Buddhistisk kosmologi er ideen om universet, genfødsler og boliger, universets udvikling i henhold til klassiske buddhistiske skrifter - især Tripitaka -kanonen og Abhidharmakosha- leksikonet samt talrige kommentarer.
Buddhistisk kosmologi kan groft opdeles i følgende dele:
Det skal bemærkes, at buddhistisk kosmologi primært betragter de åndelige verdener, som ikke altid har en materiel ækvivalent.
De verdener, man træder ind i efter døden som følge af genfødsel, under meditation , eller de verdener, der karakteriserer bevidsthedstilstande, bestemmer det vertikale system af ophold.
Først og fremmest er der tre sfærer , tridhatu ( Skt. त्रिधातु , IAST : Tridhātu ):
Seks verdener (nogle gange fem verdener) skelnes også lodret . De højeste formsfærer og fraværet af former svarer til de højeste regioner i gudernes verden , resten af verdenerne, inklusive et stort antal himle i gudernes verden, hører til det sanseliges sfære .
Hvert niveau eller hver placering svarer til en bestemt bevidsthedstilstand. Placeringen afhænger af tidligere gerninger ( karma ) og af væsenets bevidsthedstilstand i øjeblikket. Verdener eksisterer, så længe der er skabninger til at fylde dem. Verdener forsvinder, hvis der ikke er nogen tilbage, der tilhører denne verden. Og de opstår igen, hvis mindst et væsen med denne verdens bevidsthed opstår. Samtidig kan væsener fysisk være det samme sted, men tilhøre forskellige verdener (for eksempel mennesker og dyr).
Begrebet " brahma " bruges i forhold til de højeste væsener fra gudernes verden (deva), som er i formernes rige eller i fraværet af former . I en snævrere forstand er Brahmas verden de tre lavere boliger i formernes rige .
Det er slet ikke nødvendigt, at et højere niveau er "bedre" eller mere værdifuldt end et lavere. Mange boliger betragtes som ubrugelige eller blindgyder, ofte er de højeste boliger i en gruppe en hindring for at nå bestemte mål. Evalueringen af opholdsstederne varierer i forskellige buddhistiske skoler. Den menneskelige placering er især værdsat på grund af evnen til at træffe en beslutning og vælge den rigtige vej.
Selvom "formelt" steder er forbundet med "sjælens genfødsel efter døden", taler vi stadig om øjeblikkelige bevidsthedstilstande, der kan ændre sig gennem hele livet, fordi buddhismen ikke anerkender begrebet sjæl (se anatman ).
Beskrivelsen af universet indeholder mange elementer af mytologi. Buddhismen tog aldrig disse beskrivelser bogstaveligt; niveauerne og placeringerne havde mere en metaforisk betydning. Samtidig blev indiske vediske ideer og ofte lokale shamanistiske kulter indskrevet i systemet med buddhistisk kosmologi. Den Store Brahma (verdens skaber ifølge det vediske verdensbillede) fandt sin plads. Således fornægter buddhismen i polemik med andre skoler ikke deres lære, men angiver klart deres idéers plads i det buddhistiske hierarki af verdener.
Den 14. Dalai Lama understregede den metaforiske betydning af buddhistisk kosmologi og sagde, at hvis "at være buddhist " betyder at tro på verdensbjerget Sumeru , kontinenterne omkring det, himlen og det underjordiske helvede, så er han ikke buddhist.
Kugle af arupyadhatu eller arupaloka ( IAST : Arūpaloka ), Tib. gzugs.med.pa'i khams ) er ingen steder i den fysiske verden, og ingen af væsenerne har en bestemt plads, så de taler kun om niveauerne af formløshedens sfære og understreger, at der ikke er nogen opholdssteder i denne sfære. . Disse fire typer af meditationel absorption (dhyana) af devaer (guder) af det højeste niveau i den ikke-materielle virkelighed (Arupajhana, arūpadhyāna) kan opstå som en belønning for meget god karma. Selvom disse tilstande er toppen af præstation i meditation og nogle gange forveksles med nirvana, er de stadig ikke nirvana , og før eller siden vil et tab af stabilitet og genfødsel i de lavere niveauer af samsara følge . Derfor kan Mahayanas holdning til disse fire bevidsthedstilstande være tvetydig og temmelig negativ, fordi ophold i disse tilstande er meget langvarigt og meningsløst ud fra et synspunkt om at redde alle levende væsener fra samsara. At blive på disse niveauer, når mange kalpaer af skabelsen og ødelæggelsen af universet er savnet, og derefter vende tilbage til de lavere verdener, bringer ikke noget til væsenet, bortset fra et stort tidstab. I buddhistisk litteratur siges det nogle gange endda, at disse tilstande ikke er bedre end at være i helvede. En analyse af disse tilstande viser, at buddhismen ikke betragter meditation som et mål i sig selv og foretrækker lavere meditationsniveauer frem for de højeste. Derfor bliver bodhisattvaer aldrig født i dette rige, selvom de går ind i de passende dhyanas (meditationsabsorptioner).
Væsener i den ikke-materielle sfære har ikke støtte i nogen materiel genstand og har ikke støtte i kroppen, og deres tilstande er selvforsynende - de nyder deres tilstande som sådan og stræber efter at udvide dem så meget som muligt, derfor opholdsperioder i disse stater er enorme. Disse meditationsdyk kommer dog også til en ende. De har to understøtninger - tilhørende slægten (det vil sige statens selvforsyning) og vitalitet, når understøtningerne løber tør, ophører staterne.
Almindelige følende væsener kan ikke genfødes i dette rige, kun yogier, der praktiserer speciel meditation.
Der er fire typer af guder (devaer) i formløshedens rige, svarende til de fire dhyanas (fra højeste til laveste):
Formernes rige (Rūpadhātu, Pāli: Rūpaloka; Tib. gzugs.kyi khams ) er i kontakt med fysisk, materiel virkelighed; dens indbyggere har kroppe, men disse kroppe er lavet af et særligt, subtilt stof, som ikke er synligt for indbyggerne i det fornuftiges sfære. Som Janavasabha Sutta siger, når en brahma (et væsen fra Brahma-riget eller formernes rige) er ved at besøge en deva fra Trayastriṃśa-himlen i det fornuftiges rige, antager han en bevidst grov form for at blive synlig. .
Formsfærens væsener kaster sig ikke ud i grænseløse fornøjelser og lider ikke af smerte, de plages ikke af ønsket om fornøjelser for deres sanseorganer, som er karakteristisk for væsenerne i det sanseliges sfære. Og kroppene af væsener i formsfæren har hverken køn eller seksuelle karakteristika.
Ligesom væsenerne i Formløshedens Rige er indbyggerne i Formernes Rige i meditativ koncentration (dhyana). I alt svarer Formsfæren til fire lavere dhyanas og en højere (se Rupadhyana ). Hver af disse dhyanaer er underopdelt i flere sæder svarende til niveauer, tre for de fire lavere dhyanaer og fem sæder for den højere dhyana Shuddhavasa, for i alt sytten sæder i formsfæren (i Theravada , seksten, har den højeste dhyana et sæde mindre).
Fysisk består Formsfæren af lag, som hver er dobbelt så stor som den under den og halvt så stor som den over den. Samtidig er dimensionerne af højere væseners kroppe større end de lavere. Dimensionerne af disse lag er beregnet i yojanaer, en yojana er 4000 gange højden af et menneske, cirka 7,32 kilometer.
Pure Seats of Suddhavasa Dhyana (Śuddhāvāsa), fjerde dhyanaShuddhavasa (Pāli: Suddhāvāsa; Tib. gnas gtsang.ma ) betyder " Rene boliger ", disse er de højeste boliger i formernes rige. De adskiller sig fra andre verdener i Formernes Rige ved, at deres indbyggere ikke er dem, der blot har akkumuleret fortjenester eller meditationsteknikker, men sådanne ikke-tilbagevendende (anagaminaer), der allerede er gået ind på en arhats vej , dem, der vil modtage oplysning. direkte fra Shuddhavas og vil ikke blive genfødt i de lavere riger. Hver Shuddhavasa deva er således en beskytter (beskytter) af buddhismen. Men da en Shuddhavasa-deva aldrig bliver født uden for Shuddhavasa-verdenen, kan han ikke blive født som et menneske, så en Bodhisattva vil aldrig blive født i denne verden – en Bodhisattva skal dukke op i den menneskelige verden.
Da den eneste måde at blive født i Shuddhavasa-verdenerne er at følge Buddhas lære, kan disse verdener forblive tomme i lang tid, hvis Buddha ikke dukker op. Men i modsætning til andre verdener bliver Shuddhavas verdener aldrig ødelagt på grund af naturkatastrofer. Shuddhavasa-devaerne kan forudsige Buddhas komme og kan forklare mennesker, i form af en brahmin, med hvilke tegn en Buddha skal genkendes. De vil også forklare, at Bodhisattvaen i sit sidste liv vil se de fire tegn, der vil føre til hans forsagelse.
Fem sæder af Shuddhavas fra top til bund:
Sæderne i Brihatphala svarer til den fjerde dhyana, den yogiske koncentration af ligevægt (Upeksa). Disse boliger er på grænsen til det univers, som er genstand for ødelæggelse af vinden for enden af en stor kalpa, og de væsener, der er her, er reddet fra denne ødelæggelse.
Meditationskoncentration af devaerne i Shubhakritsnas verdener IAST : Śubhakṛtsna svarer til den tredje dhyana, denne tilstand er karakteriseret ved rolig glæde (sukha). Disse skabninger har kroppe og udsender et konstant lys. Sæder for Shubhakṛtsna IAST : Śubhakṛtsna er på grænsen til den del af universet, som er udsat for ødelæggelse af vand for enden af Mahakalpa, vandstrømmene vil ikke stige så højt for at nå denne sfære.
Meditationskoncentration af devaer i Abhasvaras verdener IAST : Ābhāsvara svarer til den anden dhyana, denne tilstand er karakteriseret ved beundring (prīti) og glæde (sukha (sukha)). Disse væsner råber aho sukham! ("Åh glæde!"). Disse væsner har kroppe og udsender lys i glimt som lyn. De har de samme kroppe, men forskellige opfattelser.
Abhasvaras sæder er på grænsen til den del af universet, som ikke er genstand for ødelæggelse ved ild for enden af Mahakalpa, ildflammerne vil ikke stige så højt, at de når denne sfære. Efter at verden blev ødelagt af ild med begyndelsen af en ny vivartakalpa, begynder verdenerne igen at blive befolket af skabninger fra Abhasvaras verdener .
Meditativ koncentration af devaer i Brahmas verdener IAST : Brahmā svarer til den første dhyana, denne tilstand er karakteriseret ved observation (vitarka), refleksion (vicara), beundring (prīti) og glæde (sukha (sukha)). Denne verden, såvel som alle væsener i det sanseliges sfære, vil blive ødelagt af ild i slutningen af mahakalpa.
Væsener født i det sanseliges sfære (Kāmadhātu, Pāli: Kāmaloka; Tib. dod.pa'i khams ) adskiller sig i graden af lykke eller ulykke, men alle er de, i modsætning til arhats og buddhaer, underlagt indflydelsen fra dæmon Maria - de er i lidenskabernes magt og derfor fordybet i lidelse. De fornuftiges rige er også beboet af devaputtaer. Disse specielle guddomme er kendt for at have fysiske inkarnationer. De er målrettet genfødt i den materielle verden, for at udføre heltegerninger, beskytte den buddhistiske Dharma og også i form af Solen eller Månen [1] [2] .
HimlenGudernes (devaernes) himmel er fire verdener i form af firkanter med en side på 80.000 yojanas, som svæver gennem luften over Sumeru -bjerget . Der er fire steder i himlen:
Mount Sumeru er en usædvanligt formet top midt i verden , Solen og Månen kredser om dette bjerg . Basen af bjerget er nedsænket i et dybt hav , bjerget er omgivet af flere cirkler af mindre bjerge og oceaner. De tre verdener er på eller omkring bjerget. Verden med treogtredive guder er på toppen, verden af de fire himmelske konger er på sine skråninger, asuraernes verden er ved sin base. Sumeru, bjergene og oceanerne omkring det, er ikke kun stedet, hvor disse guddomme bor, men også boligen for et stort antal fantastiske skabninger, der sjældent findes i den menneskelige verden.
I helvedes væseners verden er indbyggerne udsat for alvorlig pine på grund af deres karmiske gerninger (det vil sige gerninger fra et tidligere liv). I modsætning til det kristne eller muslimske helvede er pine ikke evigt: Efter en temmelig lang periode med forsoning er negativ karma ryddet op, og væsener kan genfødes i højere verdener.
De helvedes fangehuller i denne verden menes generelt at være placeret under Jambudvipa- kontinentet . Samtidig bemærkes, at der i et utal af verdener også findes et utal af helvede.
Otte kolde helvedeOpholdet i hvert af disse helvede er 20 gange længere end i det forrige.
Otte Hot HellsI midten af jorden er Mount Sumeru, 80.000 yojanas højt, samme dybde som havet . Nedenfor er "den gyldne jord", et stof, der er stærkt nok til at bære vægten af Mount Sumeru. Dens dybde er 320.000 yojanas. Det Gyldne Land ligger på vand 8.000.000 yojanas dybt. Under vandlaget er der en "vindcirkel" 16.000.000 yojanas dyb og også meget bredere. Denne cirkel er grundlaget for over 1000 forskellige verdener.
Sahasra er en kosmologi, der beskriver det horisontale arrangement af verdener. De fire himle Kuglerne af sensuel Kamadhatu optager en begrænset plads på toppen af Mount Sumeru. Brahmas tre verdener strækker sig op til Chakravadas bjergvæg og fylder hele himlen. Hele systemet af verdener, fra den Store Brahmas verden til bunden af vandet, udgør et komplet system af universet (universet). Dette univers eksisterer for én stor Kalpa (mahakalpa) og afslutter sin eksistens ved at brænde i ild.
Over Great Brahmas verden er Abhasvaras verdener. De strækker sig ud og indeholder tusindvis af separate universer, hver med sit eget Sumeru-bjerg, Chakravada-væg, Sol og Måne og fire kontinenter. Et helt sådant komplet system af verdener med 1000 universer kaldes et lille kilokosmos ( IAST : sāhasra-cūḍika-lokadhātu ). Universet af en lille kilokosmos eksisterer for 8 mahakalpaer og afslutter sin eksistens ved at kaste sig ud i vandet.
Over Abhasvaras verden er Shubhakritsnas ( IAST : Śubhakṛtsna ) verden, der forener 1000 små kilokosmos og kun en million almindelige universer. Dette store univers kaldes dvisāhasra-madhyama-lokadhātu eller det mellemste megakosmos. Dette univers eksisterer for 64 store kalpaer og afslutter sin eksistens fra vinden.
På samme måde, over Shubhakritsnas verden, er der Shudhavasa og Brihatpalas verdener, de dækker tusindvis af sådanne megakosmos eller en milliard universer, sådan en verden kaldes trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu - "stor gigakosmos".
Tidens kosmologi forklarer, hvordan universet skabes og ødelægges. Som alle indiske kosmologier antages tiden at være uendelig og cyklisk. Dette betyder ikke gentagelse af de samme begivenheder, men taler om en eller anden struktur eller rytme, såsom ændringen af dag-nat eller årstider og begivenhedernes generelle karakter.
Den grundlæggende måleenhed er mahakalpa (Great Kalpa) eller stor æon. Den nøjagtige længde af denne periode i år er ikke fastlagt præcist, men det er en meget lang periode og måles i milliarder af år, hvis ikke mere.
Den Store Kalpa er opdelt i fire almindelige kalpaer eller eoner, disse eoner adskiller sig fra hinanden i henhold til trin for universets udvikling. Her er rækkefølgen af disse fire kalpaer:
Hver af disse kalpaer består af tyve antarakalpaer (Pāli antarakappa , "indre æoner") af omtrent samme varighed. For Samvartasthaikalpa er denne opdeling ret nominel, da intet ændrer sig, men for de tre andre kalpaer betegner disse perioder interne cyklusser i kalpaen.
Vivartakalpa begynder med stigningen af den oprindelige vind, som begynder at give struktur til universet, ødelagt i den forrige mahakalpa. Graden af ødelæggelse og typen af evolution kan variere, men i alle tilfælde taler vi om væseners nedstigning fra de højere verdener til de lavere, hvor de genfødes. Den store Brahma finder sin fødsel fra gudernes verden Ahasvara, dette er det første væsen, og så dukker de følgende væsener op, som gradvist fylder alle verdenerne fra Brahmas verden til helvede. Under Vivartakalpa dukker de første mennesker op; de er ikke som moderne mennesker, de lyser med deres eget lys, de kan flyve gennem luften uden mekaniske hjælpemidler, og de lever længe uden at kræve føde; det vil sige, at de er mere som en guddom på lavt niveau, end de er nutidens mennesker.
De kræver ikke mad, men jorden på det tidspunkt er som en sød kage, og de smager på den, føler sig tiltrukket og interesseret i den. Efterhånden bliver deres kroppe tungere og mere som moderne menneskers kroppe; de mister deres evne til at udsende lys, begynder at adskille sig i udseende, og deres levetid falder. De adskilles efter køn og begynder seksuel aktivitet. Gradvist opstår grådighed, tyveri, vrede i deres midte, de danner forskellige sociale grupper, regeringer, de vælger en konge til sig selv, som kaldes Mahasammata. Nogle begynder at jage og spise kødet af dyr, der lige dukker op på jorden. Denne proces er beskrevet i Agganya Sutta (DN.27).
Vivartasthaikalpa begynder, når det første væsen bliver født i helvede, og dermed bliver hele universet fuldt. I løbet af den første eon falder den forventede levetid for mennesker fra flere titusinder af år til en periode på mindre end hundrede år, som i moderne mennesker. I begyndelsen af den første antarakalpa er folk generelt glade. De styres af en chakravartin (hjulbærer) - en enkelt monark. Mahasudassana Sutta (DN.17) taler om en chakravartin, der lever i 336.000 år. Saqqavati Sihananda Sutta (DN.26) fortæller om det sene Chakravartin-dynasti, Dalhanemi (Daḷhanemi, sanskrit: Dṛḍhanemi) og hans fem efterkommere, som levede i mere end 80.000 år. Den syvende af denne linje brød med traditionen ved at give afkald på magten og overdrage den til sin søn og afslutte hans liv som shramana . Som et resultat opstod fattigdom, tyveri begyndte, straffe blev indført, forbrydelser og mord dukkede op.
Nu er den forventede levetid for mennesker hurtigt faldet fra 80.000 til 100 år, til det halve for hver generation, efterhånden som de onde gerninger øges: løgn, utroskab, bagtalelse, grådighed, had, uvidenhed, udskejelser, respektløshed for forældre og ældre. På dette tidspunkt (ifølge Mahapadana Sutta (DN.14) dukkede tre af de fire Buddhaer op: Buddha Krakuchchanda (Krakucchanda, Pāli: Kakusandha), da levetiden var 40.000 år; Kanakamuni (Kanakamuni, Pāli: Konāgamana), da levetiden var 30.000 år; og Kashyapa (Kāśyapa, Pāli: Kassapa), da levetiden var 20.000 år.
I vores tid er den forventede levetid blevet mindre end 100 år (Buddha Shakyamuni levede 80 år).
Resten af antarakalpaen burde være trist - forventet levetid vil falde, moralen vil falde, alle ulykker vil opstå og have destruktive konsekvenser. Folk vil leve 10 år og gifte sig ved fem år, mad vil kategorisk mangle, mad vil være dårlig og smagløs, intet vil være tilbage af moral. Herskerne vil være de mest ondsindede og magtfulde. Folk vil gå amok, de vil endda angribe familiemedlemmer og jage hinanden. Der vil være en stor krig, de mest aggressive vil dræbe hinanden. Mindre aggressive vil sprede sig og gemme sig i skove og huler. Krigen vil markere afslutningen på den første Antarakalpa.
Anden AntarakalpaI slutningen af krigen vil de, der overlevede, komme ud af deres gemmesteder og blive mindre aggressive og vænne sig til gode gerninger. Når du vænner dig til et dydigt liv og afviser laster, vil den forventede levetid stige, sundhed og velvære forbedres, og antallet af mennesker vil stige. Over lang tid vil levetiden gradvist stige fra ti til 80.000 år, og så vil chakravartin-kongen Sankha dukke op igen IAST : Saṅkha . Under hans regeringstid vil datidens Bodhisattva stige ned fra Tushita- himlen og blive født under navnet Ajita, blive en sramana og opnå fuld oplysning som en Buddha, dette vil være Maitreya Buddha (Pāli: Metteyya).
Efter Maitreyas afgang vil verden igen blive værre, og begivenhederne vil begynde at gentage sig selv, den forventede levetid vil igen falde og nå 10 år.
Hver antarakalpa ender med en destruktiv krig, moralens fald og menneskers vildskab, en ny begynder med moralens fremkomst, og civilisationens opblomstring finder sted midt i antarakalpa. Efter den 19. Antarakalpa vil den forventede levetid stige til 80.000 år og vil ikke falde, fordi hele Vivartasthaikalpa vil ende.
Samvartakalpa opstår, når moralen er høj nok og gradvist holder op med at blive født i helvede. Så tomme helvede, og så verdener af pretas, dyr og så mennesker, og bag dem - asuraer og guder.
Så ophører fødslerne i Brahmas verdener, og til sidst er kun den Store Brahma tilbage. I sidste ende kommer Den Store Ild og brænder alt, inklusive tronen af Den Store Brahma, og ødelægger alle verdener under Abhasvara. Når dette sker, kommer Samvartasthaikalpa.
Betydningen af Samvartakalpa er, at mennesker i deres storhedstid ikke længere vælger nedbrydningens vej og stiger til højere verdener, stiger højere og højere til formernes og Abhasvaras sfære. I sidste ende bliver alle væsener reddet der.
Ifølge nogle buddhistiske tekster forsvinder de dybeste helvede ikke fuldstændigt, og ved universets ende bevæger væsener fra disse helvede sig for at afsone deres straf i andre verdener.
Intet kan siges om denne kalpa, for intet sker under Abhasvaras verdener. Når kalpaen slutter, begynder de kosmiske vinde at blæse igen og genopretter universets oprindelige struktur.
Den sædvanlige procedure for ødelæggelse af verden ved ild finder sted i slutningen af Samvartasthaikalpa. Men hver ottende store kalpa, efter syv ødelæggelser af verden ved ild, kommer den næste ødelæggelse af verden med vand. Denne ødelæggelse er mere ødelæggende, da den fanger ikke kun Brahmas verdener, men også Abhasvaras verdener.
Og hver fireogtres mahakalpaer, efter 56 ødelæggelser ved ild og syv ødelæggelser med vand, kommer verdens ødelæggelse med vind. Dette er den mest destruktive katastrofe, som også skyller Shubhakritsnas verdener væk. De højere verdener bliver aldrig ødelagt.
Buddhistisk kosmologi er repræsenteret i abhidharma- sektionen af både Theravada og Mahayana . Mahayana-synet er baseret på traditionerne fra de hedengangne Hinayana -skoler : Sarvastivada og Sautrantika . En detaljeret analyse af kosmologien er tilgængelig i både sutra- sektionen og vinaya- sektionen . Ingen specifik sutra beskriver universets komplette struktur: nogle sutraer beskriver andre verdener og eksistensniveauer, andre beskriver universets oprindelse og udvikling . I Pali findes en komplet syntese af kosmogoniske synspunkter i Vibhajyavada- traditionen , som er trådt ind i moderne Theravada; disse synspunkter er ens, men ikke identiske med Sarvastivada synspunkter .
I modsætning til populær tro beskriver Theravada- buddhismens Pali-kanon også verden omkring mennesker i detaljer [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] .