Grigor Kesaratsi

I 1601 deltog han i katedralen indkaldt af katolikkerne i Cilicia Azaria , og efter koncilets beslutning tog han til Konstantinopel. Snart modtager han titlen som biskop og bliver patriark af Konstantinopel . Han vinder hurtigt popularitet og bliver en af ​​de mest indflydelsesrige kirkefigurer i Armenien. Allerede i 1602 lykkedes det ham at forene Hovhannes Ayntapetsi og Petros Karkaretsi , der konkurrerede om sædet i det ciliciske katolske stat [6] . Under hans regeringstid blev den katolske kirkes stilling i Armenien stærkt styrket, også blandt de armenske præster. Missionærerne udsendt af pave Gregor XIII († 1585) udviklede aktive propagandaaktiviteter, og katolske skoler blev åbnet i Armenien på bekostning af Vatikanet . I slutningen af ​​det 16. århundrede antog en række armenske gejstlige, herunder patriarker og biskopper, den katolske tro, hvilket resulterede i, at kirken var på grænsen til uenighed. Kesaratsi var tilhænger af at bevare den armenske kirkes uafhængighed og modsatte sig pro-katolske kræfter, som et resultat af hvilket han blev fjernet fra sin stilling tre gange (i 1609, 1621 og 1626), men hver gang vendte han tilbage tronen (i 1611, 1623 og 1632). En vigtig rolle i hans flytninger spillede den kendsgerning, at Cæsaratsi rejste ofte og ønskede at bevare og styrke sin position i Cæsarea, Kilikien og Jerusalem . I 1627 rejste han til Commonwealth i Kamenets-Podolsky , hvor han skændtes med lokale armenske præster, fordi de ikke altid fulgte den armenske kirkes traditioner. Som et resultat vendte de sig mod byens stemme, og Kesaratsi blev fordrevet, men hans kategoriske afvisning af den mindste afvigelse fra kirkens traditioner satte et dybt spor i erindringen om armenierne fra Kamenets [7] . I 1630 vendte han tilbage til Konstantinopel . Selvom han stadig havde stor indflydelse på katolikosaterne i Etchmiadzin og Kilikien, formåede han ikke straks at genvinde titlen som patriark og rejste til Cæsarea, hvor han blev leder af det armenske samfund. I 1632 blev han alligevel udnævnt til patriark af Konstantinopel. På dette tidspunkt var hans indflydelse vokset så meget, at ved valget til de ciliciske katolikker i 1633 blev den af ​​ham foreslåede kandidat Nerses Sebastatsi valgt enstemmigt, og Grigor satte den betingelse, at de nyvalgte katolikker ikke ville træffe vigtige beslutninger uden hans samtykke og opfordrede Nerses til at underskrive det tilsvarende dokument. Som følge heraf opsagde Nerses sin stilling og blev katolikker først i 1637, et år efter Kesaratsis død [8] . Denne adfærd, såvel som manglende vilje til at reducere kirkeskatterne på grund af den vanskelige situation i landet , fik nogle forfattere fra hans følge (især Grigor Daranagetsi ) til at karakterisere Kesaratsi som en despotisk patriark, men mere neutrale kilder ( Simeon Lehatsi , Arakel Davrizhetsi ), tal om ham med dyb respekt og sætter stor pris på hans afgørende handlinger. For fjerde gang indtog han tronen over patriarken af ​​Konstantinopel indtil slutningen af ​​sit liv i 1636.

Kreativitet

Han var aktivt engageret i pædagogisk aktivitet, undervist indtil alderdommen. Blandt hans elever er sådanne personligheder som Khachatur Kesaratsi , Movses Tatevatsi , Azaria Sasnetsi og andre , flere sprog, skrev litterære værker af forskellige genrer (i prosa og i vers). Samtidige kalder ham " en kender af astronomi og alle slags tællevidenskaber ", " rabunapet [komm. 1] fra Arams hus [komm. 2] ", " en frugtbar lærer som Sahak og Mesrop " [9] , " en kender af musikalske sange og melodier ", " en sejrrig kæmper med sandhedens fjender ", " en ekspert i kirkelige og verdslige videnskaber ", " en mand med et dybt, klogt og skarpsynet sind ", osv.