Архимандри́т Васи́лий ( греч. Αρχιμανδρίτης Βασίλειος , также Василий Ватопедский , греч. Βασίλειος Βατοπεδινός , в миру Васи́лиос Димо́пулос , греч. Βασίλειος Δημόπουλος , русифицированная форма Димо́пуло ; 1867 , деревня Агия -Марина , Локрида , Королевство Греция — 4 сентября 1934, Москва , СССР ) - Arkimandrit fra Patriarkatet i Konstantinopel , rektor for Konstantinopel metochion i Moskva , repræsentantPatriark af Konstantinopel (1923-1932), derefter også patriark af Alexandria i Moskva (1932-1934). Gennem ham blev de østlige patriarkers kontakter med kirkelige organisationer og myndigheder i USSR udført, især korrespondancen mellem flere primater fra Patriarkatet i Konstantinopel med lederne af " renovationisme " i USSR.
Født i 1867 i landsbyen Agia Marina i den historiske region Locris i Grækenland (nu Αγία Μαρίνα Λοκρίδος Φθιώτιδας i den perifere enhed i det centrale Greethiotis ).
I 1886 gik han ind i Vatopedi- klosteret på Athos -bjerget , hvor han i 1893 blev tonsureret som munk .
Han var nevø til Jacob (Dimopulo) , som også var munk i Vatoped-klosteret, i 1894 ophøjet til rang af arkimandrit og udnævnt til rektor for Konstantinopel-metochion i Moskva, beliggende ved kirken St. Sergius af Radonezh i Krapivniki [2] . Samme år blev Vasily ordineret til hierodiakon og fulgte sin onkel til Moskva .
Den 15. februar 1907 blev han ordineret til rang af hieromonk . Han havde stillingen som sakkelion af St. Sergius-kirken i Krapivniki [3] . Efter Archimandrite Jacobs død (15. januar 1924) blev han i februar samme år udnævnt til repræsentant for patriarken af Konstantinopel i USSR, ophøjet til rang af archimandrite og udnævnt til rektor for St. Sergius-kirken i Krapivniki [ 4] [3] .
Efter Grækenlands nederlag i krigen med det kemalistiske regime (1922), som fulgte efter tvangsfordrivelsen af den græske befolkning fra Anatolien og etableringen af et nationalistisk regime i det nye republikanske Tyrkiet, som på det tidspunkt stod på venskabelig fod med regering af RSFSR og USSR, befandt patriarkatet i Konstantinopel sig i en ny situation, hvor hans status ikke var fuldt ud garanteret af hverken folkeretten eller af Tyrkiets regering, som indtil 1923 åbenlyst søgte at udvise ham fra Konstantinopel ( Tyrkiet ) [5] . I mellemtiden, i Sovjetrusland, siden maj 1922, har kirkelige uroligheder fundet sted, som et resultat af splittelsen af den russisk-ortodokse kirke inspireret af myndighederne for at svække den og derefter fuldstændig ødelægge den. Under så komplekse og modstridende forhold opretholdt repræsentanten for patriarken af Konstantinopel i Moskva bånd til både den "renovationistiske" jurisdiktion , som i 1922-1923 var den største ortodokse orientering (jurisdiktion) i USSR med hensyn til antallet af biskopper og havde officiel anerkendelse fra de statslige myndigheder, og med "Old Church" struktur, indtil april 1925 ledet af patriarken af Moskva og Hele Rusland Tikhon [6] .
Den 23. marts 1924 besøgte han sammen med repræsentanten for patriarken af Alexandria, Archimandrite Pavel (Katapodis) , formanden for Renovationist Synod, Metropolitan Evdokim (Meshchersky) , med hvem han diskuterede spørgsmål i forbindelse med udsendelse af delegerede fra den russiske kirke til det Økumeniske Råd planlagt til 1925 i Jerusalem , samt hjælp til at vende tilbage konfiskeret af de sovjetiske myndigheder i Konstantinopel metochion i Moskva. Parterne fandt fuldstændig gensidig forståelse, og den 6. november samme år [3] blev Arkimandriterne Vasily og Pavel æresmedlemmer af Renoveringssynoden [4] .
Ifølge Renovationist-pressen genindviede han "Tikhon"-kirkerne til Renovationisterne, idet han kun opretholdt eukaristisk fællesskab med dem [4] .
Den 1. juni offentliggjorde avisen Izvestiya TsIK en artikel med titlen "Den økumeniske patriark fjernede den tidligere patriark Tikhon fra at styre den russiske kirke", som rapporterede:
Moskva-repræsentanten for den økumeniske patriark, Archimandrite Vasily Dimopoulo, fortalte repræsentanten for ROST følgende: "Jeg har lige modtaget en besked fra Konstantinopel om, at Konstantinopels patriarkalske synode, ledet af den økumeniske patriark Gregory VII , har udstedt en beslutning om at fjerne patriarken. Tikhon fra administrationen af den russisk-ortodokse kirke, som værende skyldig i al kirkeuro. Denne resolution blev vedtaget på et møde i synoden under den økumeniske patriark den 6. maj og blev vedtaget enstemmigt." Ifølge Archimandrite Basil er dette dekret resultatet af gentagne råd fra de østlige patriarker og især den serbiske patriark. Samtidig sender patriarken af Konstantinopel en autoritativ kommission af de mest fremtrædende østlige hierarker til Moskva for at gøre sig bekendt med den russisk-ortodokse kirkes anliggender... ledet af Anthony Khrapovitsky. Alle disse hierarker forelægges den kirkelige domstol.
Den 6. juni modtog patriark Tikhon et brev fra Archimandrite Vasily med et bilag med uddrag fra referaterne fra møderne i Synoden i Konstantinopel den 1. januar, 17. april, 30. april og 6. maj 1924, hvoraf det fulgte, at Gregor VII, "efter at have studeret det nøjagtige forløb af russisk kirkeliv og de igangværende uenigheder og splittelser, for at pacificere sagen og stoppe denne anomali, "besluttede han at sende til Moskva under hensyntagen til de usædvanlige omstændigheder og eksempler fra tidligere tider," en særlig mission bemyndiget til at studere og handle på stedet på grundlag af og inden for grænserne af visse instruktioner, der er i overensstemmelse med Kirkens ånd og traditioner. I en instruktion til medlemmer af kommissionen udtrykte Gregor VII ønsket om, at patriark Tikhon "ofrer sig selv for enheds skyld blandt dem, der er splittet og for flokkens skyld, straks at trække sig tilbage fra kirkens administration" [4] . I en svarmeddelelse til Gregor VII dateret den 18. juni afviste patriark Tikhon disse råd. Efter dette brev afbrød patriark Gregor VII faktisk kommunikationen med patriark Tikhon og korresponderede efterfølgende kun med Renovationist Synod [4] . Den 27. maj udsendte patriarken af Konstantinopel en distriktsmeddelelse, hvori han bekendtgjorde indkaldelsen af et pan-ortodoks råd i 1925, tidsbestemt til at falde sammen med 1600-året for det første økumeniske råd. I juni 1924 afholdt renovationisterne det såkaldte Store Forrådsmøde i Sovjets 1. Hus. Mødet, ledet af Metropolitan Evdokim, blev overværet af Moskva-repræsentanter for patriarkaterne i Konstantinopel og Alexandria. Patriark Gregor VII blev valgt til æresformand for mødet, som ifølge renovations- og sovjetiske kilder bød mødet velkommen med en særlig besked [4] .
I juli 1924 henvendte Archimandrite Vasily sig på vegne af patriark Gregory VII og "hele Konstantinopel-proletariatet" til lederen af sekretariatet for kulter i Præsidiet for USSR's Centrale Eksekutivkomité, Peter Smidovich : "Efter at have overvundet sine fjender, overvinde alle forhindringer, efter at have vokset sig stærkere, kan Sovjetrusland nu reagere på anmodninger fra proletariatet i Mellemøsten, velvilligt over for hende, og så meget desto mere vinde hende. I dine hænder, kammerat. Smidovich, gør navnet på Sovjetrusland endnu mere populært i Østen, end det var før, og jeg beder dig inderligt om at yde en stor tjeneste for patriarkatet i Konstantinopel som en stærk og stærk regering i en magtfuld stat, især siden den økumeniske patriark , anerkendt i Østen som overhovedet for hele det ortodokse folk, viste tydeligt ved sine handlinger den holdning til sovjetmagten, som han anerkendte" [4] . Smidovich, ikke uden grund, rapporterede til Stalin: "Den officielle repræsentant for den "økumeniske patriark", Archimandrite Dimopoulo, bor i Moskva. Vi brugte denne forbindelse til gavn for sagen ” [2] .
Renovationisterne satte stor pris på Archimandrite Vasily's aktiviteter og henvendte sig til ham med følgende holdning: "Ved dekret fra den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke af 8. maj 1925, du, din ærbødighed, for din hengivenhed til den hellige synode og for etablere tæt kanonisk fællesskab med det økumeniske patriarkat, blev tildelt et diamantkors til at bære på hætten " [2] .
Kort efter valget bekendtgjorde den nye patriark af Konstantinopel, Constantine , indkaldelsen af et økumenisk råd i Jerusalem på pinsedagen 1925, hvilket dog ikke fandt sted. I begyndelsen af 1925 overdrog Archimandrite Vasily (Dimopulo) det i Konstantinopel udarbejdede arbejdsprogram for det fremtidige økumeniske råd til Renovationssynoden [4] . Patriark Vasily III anerkendte også Renovationist Synoden, men nægtede personligt at komme til USSR. Renovationisterne erklærede Vasily III in absentia for "æresformand for katedralens præsidium." I oktober 1925 deltog repræsentanten for patriarken af Konstantinopel i Moskva, Archimandrite Vasily (Dimopoulo), i arbejdet i det såkaldte "tredje lokale råd på USSR's territorium" (det andet renovationsråd), der trådte ind i sit præsidium , ligesom repræsentanten for patriarken af Alexandria, Archimandrite Pavel (Katapodis) [4 ] .
Efter fremkomsten af det gregorianske skisma i Moskva i slutningen af december 1925 viste Archimandrite Vasily også interesse for det. Ligesom renovationisterne meddelte AUVTsS, at de var "bekymrede over at etablere fællesskab med de ortodokse østlige patriarker" [2] .
Ikke alle troede på ægtheden af pro-renoveringsbrevene fra Patriarkatet i Konstantinopel, idet de troede, at deres forfatter var Archimandrite Vasily (Dimopulo). Så, biskop af Mariupol Anthony (Pankeev) , skrev: "Brevene fra patriark Vasily III af Moskva-oprindelse er komponeret af Dimopulo, aka Durepopulo og Lestipopulo, ifølge princippet: 'tro uden penge... er død'." Men indtil sin død i 1934 beklædte Archimandrite Vasily sin stilling, og som historikeren Mikhail Shkarovsky bemærker , er det ikke dokumenteret, at nogen af Konstantinopels patriarker irettesatte ham for hans "amatøraktivitet" i forhold til renovationisterne. Således, "hvis arkimandritten "komponerede" noget, så var det inden for grænserne af, hvad der var tilladt" [4] .
Den 20. oktober 1926 udsendte han et cirkulære til græske sogne på USSR's område, hvori han krævede, at de overholder renovationistisk jurisdiktion: "For at undgå triste misforståelser for fremtiden advarer jeg alle rektorer og samfund i græske kirker om at huske på. at både kirker og ejendom, der udgør USSR's nationale arv, blev givet af USSR's regering i midlertidig brug, og i tilfælde af en krænkelse af den gensidige forbindelse med den hellige synode og en skævhed over for de gamle kirkemænds lejr, som klart politisk, indgyder derved uønskede skygger af politik, som den økumeniske patriark selv gør oprør imod ” [2] .
I maj 1928 deltog han i "det tredje lokale hellige råd i den ukrainske ortodokse autocefale kirke" og blev valgt til æresmedlem af dets præsidium [2] .
Det er kendt, at han i februar 1929 udførte højtidelige gudstjenester i renovationskirker i Leningrad , hvor han opfordrede de troende til at forene sig omkring den renoverende hellige synode i forbindelse med forberedelserne til Det Økumeniske Råd [4] .
I juni 1931 inviterede han på vegne af den økumeniske patriark Photius II to repræsentanter fra den russiske kirke (en hver fra den patriarkalske kirke og renovationisterne) til prosynoden (før-rådsmødet): "Lad en separat repræsentant sendes fra hver del, så han over for hele de ortodokse kirker tilbød al den nødvendige information, og gennem en fælles indsats, med bistand fra alle broderkirker, blev det opnået, med Guds hjælp, genoprettelsen af fred og enhed af den hellige russiske kirke, og denne kirke ville således deltage i den almindelige prosynode. Metropoliten Sergius nægtede at sende sin repræsentant, som han informerede Archimandrite Vasily om den 12. april 1932 og patriark Photius selv den 13. april [4] .
I 1932 udvidede hans repræsentative pligter, hvorom han officielt informerede Metropolitan Sergius den 20. marts: "Jeg har den ære at gøre Deres Eminence opmærksom på, at Hans Hellighed Patriark Meletius af Alexandria bemyndigede mig til at være hans repræsentant i USSR i alt. kirkelige anliggender i forbindelse med den patriarkalske trone i Alexandria, hvilket er attesteret i de højeste sovjetiske organer. Den provisoriske patriarkalske hellige synode under Metropolitan Sergius udsendte en resolution ved denne lejlighed den 24. marts: "At notere sig den førnævnte holdning hos repræsentanten for den økumeniske patriark."
Efter det " store vendepunkt " ændrede de sovjetiske myndigheders holdning til renovationisterne, og en bevægelse begyndte i retning af en allerede fuldstændig afvikling af alle kirkestrukturer i Sovjetunionen, inklusive renovationisterne. Der var ikke længere tale om at tilbagelevere bygningen til Konstantinopel-repræsentationen, det er allerede indlysende, at ingen kontakter og delegationer herfra og herfra ikke vil være tilladt. I denne henseende var Dimopoulos aktivitet hurtigt ved at forsvinde. Archimandrite Vasily var i et fortvivlet humør, og hans overordnede i Istanbul var utilfredse med, at han ikke var aktiv nok [7] .
Ifølge Mikhail Gubonins erindringer gik ingen for at bede til Sergius-kirken i Krapivki (i Krapivensky-banen, der forbinder Petrovka med passagen af Petrovsky Boulevard) ved den tidligere gårdhave til det økumeniske patriarkat i Moskva; folk tænkte sig om. Vasily var "rød", det vil sige en renovationist-skismatisk, og hans sædvanlige hårdhed og uhøflighed i omgangen med mennesker afviste ham til sidst. Det ser ud til, at han var en god drukkenbolt, i hvert fald virkede han altid noget "under fluen" eller, for at sige det mere delikat, "et godt mod." […] Sådan var den ærværdige befuldmægtigede i Rusland "Kir-Kir" af den økumeniske patriark, kendt i hele kirken i Moskva i 1920'erne som "Sakellion Vasily"" [2] .
Han døde den 4. september 1934. Begravelsen litiya og bisættelsen blev udført i kirken St. Sergius, i Krapivensky Lane. Begravet på Vagankovsky kirkegård . Graven er ikke bevaret [2] .
Efter Archimandrite Vasily's død blev der ikke udpeget nogen efterfølger i hans sted. Patriarkatet i Konstantinopel var ude af stand til at organisere udnævnelsen af hans efterfølger, da den sovjetiske ledelse ikke gav grønt lys for dette [7] . Efterhånden som forfølgelsen af kirken i USSR intensiveredes, blev spørgsmålet om forholdet til de østlige patriarker både for Moskva-patriarkatet og for renovationisterne mindre og mindre relevant. Der er ingen oplysninger om nogen kontakter med østen fra russiske kirkekredse i anden halvdel af 1930'erne [8] .