| Ottefoldet vej | |
|---|---|
| Oversat til | |
| Pali | ariya aṭṭhaṅgika magga |
| Sanskrit |
आर्याष्टाङ्गो मार्गो ārya aṣṭāṅgika mārga |
| kinesisk |
八正道 bā zhèng dào |
| japansk |
八正道 hassho: før: |
The Eightfold Path , The Noble Eightfold Path ( Skt. arya-ashtanga-marga ; Pali arya-atthangika-magga ) [1] er den vej Buddha angiver , der fører til ophør af lidelse [2] og befrielse fra samsara [3 ] . Løgn, der er mellemvejen [4] , midt imellem forpligtelsen til verdslige fornøjelser og selvpining .
Buddhismens fjerde ædle sandhed angiver vejen (marga) til befrielse fra lidelse, den vej som Buddha gik og kan følges af andre – både munke og lægmænd. Den vej, Buddha angiver, består af otte regler og kaldes derfor "den ædle ottefoldige vej".
Den Noble Eightfold Path består af følgende stadier, opdelt i tre grupper [5] [6] :
| Russisk | Pali | Sanskrit | kinesisk | japansk | Thai | tibetansk | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Visdom | Paññā | Prajina | |||||
| jeg | Højre udsigt | IAST : sammā-diṭṭhi [7] | IAST : samyag dṛṣṭi | 正見 | 正見, sho: ken | สัมมาทิฏฐิ | yang dag pa'i lta ba |
| II | Rigtig hensigt | IAST : sammā-saṅkappa | IAST : samyak saṃkalpa | 正思惟 | 正思惟, sho: shiyui | สัมมาสังกัปปะ | yang dag pa'i rtog pa |
| Moralsk | Sila | Śila | |||||
| III | Korrekt tale | IAST : sammā-vācā | IAST : samyag vāc | 正言 | 正語, sho: gå | สัมมาวาจา | yang dag pa'i ngak |
| IV | Korrekt opførsel | IAST : sammā-kammanta | IAST : samyak karmānta | 正業 | 正業, sho: gå: | สัมมากัมมันตะ | yang dag pa'i las kyi mtha' |
| V | Den rigtige livsstil | IAST : sammā-ājīva | IAST : samyag ājīva | 正命 | 正命, sho: myo: | สัมมาอาชีวะ | yang dag pa'i 'tsho ba |
| åndelig disciplin | Samadhi | Samadhi | |||||
| VI | Rigtig indsats | IAST : sammā-vayāma | IAST : samyag vyāyāma | 正精進 | 正精進, sho: sho: jin | สัมมาวายามะ | yang dag pa'i rtsol ba |
| VII | Ret mindfulness | IAST : sammā-sati | IAST : samyak smṛti | 正念 | 正念, sho: nen | สัมมาสติ | yang dag pa'i dran pa |
| VIII | Korrekt koncentration | IAST : sammā-samādhi | IAST : samyak samadhi | 正定 | 正定, sho: jo | สัมมาสมาธิ | yang dag pa'i ting nge 'dzin |
"Stien" skal ikke forstås lineært, som et simpelt skridt fra trin til trin. Det er snarere en udvikling i en spiral. Alle bestanddele er vigtige gennem hele vejen og skal øves konstant. Efterhånden som udviklingen skrider frem, opstår der afhængigheder mellem de enkelte retninger af stien. Så f.eks. i overensstemmelse med den "rigtige intention" er der afsat tid i den "rigtige adfærd" til "rigtig koncentration" (meditation). Efterhånden som meditationen (korrekt koncentration) bliver dybere, bliver du overbevist om rigtigheden af Buddhas Lære (korrekt syn) og praktiserer meditation (korrekt koncentration) allerede i hverdagen (korrekt adfærd).
Det rigtige syn involverer primært at forstå de fire ædle sandheder [4] . Herefter har en buddhist behov for at forstå andre grundlæggende bestemmelser i undervisningen, som skal "indadtil opleves" og implementeres i form af hovedmotivationen for ens adfærd [8] .
En buddhist skal træffe en fast beslutning om at følge den buddhistiske vej, der fører til befrielse og nirvana . Han har også brug for at dyrke metta i sig selv - kærlig venlighed over for alle levende væsener [4] [9] .
Korrekt tale omfatter afvisning af løgne, uanstændige og uhøflige ord, uanstændighed, dumhed, bagvaskelse og splittende rygter [4] [9] .
Ifølge Mahasatipatthana Sutraen betyder korrekt tale [10] :
Nogle sutraer [11] giver en mere detaljeret forklaring af disse regler.
En buddhist er nødt til at give afkald på drab, tyveri og dårlig opførsel generelt [4] . Lægfolk skal overholde fem bud : afholde sig fra mord, tyveri, udskejelser, løgn og druk [9] . Overholdelse af disse bud fører til harmoni på forskellige niveauer – socialt, psykologisk, karmisk og kontemplativt. Øvelserne i moralsk disciplin er grundlaget for øvelserne i de næste trin, i koncentration og visdom. Med yderligere uddybning af bevidstheden bliver etiske forbud, der tjener til at begrænse umoralske handlinger i begyndelsen af vejen, til et behov for at tage hensyn til andre levende væseners følelser.
Denne fase er forbundet med den fysiske krops aktivitet, men vurderes ud fra et moralsk synspunkt. Ifølge Mahasatipatthana Sutraen inkluderer den tre aspekter [10] :
Først og fremmest omfatter dette koncept afvisningen af erhverv, der forårsager lidelser for levende væsener [4] . Da arbejdet fylder det meste af tiden, bør man for at opnå indre ro stræbe efter at tjene til livets ophold i overensstemmelse med buddhistiske værdier. Det er nødvendigt at afstå fra at arbejde inden for følgende aktivitetsområder [12] :
Den rigtige livsstil omfatter også afvisning af udskejelser, rigdom og luksus. Kun under denne betingelse kan man slippe af med misundelse og andre lidenskaber og lidelsen forbundet med dem.
De følgende tre stadier bruges almindeligvis af munke i deres psyko-praksis [14] .
Den rigtige indsats omfatter stræben efter at koncentrere sine kræfter [14] og realisere følgende opvågningstilstande: selvbevidsthed, indsats, koncentration, skelnen til dharmaer, glæde, ro, fred [4] .
I Sacchavibhanga og Vibhanga [15] Suttas af den buddhistiske Pali kanon , er det forklaret som følger:
Og hvad, bhikkhus, er den rigtige indsats? Her, munke
En munk genererer et ønske om ikke-opstået af uopståede dårlige, usunde tilstande [i sindet]. Han gør en indsats, genererer iver, leder tankerne hen på det, prøver.
Det genererer et ønske om at kassere de opståede dårlige, usunde tilstande. Han gør en indsats, genererer iver, leder tankerne hen på det, prøver.
Det genererer ønsket om at opstå uopståede gode stater. Han gør en indsats, genererer iver, leder tankerne hen på det, prøver.
Det giver anledning til ønsket om at bevare de gode stater, der er opstået, til deres ikke-udryddelse, stigning, vækst, implementering gennem udvikling. Han gør en indsats, genererer iver, leder tankerne hen på det, prøver. Dette kaldes rigtig indsats.
Right mindfulness ( smriti ) involverer "at være opmærksom på sin krop, sansninger, sind og mentale objekter" [4] med det mål at opnå "kontinuerlig bevidsthed". De anvendte metoder er shamatha (beroligende sindet og eliminering af affekter ) og vipashyana (kontemplation rettet mod at fikse positive og eliminere negative bevidsthedstilstande) [16] .
Professor Robert Lester bemærkede, at praktiseringen af smriti eller sati bestod i, at Buddha ikke forsøgte at undertrykke forskellige billeder, tanker og fornemmelser, men "simpelthen sad og så på sine følelser og tanker, når de opstår og lægges sammen i tilfældige mønstre" . Som et resultat, så han konsekvent sig selv som "en ophobning af fysiske og mentale tilstande", forgængelige og indbyrdes afhængige af hinanden; så, at årsagen til den fysiske tilstand er begærets handling, og begær er overfladelaget af " egoet ", som er "ideen om knoglernes eget" jeg "". Ser man nærmere på "egoet", så Buddha det som resultatet af karma , som er handlingen af fortidens "resulterende energi". Da Buddha så strømmen af karma, der kom fra fortiden, indså, at "en strøm af liv giver anledning til en anden, og så videre uden ende." Da Buddha så hele kæden af årsager gennem praktiseringen af smriti , indså Buddha endelig, at lidelse og agitation er resultatet af begær og det ego, der er forbundet med det og kan stoppes ved at ødelægge illusionen om egoet [17] .
Korrekt koncentration involverer dyb meditation eller dhyana [18] såvel som udvikling af koncentration, og fører til opnåelse af ultimativ kontemplation eller samadhi og derefter til befrielse [4] [16] .
Denne fase var grundlaget for, at Zen -skolen blev oprettet [18] .
Buddholog B. I. Kuznetsov udtrykte efter at have studeret et stort antal af de ældste tekster den opfattelse, at den ottefoldige vej og nogle andre grundlæggende buddhistiske begreber endelig kun blev dannet i Sarvastivada , en af de relativt tidlige buddhistiske skoler. Den senere karakter af de vigtigste buddhistiske begreber, sammenlignet med tidspunktet for Buddhas liv, er også foreslået af nogle andre forskere [19] .