragtede sig selv som en tilhænger af eurasianismens ideer [2] . Han var personligt bekendt og korresponderede med Pyotr Savitsky og kaldte sig selv "den sidste eurasier". I sin passionerede teori om etnogenese introducerede Gumilyov begreberne " superethnos " som en gruppe af etniske grupper, der lever i forskellige klimazoner, men forenet i en enkelt social helhed, kulturel relativisme ("mosaik-antroposfæren") og begrebet "passionaritet". - en speciel biokemisk energi, der giver dig mulighed for at yde en super indsats. Faktisk blev den passionerede i Gumilyovs koncept identificeret med helten og i modsætning til " underpassionæren ". Disse begreber er populære blandt moderne russiske neo-eurasiere, som identificerer Rusland med en superetnos.

En anden stor eksponent for neo-eurasianisme var Alexander Dugin , som oprindeligt fulgte nationalbolsjevismens ideologi . Han bragte i eurasianismen ideen om en " tredje vej " (en kombination af kapitalisme og socialisme), geopolitik (eurasianisme som tellurokrati , modsat det atlantiske angelsaksiske thalassokrati i USA og NATO ) og sovjetisk konservatisme ( USSR som en eurasisk magt). I Dugins værker er eurasiske begreber og bestemmelser sammenflettet med dem fra den europæiske " nye højre ". Forskere bemærker, at han i formuleringen af ​​filosofiske problemer og politiske projekter afviger væsentligt fra den klassiske eurasianisme, som præsenteres i hans talrige værker meget selektivt, eklektisk [16] [17] . I neo-eurasianismen i Dugins version betragtes den russiske ethnos som "den mest prioriterede eurasiske ethnos", som skal opfylde den civilisatoriske mission om at danne et eurasisk imperium, der vil besætte hele kontinentet. USA og den "anglosaksiske verden" som helhed erklæres for den største trussel. Den mest foretrukne styreform er et diktatur og en totalitær stat med fuldstændig ideologisk kontrol over samfundet. I 1990'erne kritiserede Dugin den italienske fascisme og den tyske nazisme som "ikke nok fascistisk", i de efterfølgende år opgav han den direkte undskyldning for fascismen og foretrækker at tale ud fra den konservative revolutions og nationalbolsjevismens holdninger , som forskere dog også henviser til. varianter af fascisme [18] .

"New Scythians"

I 2011 [19] opstod New Scythians-bevægelsen i Rusland, og positionerede sig som tilhængere af Alexander Bloks " Scythianism " i litterære termer og eurasianismen i det 20. århundrede i politisk henseende. Grundlæggeren og den ideologiske inspirator for moderne "skythianisme" var forfatteren, medlem af den internationale eurasiske bevægelse og direktør for "Lev Gumilyov Center" Pavel Zarifullin [20] [21] . Ifølge Zarifullin er skyterne en "stor samlende idé", fordi de fleste af folkene i det tidligere Sovjetunionen efter hans mening mener, at de nedstammer fra skyterne: nogle folkeslag med hensyn til sprog, andre - genetik, atter andre - nomadeliv, fjerde - kulturel kontinuitet . De "nye skytere", ifølge Zarifullin, "matematisk bevis på den faktiske kontinuitet, rigtigheden af ​​vores berømte historiker Boris Rybakov , at slaverne lærte meget af skyterne", og den skytiske kultur blev glat til slavisk. Zarifullin betragter "skyterne" som et "totem-folk": "Skyterne" optræder i urolige tider for Rusland og beskytter mod fare. Det, der er vigtigt, er deres uimodtagelighed, raseri, evnen til at gå fremad, selv når fjenden overgår dem. Således holder den russiske civilisation trit med tiden og bevarer sin individualitet. Zarifullin forudsiger, at for at bevare den russiske civilisation i fremtiden vil flere og flere "skytere" dukke op, fordi de kan navigere i den nuværende accelererede, lidenskabelige tid - mennesker eller muligvis ånder, der kommer fra forfædre, fra "vores vogtere" [ 19] .

I 2018 blev samlingen "Scythians" genudgivet på initiativ af "Nye Scythians" i forbindelse med dets 100-års jubilæum (litterær og politisk samling "Scythians", som også indeholdt materialer, der skulle tjene som grundlag for den tredje, upublicerede , en del af samlingen). I forordet til genoptrykket udgives manifestet af de nye skytere "Vilje og skønhed" skrevet af Zarifullin. Manifestet "Ethnofuturism of the Solar Kingdom", der er inkluderet i forordet, kombinerer økologisk ("Vi fremmer vind- og solenergi", "i stedet for et "gasimperium", vi vil bygge et solrige, osv.), politisk ("Vi fremmer vind- og solenergi", "i stedet for et "gasimperium", vi vil bygge et solrige, osv.). ønsker at genoplive vores folks demokrati i alle dets manifestationer: veche, nykhas, Zemsky Sobor, sovjetmagten") og geopolitiske krav (for at genoplive foreningen af ​​de "skytiske republikker") [20] .

Seneste historie

• Et detaljeret udkast til Unionen af ​​Sovjetrepublikker Europa og Asien - Den Europæisk-Asiatiske Union blev foreslået selv før Sovjetunionens sammenbrud af akademiker Andrei Sakharov .
• 1994, 29. marts - Kasakhstans præsident Nursultan Nazarbayev tog initiativet til at gøre SNG til den eurasiske union af stater [22] .
• 1996 - Det Eurasian National University opkaldt efter L.N. Gumilyov blev oprettet , Alexander Dugin udgiver bogen "Mysteries of Eurasia".
• I 2000'erne R. R. Vakhitov støttede webstedet "Red Eurasia. Udgave af Venstre-eurasierne" [23] .
• Serien af ​​historier " Eurasian Symphony " er baseret på begrebet eurasianisme/neo-eurasianisme [24] .
• 2000 - Det eurasiske økonomiske samfund blev oprettet .
• 2002 - partiet Eurasien blev oprettet [25] .
• 2003, 20. november - den internationale eurasiske bevægelse blev oprettet .
• 2005 - Eurasian Youth Union blev oprettet . Symbol: Jomfruens gyldne stjerne på sort eller rød baggrund.
• 2011 - annoncerede oprettelsen af ​​bevægelsen "Young Eurasia" [26] . Symbol: "en gylden ottetakket stjerne på en lilla baggrund" [27] .
• 2014, 29. maj - i hovedstaden i Kasakhstan, Astana , blev der underskrevet en aftale om etableringen af ​​den eurasiske økonomiske union, som begyndte sit arbejde den 1. januar 2015.
• 2015, 15. november - den stiftende kongres for den interregionale sociale bevægelse "Eurasian Movement" blev afholdt ("Young Eurasia" forblev bevægelsens ungdomsfløj) [28]
• 29. november 2015 - Den Eurasiske Bevægelse og Kulturhuset "Eurasien" [29] underskrev en samarbejdsaftale [30] .
• 2015, 12. december - stiftelsesmødet for den offentlige bevægelse "Nordlige Eurasien" blev afholdt [31] .
• I marts 2022 registrerede Den Russiske Føderations justitsministerium officielt den nye Eurasia Interregionale Sociale og Kulturelle Bevægelse [32] , ledet af forfatteren og filosoffen Pavel Zarifullin, forfatteren tyske Sadulaev og politologen Alexei Dzermant .

Pragmatisk eurasianisme

Udgangspunktet for opbygningen af ​​moderne institutioner for eurasisk integration er talen af ​​Kasakhstans præsident, Nursultan Nazarbayev , ved Moskvas statsuniversitet den 29. marts 1994. Nazarbayev bemærkede det hensigtsmæssige i at opbygge en virkelig fungerende union af stater baseret på "kernen af ​​lande" [33] . Eurasianisme er ifølge Nazarbayev snarere et system af udenrigspolitik og udenrigsøkonomiske ideer og prioriteter for internationalt samarbejde. Denne eurasianisme er ikke "russisk-centreret". Derudover indebærer denne version af eurasianismen en utvetydig åbenhed over for verden.

På dette grundlag foreslår den russiske økonom og internationale specialist Yevgeny Vinokurov begrebet "pragmatisk eurasianisme" [34] . Den er baseret på forståelsen af, at integrationsprocesser ikke kun kan have positive, men også negative økonomiske resultater (føre til en reduktion af handel og velfærd). Pragmatisk eurasianisme insisterer på, at integration ikke er et mål, men et værktøj til at løse de presserende økonomiske problemer i de involverede stater. Det er rettet mod at sikre "integration nedefra" - den frie bevægelighed for varer, tjenesteydelser, arbejdskraft og kapital, som tjener som en garanti for langsigtet bæredygtighed og succes for integrationsprojektet. Pragmatisk eurasianisme er den åbne regionalismes ideologi [35] , som ikke er isoleret i sig selv og er baseret på forståelsen af ​​behovet for at forene sig med partnere på kontinentet, både i Vesten og i Østen.

Kritik

Blandt den russiske emigration kritiserede sådanne forfattere som N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , P. N. Milyukov og andre skarpt ideen om kollektivets overvægt over individet , begrebet ideokrati [2] .

V. I. Vernadsky skrev i 1924 i et brev til sin søn G. V. Vernadsky : " Jeg er ikke i tvivl om, at eurasierne ... er gode og måske interessante mennesker - men de er dårlige tænkere - med et uklart hoved, med religiøs og filosofisk priori - men vigtigst af alt - kedelig og livløs, ifølge deres artikler " [36] .

I 1928 kritiserede en af ​​grundlæggerne af eurasianismen, G. V. Florovsky , der forlod bevægelsen, [9] sådanne træk ved bevægelsen som bolsjevikkernes undskyldning og revolutionen, ophøjelsen af ​​statsprincippet, den negative modstand mod Vesten , glemselen af ​​kristne tilgange til historien, såvel som tilbedelsen af ​​elementer ("romantisk damp").

Forfatter og publicist Maxim Kantor skrev i sin bog "Empire Inside Out" (2015), som en del af kritikken af ​​eurasianismens ideologi, at der ikke er nogen historisk, kulturel, religiøs eller økonomisk integritet i Eurasien [37] . Den enorme forskel i kulturelle, sproglige, religiøse holdninger mellem folkene i Europa og Asien gør enhver fælles enhed praktisk talt umulig [38] . Ideologien i sig selv blev kun brugt til geopolitiske formål for at retfærdiggøre konfrontationen mellem russisk konservatisme og vestlig liberalisme . Ifølge Kantor kan eurasianismen ikke betragtes som en filosofi, da den er baseret på en mystisk virkelighedsforståelse og indeholder abstrakte, ubestemte domme [39] . Dette gælder især for at bestemme de økonomiske og sociale modeller for denne ideologi og deres implementering efter erhvervelsen af ​​de territoriale rum på det eurasiske kontinent.

Ifølge historikeren Academician fra Det Russiske Videnskabsakademi A. G. Arbatov (2016), "er eurasianisme en vidtløftig teori designet til at retfærdiggøre den uoverstigelige kløft mellem Rusland og resten af ​​Europa, dets normer og værdier, der har lidt gennem århundreder med frygtelige europæiske omvæltninger og ofre ” [40] .

Se også

• Skythianisme
• Lusotropicalisme

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Sobolev A. V., Smirnov D. V., 2008 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kosharny, 2007 .
3. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostojevskij som en forløber for eurasianismen: monografi Arkiveret 27. april 2022 på Wayback Machine . — 2. udg., rettet. og yderligere - Perm: Fra og til, 2013. - 156 s.
4. ↑ Andreas Umland . Postsovjetiske højreekstremistiske kontraeliter og deres indflydelse i det moderne Rusland Arkiveksemplar af 2. juli 2015 på Wayback Machine // Journal " Inviolable reserve ", nr. 1 (57), 2008.
5. ↑ Pyotr Nikolaevich Savitsky "Eurasia Middle Earth" Arkivkopi af 4. december 2014 på Wayback Machine / A. Dugin. Grundlæggende om geopolitik. kap. 1, kap. 9.
6. ↑ Igor Torbakov . Becoming Eurasian: The Intellectual Odyssey of Georgii Vladimirovich Vernadsky // Between Europe and Asia: The Origins, Theories, and Legacies of Russian Eurasianism. Redigeret af Mark Bassin, Sergey Glebov og Marlene Laruelle. - Pittsburgh: University of Pittsburgh Press , 2015. - S. 118.
7. ↑ 1 2 Rustem Vakhitov - Klassisk venstre-eurasianisme . nevmenandr.net . Hentet 14. april 2022. Arkiveret fra originalen 9. juni 2022. (ubestemt)
8. ↑ Krasikov V. I. Diskussioner om eurasianisme og dannelsen af ​​et eurasisk socialt netværk i russisk emigration i 20-30'erne. XX århundrede Arkiveret 4. december 2014 på Wayback Machine // Credo New. 2012. Nr. 1.
9. ↑ 1 2 Florovsky G.V. Eurasian temptation Arkiveksemplar af 7. maj 2015 på Wayback Machine
10. ↑ Broderskab af St. Sofia. Materialer og dokumenter 1923-1939. / Udarbejdet af N. A. Struve. Forberedelse af tekst og noter af N. A. Struve, T. V. Emelyanova .. - Moskva - Paris: Russian Way - YMCA-Press , 2000. - S. 3-10. - 330 sek. — ISBN 5-85887-077-5 ..
11. ↑ Arbejdet med eurasierne er endelig begyndt at tage helt konkrete former . Hentet 27. november 2014. Arkiveret fra originalen 4. december 2014. (ubestemt)
12. ↑ Kovalenko Yu. , komp. korr. Izvestia i Paris Vidste Marina Tsvetaeva, at hendes mand var en NKVD-agent? Arkiveksemplar dateret 5. december 2014 på Wayback Machine // Izvestia, 03/10/1991.
13. ↑ 1 2 Savitsky P. Steppe og fastlagte levevis.
14. ↑ Mackinder H. D. Historiens geografiske akse.
15. ↑ Anatoly Bershtein, Dmitry Kartsev Tredje verden. Unified Legacy of Genghis Khan Arkiveret 21. december 2007 på Wayback Machine // Vremya novostei. - Nr. 231. - 17. december 2007
16. ↑ Umland, A. Hvorfor Alexander Dugins "neo-eurasianisme" ikke er eurasisk Arkiveret 26. august 2018 på Wayback Machine .
17. ↑ Nemtsev M. Yu. 5 "Neo-Eurasianism" af Alexander Dugin og Eurasianism Arkiveret 19. september 2018 på Wayback Machine .
18. ↑ Kozhevnikova G.V. , Shekhovtsov A.V. m.fl. Radikal russisk nationalisme: strukturer, ideer, ansigter: [opslagsbog] / komp.: A. Verkhovsky , G. Kozhevnikova. - M .: Center "Sova" , 2009. - 410 s. (Videnskabelig publikation)
19. ↑ 1 2 Aigul Omarova . Hvorfor New Scythians-bevægelsen vinder popularitet i Rusland Arkiveret 18. oktober 2021 på Wayback Machine . Informationsbureau "Medieportal Caravan.kz". 22/09/2020.
20. ↑ 1 2 Boldin, Karipov, 2020 .
21. ↑ Foredragssal På 100-årsdagen for udgivelsen og genudgivelsen af ​​den legendariske samling "Scythians" Arkiveksemplar dateret 18. oktober 2021 på Wayback Machine . Statens museum for A. S. Pushkin.
22. ↑ Eurasiere i det 21. århundrede . Hentet 27. november 2014. Arkiveret fra originalen 4. december 2014. (ubestemt)
23. ↑ Rustem Vakhitov SONAR-2050  (russisk)  ? . SONAR-2050 . Hentet 14. april 2022. Arkiveret fra originalen 13. november 2020.  (ubestemt)
24. ↑ Breeva T. N. Konceptualisering af det nationale i den russiske historiosofiske roman om grænsesituationen  // https://elar.urfu.ru . - 2011. - S. 28 . Arkiveret fra originalen den 4. juni 2022.
25. ↑ Parti "Eurasien" (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 27. november 2014. Arkiveret fra originalen 1. december 2014. (ubestemt) 
26. ↑ Unge eurasianister blev mere aktive . Hentet 27. november 2014. Arkiveret fra originalen 5. december 2014. (ubestemt)
27. ↑ SYMBOLER PÅ DEN EURASISKE BEVÆGELSE (utilgængeligt link) . Hentet 9. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 30. juni 2017. (ubestemt) 
28. ↑ Pressetjeneste fra den eurasiske bevægelse. Den konstituerende kongres for den eurasiske bevægelse i Den Russiske Føderation blev afholdt (utilgængeligt link) (15/11/15). Hentet 21. december 2015. Arkiveret fra originalen 22. december 2015. (ubestemt) 
29. ↑ Club Eurasia - Enighed i enighed (utilgængeligt link) . Arkiveret fra originalen den 29. september 2016. (ubestemt) 
30. ↑ Pressetjeneste fra den eurasiske bevægelse. Om udvidelsen af ​​bestyrelsen og EDRF-udvalget (29.11.15).  (ubestemt) (utilgængeligt link)
31. ↑ Nordlige Eurasien. Social bevægelse . vk.com. Dato for adgang: 10. april 2017. (ubestemt)
32. ↑ Nyt Eurasien
33. ↑ Nazarbayev N.A. Eurasian Union: ideer, praksis, udsigter, 1994-1997. - Moskva: Foundation for the Promotion of Social and Political Sciences, 1997. - 480 s. — ISBN 5-7556-0085-6 .
34. ↑ Vinokurov E. Yu. Pragmatic Eurasianism  // Rusland i Global Affairs: Journal. - 2013. - 30. april ( nr. 2 ). — ISSN 1810-6439 . Arkiveret 12. april 2020.
35. ↑ Vinokurov E. Yu., Korshunov D. A., Pereboev V. S., Tsukarev T. V. Eurasian Economic Union / red. E. Yu. Vinokurova. - Sankt Petersborg: TsII EDB, 2017. - S. 156-210. — 296 s. - ISBN 978-5-906157-37-9 .
36. ↑ Breve fra akademiker V. I. Vernadsky til sin søn (1922-1936) . Hentet 26. juni 2022. Arkiveret fra originalen 21. januar 2022. (ubestemt)
37. ↑ Maxim Kantor. Empire vrangen ud. Hvornår slutter Putins Rusland. - Alogoritme, 2015. - S. 73. - 384 s. — ISBN 9785443809724 .
38. ↑ Maxim Kantor. Empire vrangen ud. Hvornår slutter Putins Rusland. - Alogoritme, 2015. - S. 143. - 384 s. — ISBN 9785443809724 .
39. ↑ Maxim Kantor. Empire vrangen ud. Hvornår slutter Putins Rusland. - Algoritme, 2015. - S. 141. - 384 s. — ISBN 9785443809724 .
40. ↑ Alexey Arbatov Jeg ønsker at præcisere Arkivkopi dateret 20. december 2020 på Wayback Machine // Ogonyok . 09/05/2016.

Litteratur

• Eurasianism  / Kosharny V.P.  // Atmosfærisk dynamik - Jernbanekryds [Elektronisk ressource]. - 2007. - S. 516-517. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
• Sobolev A.V. , Smirnov D.V. Eurasianism  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 198-209. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Sobolev A.V. Eurasianism // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . - M .: Tanke , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Antoshchenko A. V. "Eurasien" eller "Hellige Rusland"? (Russiske emigranter på selvbevidsthedens veje på historiens veje). — Petrozavodsk: Petrozavodsk State University. - 2003. - 392 s.
• Badmaev V. N. Eurasisk idé og udfordringer i den globaliserende verden // Kaspiske region: politik, økonomi, kultur. - 2015. - Nr. 2 (43). - S. 282-287.
• Bershtein Anatoly, Kartsev Dmitry . Tredje verden. Djengis Khans forenede arv // Vremya Novostei , nr. 231, 17. december 2007.
• Boldin V. A. , Karipov B. N. "Scythians": gammelt og nyt (til udgivelsen af ​​genudgivelsen af ​​den litterære og politiske samling "Scythians", 1917-1918, anmeldelse)  // Istoriya. - 2020. - Udgave. 1 (87) .
• Vakhitov R.R. Værker af eurasianismens klassikere og situationen med deres genudgivelse .
• Vinokurov E.Yu. Pragmatisk eurasianisme // Rusland i globale anliggender: Tidsskrift. - 2013. - 30. april (nr. 2). — ISSN 1810-6439
• Vinokurov E. Yu. , Korshunov D. A., Pereboev V. S., Tsukarev T. V. Eurasian Economic Union / red. E. Yu. Vinokurova. - Skt. Petersborg: CII EDB, 2017. - 296 s. — ISBN 978-5-906157-37-9
• Volkogonova O.D. Ruslands billede i den russiske diasporas filosofi. - M., 1998.
• Goryaev A. T. Eurasianisme: "videnskabeligt design" og praktiske realiteter. - M .: Ros. University of Friendship of Peoples; Elista: Kalmyk. Institut for Social og Økonomi Juridisk forskning, 2001.
• Gutov E. V. Eurasianisme (eurasisk bevægelse) // V. Kemerov. Filosofisk encyklopædi. — Panprint, 1998.
• Druzhinin A.G. Ideer om klassisk eurasianisme og modernitet: Socio-geografisk analyse. — Rostov ved Don; Taganrog: Southern Federal University, 2021.
• Eurasisk idé og modernitet / Ed. N. S. Kirabaeva, A. V. Semushkina, S. A. Nizhnikova. - M., 2002.
• Den eurasiske verden: værdier, konstanter, selvorganisering / Red. Yu. V. Popkova. - Novosibirsk: Parallel, 2010. - 449 s.
• Eurasianisme: nøgleideer, værdier, politiske prioriteter / A. V. Ivanov, Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev, M. Yu. Shishin. - Barnaul: Azbuka, 2007.
• Eurasien. Historiske syn på russiske emigranter. - M., 1992.
• Zherebilo T.V. Eurasianism // Begreber og begreber for lingvistik. Generel lingvistik. Sociolingvistik. Ordbogsreference. – 2011.
• Ivanov A. V., Popkov Yu. V., Tyugashev E. A., Shishin M. Yu. Eurasianisme: Nøgleideer, værdier, politiske prioriteter  (utilgængeligt link) . - Barnaul: AGAU Publishing House , 2007. - 243 s.
• Eurasianism // Kozhemyakina V. A., Kolesnik N. G., Kryuchkova T. B. Ordbog over sociolingvistiske termer. — M.: IRYA RAN , 2006. — 312 s.
• Om eurasianismens historie. 1922-1924 // Russisk arkiv: Fædrelandets historie i beviser og dokumenter fra XVIII-XX århundreder: Almanak. - M .: Studio TRITE : Ros. arkiv, 1994. - V. 5 - S. 494-497.
• Kosik V. I. Lidt om den "ukendte" eurasianisme // Slavic Studies. - 2017. - Nr. 4 - S. 41-51.
• Laruelle M. Den russiske eurasianismes ideologi eller tanker om imperiets storhed. - M., 2004.
• Lux L. Noter om den "revolutionært-traditionalistiske" kulturelle model for "eurasierne" // Filosofiens spørgsmål . - nr. 7. - 2003. - S. 23-34.
• Mackinder H. Historiens geografiske akse // Geopolitiks klassikere, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Nazmutdinov  B.V. (ikke tilgængeligt link) Love from Abroad: Political and Legal Aspects of Classical Eurasianism . — M.: Norma, 2016. — 272 s.
• Platonov. Y. Sociologisk ordliste // Verdens folk i geopolitikkens spejl.
• Rusland mellem Europa og Asien: Eurasisk fristelse / Red. L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. - M., 1993.
• Russisk knude af eurasianisme / Comp., indgang. Kunst. S. Klyuchnikova. - M., 1997.
• Ulanov M.S. Eurasianisme, ortodoksi og buddhisme // Bulletin fra Tomsk State University. - 2008. - Nr. 3. - S. 62-65.
• Khara-Davan E. Eurasianisme fra mongolernes synspunkt // Khara-Davan E. Mongolsk Rusland: Djengis Khan og Mongolosfæren. — M.: Agraf, 2002. — 320 s.
• Khachaturian V. Den eurasiske idés oprindelse og fødsel // Kunst og civilisationsidentitet. - M.: Nauka , 2007. - S. 289-301.
• Shnirelman V.A. Eurasiere og jøder // Bulletin of Eurasia. - Nr. 1. - 2000.

• Stefan Wiederkehr. Die eurasische Bewegung. Wissenschaft und Politik in der russischen Emigration der Zwischenkriegszeit und im postsowjetischen Russland (Köln ua, Böhlau 2007) (Beiträge zur Geschichte Osteuropas, 39).
• Krastev V. Eurasian Geopolitical Idea on Rusland i Minaloto og Nutid  (utilgængeligt link) // Geopolitika, br. 4. - Sofia 2009.

• Alekseev N. N. Russisk folk og stat . - M. , 2000.
• Dugin A.G. Fundamentals of Eurasianism . - M., 2002.
• Nazarbaev N. A. Eurasian Union: ideer, praksis, udsigter, 1994-1997.  - Moskva: Foundation for the Promotion of Social and Political Sciences, 1997. - 480 s. — ISBN 5-7556-0085-6
• Savitsky P. N. Eurasianismens geografiske og geopolitiske grundlag // Klassikere i geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Savitsky P. N. Eurasianisme // Klassikere i geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Savitsky P. N. Steppen og den faste livsstil // Klassikere i geopolitikken, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Savitsky P. N. Det eurasiske koncept for russisk historie. Russere blandt folkene i Eurasien. Grundlæggende om Ruslands geopolitik . // Klassikere i geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Trubetskoy N.S. Et kig på russisk historie, ikke fra Vesten, men fra Østen // Klassikere i geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Trubetskoy N. S. Europa og menneskeheden // Klassikere inden for geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Trubetskoy N.S. Vi og andre // Klassikere inden for geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Trubetskoy N.S. Russisk problem // Klassikere af geopolitik, XX århundrede: Lør. — M.: AST, 2003.
• Nevmenandr.net Eurasian Primary Source Library: 20-30'erne.

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer ortodokse
I bibliografiske kataloger BNF : 15936138f GND : 7569002-0 J9U : 987007558087205171 LCCN : sh85045620 NKC : ph260648 SUDOC : 130998796