The Acts of Archelaus ( lat. Acta Archelai , AA , Act. Arch. ) er et polemisk anti -manikæisk værk, der er samlet senest i 340'erne. I form repræsenterer det en fiktiv strid mellem Archelaus , den kristne biskop i byen Karhir, og grundlæggeren af manikæismen, Mani selv . I slutningen af værket navngives en vis Hegemoni af forfatteren , som man ikke ved mere om. Det menes nu, at værkernes originalsprog var græsk. Værket har dog ikke overlevet i sin oprindelige form, da det er nået til vor tid i omfattende citater fra den kristne kætterskriver Epiphanius af Cypern . Også "Acts" blev grundlaget for mange efterfølgende genvisninger af manikæismen [1] .
"Acts" overlevede i en latinsk oversættelse, dog som vist af Konrad Kessler (1889) og Ludwig Traube , i en stærkt redigeret form. En del af den græske tekst blev inkluderet i det 66. kapitel af den kætterske afhandling af Epiphanius af Cypern " Panarion " dedikeret til manikæismen (anden halvdel af 370'erne). Andre græske forfattere rapporterer om den samme mængde information som Epiphanius. "Acts" blev også brugt af kirkehistorikeren Socrates Scholasticus fra det 5. århundrede [1] . Det 10. århundredes forfatter Sevir af Asmonin citerer dele af "Apostlenes gerninger", der mangler i den latinske tekst. Kirkefader Jerome Stridonsky udtrykte i sin samling af biografier " Om berømte mænd " den opfattelse, at handlingerne oprindeligt var skrevet på syrisk . K. Kessler, som forsøgte at bevise, at nogle af sætningerne i den græske tekst indeholder semitisme, holdt sig til dette synspunkt. Tidligere viste den tyske teolog Justus Jacobi imidlertid (1877), at den græske version af Apostlenes Gerninger kun har lidt spor af semitisk indflydelse. Desuden, da forfatteren af teksten udviser ringe kendskab til syrisk geografi og omtaler det sprog, Mani talt som "barbarisk" og "babylonsk" (hvorimod profeten talte på den beslægtede syriske aramæisk ), er den "syriske" version ikke særlig meget populær i øjeblikket. I erkendelse af den fiktive karakter af de begivenheder, der er beskrevet i "Acts", foretrækker de fleste forskere versionen af den græske oprindelse af teksten [2] . Den franske historiker Michel Tardieus synspunkt om , at debatten faktisk fandt sted, blev holdt på aramæisk og derefter nedskrevet på græsk [3] , udtrykker ifølge Samuel Lew ikke en videnskabelig konsensus [4] .
Værket blev første gang udgivet af Lorenzo Zaccagni i 1698 i Rom , hvorefter det gentagne gange blev genoptrykt. I 1903 opdagede L. Traube et hidtil ukendt manuskript, der begyndte med ordene " Thesaurus versus sive disputatio habita in Carcharis civitate Mesopotamiae Archelai episcopi adversus Manen ". Ifølge Johannes Quasten , er dette den originale titel på værket [5] . I 1906 udkom en kritisk latinsk udgave udarbejdet af Charles Bison [6] .
Den tidligste forfatter, der eksplicit henviser til "Apostelgerningerne", er biskop Cyril af Jerusalem i sin " Sjette katekistiske instruktion " ( ca. På grund af det faktum, at "Acts" ikke blev brugt som kilde i hans skrifter af Eusebius af Cæsarea , og på grund af omtalen af ordet "consubstantial" ( latinsk homoousios ) i dem, giver dette nogle forskere grund til at henføre teksten til perioden efter det første koncil i Nikæa i 325 [8] .
Værket er dedikeret til manikæismens første kontakt med den ortodokse kristendom på Romerrigets territorium . Den latinske version daterer denne begivenhed til kejser Probus (276-282) regeringstid. Ifølge Epiphanius af Cypern skete dette under kejser Gallienus (260-268) ( De mensuris et ponderibus ). Patriark Photius er enig i dette , ifølge hvilken begivenhederne i "Agterne" fandt sted i det niende år af Valerian og Gilliens fælles regeringstid, det vil sige i 262. Ifølge Sever Asmoninsky fandt striden med Mani sted i det 35. år af sidstnævntes liv, hvilket giver cirka 251 år [8] . Tvistestedet i de fleste græske versioner er byen Kaskar ( oldgræsk Κάσχαρ ) i det sydlige Mesopotamien på grænsen til Romerriget og den sassanidiske stat . Ifølge Socrates Scholasticus læste han sine oplysninger om manikæisme "i arbejdet af Archelaus, biskop af Kaskhara, en af byerne i Mesopotamien. Archelaus siger, at han personligt konkurrerede med manikæeren og introducerede ovenstående i beskrivelsen af sit liv . Det følger af teksten, at mødestedet lå på imperiets område, mens Kashkar kun var romersk i nogle få år i kejser Trajans regeringstid (98-117). I den latinske tekst hedder byen Karshar ( latinsk Carchar ), og i samme form hedder den i senere koptiske tekster (f.eks. i Shenoute ) og i Photius. Dette fører til forslaget om byen Carra , først lavet i 1698 af den første udgiver af Acts, Lorenzo Zaccagni Af de moderne forskere blev dette synspunkt fulgt af Jean Maurice Fy (1968) og F. Pennacchietti ( F. Pennacchietti , 1988) [10] . Også navnet på debatstedet er i overensstemmelse med det syriske ord for "by", og stedet kan således være enhver by langs den syriske grænse [11] .
Ifølge M. Tardieu var formålet med hele historien den historie, der blev givet i slutningen af Apostlenes Gerninger om manikæismens oprindelse, som bunder i følgende: i den tidlige periode af den kristne kirkes historie, den rige arabiske købmand Scythian , som giftede sig med en prostitueret fra Øvre Egypten , begyndte at prædike læren om to begyndelser. Han skrev fire bøger og kom i skænderi med lederne af kirken i Jerusalem , men døde, mens han udførte et magisk trick. Hans ejendom og bøger kom til hans slave og elev Terevinth , som flygtede fra skyternes enkes hævn, og flygtede til perserne i Babylonien . Der tog han navnet Buddha , søgte tilflugt i en velhavende enkes hus og begyndte at skændes med zoroastrerne og mithraisterne og døde også af magi. Hans protektor købte en slavedreng ved navn Corbicius, som voksede op i hendes hus, og som hun testamenterede sin ejendom og skytiske bøger til. Efter dette tog Corbicius navnet Mani. For at ville lykkes, tog Mani også magi til sig og besluttede at helbrede datteren til shahen af perserne, men pigen døde, hvorefter Mani blev kastet i fængsel. Derfra sendte han sine disciple for at prædike. Efter at have bestukket vagterne flygtede Mani og ønskede at nå Romerriget og sprede sin lære der. Gennem sin elev Turbon ønskede Mani at stifte bekendtskab med de kristnes ledere, især biskop Archelaus . Derefter var der en debat - biskop Archelaus' "handlinger" med Mani. Værket omfatter følgende episoder [3] :
Archelaus-handlingerne var ret populær i Romerriget og er blevet brugt i anti-manichæiske kontroverser som en kilde til Manis angiveligt originale udsagn . Populariteten skyldtes også den groteske fremstilling af ham som kætter og perser, altså en religiøs modstander forbundet med en politisk modstander. Med udgangspunkt i dette arbejde har traditionen med at beskrive det "forbandede Persien" [3] udviklet sig . De var sammen med Titus af Bostras anti-manicheanske værk en informationskilde for det 4. århundredes heresiograf Epiphanius af Cypern [12] , de blev citeret i det 5. århundrede af Socrates Scholasticus og Theodoret af Cyrus , i det 9. århundrede af Peter af Sicilien og patriark Photius . De forblev hovedkilden til viden om manikæisme indtil begyndelsen af systematiske studier af denne religion i slutningen af det 19. århundrede [7] .