| Kloster | |
| Bugulma Alexander Nevsky-klosteret | |
|---|---|
| Holy Trinity Church og klokketårn | |
| 54°21′33″ s. sh. 52°50′21″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Landsby | Sosnovka |
| tilståelse | ortodoksi |
| Stift | Almetyevskaya og Bugulminskaya |
| Type | han- |
| Stiftelsesdato | 1867 |
| Status | nuværende |
| Internet side | alexnevsky-monastery.ru |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Bugulminsky Alexander Nevsky-klosteret er et kloster i Almetyevsk-stiftet i den russisk-ortodokse kirke , beliggende i landsbyen Sosnovka , Bugulminsky-distriktet i Republikken Tatarstan .
Det blev grundlagt på jord doneret af bønderne i landsbyen Spasskoe , godkendt som et ikke-standard coenobitisk mandligt kloster af tredje klasse. Der var to kirker i klostret: en varm et-alterkirke i træ i navnet på den allerhelligste Theotokos fødsel og en sten, kold tre-alterkirke i den hellige treenigheds navn, som var kendetegnet ved usædvanlig arkitektur. Klosteret fik et særligt æret ikon bragt fra Athos -bjerget , en liste fra det mirakuløse ikon af Guds Moder "Det er værdigt at spise". Under sovjetisk styre blev klostret lukket og næsten fuldstændig ødelagt.
Siden 2012 har restaureringen af klostret været i gang.
Historikeren, arkæologen, etnografen, det korresponderende medlem af St. Petersborgs Videnskabsakademi Pyotr Ivanovich Rychkov (1712-1777) blev bevilget af kejserinde Catherine II land på 30 tusind acres i Bugulma-distriktet for sit arbejde . 17 verst fra Bugulma grundlagde han landsbyen Spasskoye efter at have bygget et stentempel i den i navnet på Herrens himmelfart . Under Pugachev-opstanden , i 1772, blev templet vanhelliget, og landsbyen blev plyndret. Efter pacificeringen af oprørerne tillod Rychkov bønderne at fælde det bedste træ til opførelse af nye huse i stedet for de ødelagte uden betaling. Han renoverede templet, genindviede det og dekorerede det med en ny ikonostase [1] .
P. I. Rychkov døde i 1777 og efterlod sine to sønner som arvinger. Nikolai Petrovich Rychkov var adjunkt ved Videnskabsakademiet, rejste sammen med akademiker Pallas , beskrev de russiske provinser, døde omkring 1780. En anden søn, Ivan, døde omkring 1790 og efterlod sin søn Alexander som ejer af Spasskoye-godset [2] .
Alexander Rychkov, der modtog rang af sekondløjtnant i 1812 for at deltage i den patriotiske krig , giftede sig ikke, havde ingen børn, og da han var tilfreds med sine bønder, besluttede han at bruge Alexander I 's dekret af 20. februar 1803 populært. kendt som " Dekretet om frie kultivatorer ", og befri deres livegne .
Den 13. februar 1816 udarbejdede Rychkov en handling, hvori han skrev, at "efter sin død befrier han for evigt sine gode bønder i landsbyen Spassky med al den jord, der tilhører ham i landsbyen, i en mængde på 2774 acres , med tilvejebringelse af den i deres evige besiddelse, uden at forlange for da hverken af bønderne eller af statskassen, ingen betaling, med den eneste kendsgerning, at
Dokumentet blev underskrevet af Rychkov, præsten Peter Maksimov, for bønderne og på deres anmodning og vidner. Handlingen blev attesteret i Bugulma District Court [2] . Kun adelens distriktsmarskal nægtede at godkende handlingen, da den ikke var udformet i den rette form [4] .
Efter Alexander Rychkovs død indgav hans arvinger, fætre Nikolai og Peter, en protest mod dokumentet og mente, at det var ulovligt, da det blev udarbejdet i strid med de juridiske former for overgangen af livegne til frie kultivatorer, og mente, at Alexander ikke havde ret til egenhændigt at disponere over en sådan familiegodsmåde. Borgerkammeret i Orenburg, efter at have behandlet klagen, besluttede den 27. juli 1820: "at give godset med jord og bønder, hvilket betyder i loven af løjtnant Rychkov, i henhold til arvens art, i besiddelse af hans arvinger. fætre og kusiner ... og bøde den tilstedeværende og landsrettens sekretær for forkert afgørelse af sagen." Denne konklusion blev støttet af 4. afdeling af det regerende senat , sagen blev overført til statsrådet til behandling . I rådet var meningerne delte: flertallet af rådets medlemmer anså Rychkovs handling for ulovlig, nogle mente det var nødvendigt for at opfylde Rychkovs testamente, andre mente, at bønderne skulle opføres som fridyrkere, men godsets jord skulle overladt til arvingerne. Den endelige beslutning om spørgsmålet overgik personligt til kejser Alexander I , som den 27. marts 1823 skrev en resolution: "Det er ubestrideligt, at formularerne ikke følges, og hvis der var uklarhed om godsejerens hensigt om at afskedige disse bønder, så skulle alle selvfølgelig have forladt udførelsen af denne sag. Men godsejerens vilje er hævet over enhver tvivl; derfor finder jeg, at det i høj grad vil hindre forbedringen af disse menneskers lod, alene for manglende overholdelse af skemaerne, og jeg er enig i otte medlemmers mening, hvilket giver bønderne ret til selv at vælge, om de vil melde sig ind i frie dyrkere eller i statsejede landsbybeboere ” [5] .
Glade over denne beslutning besluttede bønderne i Spassky at forevige deres velgørers navn. Forskellige muligheder blev foreslået: at støbe en stor klokke , at male et ikon i en sølvforgyldt riza, at bygge et kapel nær landsbyen. Men på grund af forskellige omstændigheder forblev bøndernes hensigt uopfyldt og gik fra generation til generation [6] .
Først i 1860'erne gik bøndernes ønske i opfyldelse.
Nikolai Arkhipov, søn af en af de bønder, der blev befriet af Rychkov, Spasskys værkfører, besøgte Kiev i 1860 , hvor han var meget imponeret over de lokale klostre, især Kiev-Pechersk Lavra . Omkring samme tid besluttede Timofey Arzamastsev, en specifik bonde i landsbyen Mikhailovka , der ligger 23 verst fra Spassky, at grundlægge et kloster, hvor han og flere af hans ligesindede landsbybeboere kunne slå sig ned. Imidlertid havde han hverken jord, midler eller sponsorer, indtil han mødte Arkhipov i 1862. Det gik op for Arkhipov, at et kloster, der ligner dem, han så under pilgrimsrejsen , og som Arzamastsev så gerne ville arrangere, ville blive det bedste monument for Alexander Rychkov. Han tilbød sin hjælp til Timothy, som med glæde takkede ja. Ved det forsamlede landsbymøde mindede Arkhipov sine landsbyboere om samfundets langvarige ønske om at fastholde mindet om den gode godsejer og tilbød at hjælpe med at grundlægge et kloster til hans ære. Bønderne støttede enstemmigt ideen [7] .
Processen med at oprette klostret begyndte med tildelingen af jord til placering af godset og jord til vedligeholdelse. Den 12. oktober 1863 tegnede alle de frigivne bønder sig og underskrev en beslutning om at åbne et kloster [8] :
"Vores afdøde godsejer, løjtnant Alexander Ivanovich Rychkov, løslod os i naturen i 1816 med al den jord, der tilhørte ham i tallet 2774 ti, gav den til os, bønderne i landsbyen Spassky, i evig arvegods; blandt de ovennævnte jorder donere vi til minde om godsejeren Rychkov til opførelse af et mandligt kloster i evig besiddelse for dem, som vil indrette det i nærheden af vor Spassky, og ikke på et andet sted, by eller landsby, da der er ingen i vores region; - til klostrets gods og klosterkirken fem tønder land og til klostrets vedligeholdelse - bekvem jord - 85 tønder land - i alt 90 tønder land i de af os udpegede trakter ..."
Dagen efter blev afgørelsen afleveret til den lokale volost-bestyrelse, som godkendte den og sendte den til provinskammeret for statsejendom, ledsaget af den.
I begyndelsen af 1864 meddelte rigskammeret det åndelige konsistorie sit samtykke til at godkende jorden til det kommende kloster. Timofey Arzamastsev, autoriseret af Spassky Peasant Society, kom til Samara for at få en velsignelse for opførelsen af klostret. Biskoppen af Samara og Stavropol Theophilus (Nadezhdin) meddelte ham dog, at indtil afslutningen af sagen om adskillelsen af Bugulma-distriktet fra Samara-provinsen , kunne sagen ikke sættes i gang [10] .
Bønderne i landsbyen Spasskoe besluttede i mellemtiden at ændre det sted, der var tildelt til opførelsen af klostret, af frygt for mulige problemer på grund af dets sammenhæng med jordejeren Molokienko. De besluttede, at klostret bestemt skulle bygges på deres egen område, syv miles fra landsbyen. Den anden afgørelse blev også godkendt og videresendt til Chamber of State Property. Timofey Arzamastsev og en bonde fra landsbyen Dobrino, Kliment Kurmaev, henvendte sig til biskoppen med et nyt andragende [10] :
"Vi beder dig ydmygt, mest barmhjertige ærkepræst, ville det behage dig at lave en ordre i din magt og velsigne dem, der har udtrykt ønske om en sådan frelsende gerning"
Andragendet var ledsaget af en liste med 33 personer, der ønskede at komme ind i klostret.
Theophilus svarede med følgende brev [11] :
14. maj 1864. Andragernes hensigt er god. Men for at grundlægge et kloster var det først nødvendigt at tilbringe ret lang tid i et af de gamle velholdte klostre for ikke blot at lære klosterlivet, men også at studere klosterordenen. Ud over dette er der mange gifte og under tredive år på den præsenterede liste. 90 tønder land er ikke nok til at forsørge klostret; kan alle på listen afskediges fra foreningerne? Af disse grunde er det i øjeblikket vanskeligt for stiftsmyndighederne at tage denne sag op.
Timofey Arzamastsev, styret af dette brev, gik til Buzuluk Spaso-Preobrazhensky-klosteret , hvor han boede i flere måneder, mestrede klosterlivet og studerede klosterordenen. I oktober 1864 søgte han atter til stiftet med et andragende. Denne gang sagde han, at de fremtidige brødre på 17 personer modtog afskedigelsesdokumenter fra deres samfund. Han vedhæftede også en liste over donationer:
Samlet ejendom i mængden af 3660 rubler [12] .
Og igen kom der et afslag. Denne gang rapporterede stiftsledelsen , at klostret skal have en abbed, som allerede skal være munktonsur , og skal kunne lede brødrene. Desuden havde klostret stadig lidt ekstra jord til vedligeholdelse. Og denne gang afskrækkede fiaskoen ikke Arzamastsev og de fremtidige brødre, som skrev som svar, at de ønsker "at have en bror til deres, Timofey Pavlovich Arzamastsev, på deres plads i det foreslåede kloster, Timofey Pavlovich Arzamastsev, afskediget fra apanagebønderne, som fra en ung alder fører det mest strenge eremitliv. Han har været i klostre ikke kun i Rusland, men også i Athos og Palæstina, og han kender deres bekvemmeligheder. Vi beder grædende om at betro vores bror Timofey Arzamastsev, som vi ærer som en far, stillingen som bygmester af klostret .
Arzamas besluttede at forbedre det fremtidige klosters økonomiske situation på den enkleste og mest tilgængelige måde for klostre - ved at indsamle donationer. Selv klædte han sig ud som munk og klædte også yderligere to bønder på, hvorefter han gik med dem rundt i Bugulma-distriktet for at indsamle donationer. Dekanen af Bugulma, Nikolai Fedorov, rapporterede til det åndelige konsistorie om den uautoriserede indsamling af donationer under dække af munke. Konsistoriet forbød straks dem, der slog sig ned i nærheden af landsbyen Spassky, at gå i klosterdragt og indsamle almisser til opførelsen af et kloster, der ikke var godkendt af hverken synoden eller stiftsmyndighederne [12] .
Fedorov blev instrueret i strengt at overvåge bosætterne i det foreslåede kloster. Han sagde som svar, at han holdt øje med bosætterne nær landsbyen Spasskoye og personligt inspicerede deres bosættelse, hvor 18 mennesker boede i to fløje . Nybyggernes liv fører et fromt og ydmygt liv, på alle søndage og helligdage, idet de er i Ascension-kirken i landsbyen Spassky ved alle gudstjenester. På hverdage læser bosætterne bestemt på deres værelser alle de foreskrevne morgen- og aftenbønner med kanoner og akatister . På andre tidspunkter var nybyggerne engageret i det arbejde, som blev tildelt dem af den ældste af dem, den tidligere apanage-bonde Timofei Arzamastsev, som resten "filially adlød" [13] .
Samtidig med denne rapport ankom Arzamastsev selv til biskoppen med et nyt andragende. Han rapporterede, at kammeret for statsejendom ikke havde nogen hindringer for afgrænsning af det land, der blev afstået af indbyggerne i landsbyen Spassky, så snart stiftsmyndighedernes samtykke var givet. Den 14. august 1865 blev der givet svar på dette andragende, hvori det meddeltes, at det var umuligt at anmode om oprettelse af et kloster uden dokumenter om jordmængden og dens ejerskab af stifterne. Dette svar blev givet til trods for, at alle de nødvendige dokumenter for længst var blevet indsendt til det åndelige konsistorie. Samme dag modtog dekanen for Bugulma, Nikolai Fedorov, et brev, hvori han blev beordret til at informere Arzamastsev om, at det var nødvendigt at fremlægge en landplan og en handling, ifølge hvilken bønderne ejer dem. Det var også nødvendigt at påtage sig en forpligtelse til ikke at henvende sig til regeringen eller synoden med anmodning om vedligeholdelse af klostret. Medlemmer af de fremtidige brødre blev forpligtet til at fremlægge udskrivningspapirer, der kunne vise, om de havde nogen forhindringer for at komme ind i klostervæsenet: de skal være mindst tredive år gamle, ikke være gift, ikke have små børn, ubetalt gæld, ikke stå for retten. [13] .
Efter at have modtaget nye krav fra stiftsledelsen fandt Arzamastsev ud af, at alle var gennemførlige, bortset fra én, men den mest presserende: 90 hektar jord kunne virkelig ikke sikre klostrets fremtid og brødføde dets brødre. Han henvendte sig igen til Spasskys frie kultivatorer med en anmodning om at give klostret endnu en jordlodde tilhørende dem. Nikolai Arkhipov, der frygtede, at det arbejde, han havde påbegyndt, kunne ende med fiasko, krævede af sine landsbyboere at afgive yderligere 100 acres til klostret [13] . Bønderne var enige, men med betingelsen om at betale landbefolkningen 1.000 rubler i rater over 10 år. Det blev vi enige om [14] . Arzamastsev og brødrene var meget tilfredse med denne beslutning, i håb om at betale det aftalte beløb, indsamle det med deres eget arbejde eller finde en velgører.
Timofey Arzamastsev anmodede endnu en gang bispedømmet og fremlagde alle de nødvendige dokumenter: en kopi af den generelle undersøgelsesplan, en plan for klostergrunden, en erklæring om at nægte at kræve godtgørelser fra regeringen til vedligeholdelse af klostret, certifikater for udskrivning for 17. brødre, Spassky Societys beslutning om at tilbagetrække 90 acres ager- og højord og tildeling af 100 acres træskov. Arzamastsev afsluttede andragendet med et andragende om åbning af et kloster i den hellige adelige prins Alexander Nevskys navn . Denne gang pålagde biskoppen konsistoriet at udarbejde et indlæg til synoden om oprettelse af et kloster [14] .
Konsistoriet mente imidlertid, at de indsamlede dokumenter ikke opfyldte kravene i synodens dekret af 31. juli 1843, og anmodede endnu en gang om de dokumenter, der allerede var forelagt alle instanser. Og da papirerne atter blev samlet og stillet til rådighed, viste det sig, at det denne gang var et stykke jord på 100 hektar, belastet med en gæld på 1000 rubler. Med en sådan betingelse ønskede konsistoriet ikke at flytte sagen yderligere [15] . Planerne for oprettelsen af klostret var i fare, alle brødrene samledes fra de fattige klasser, ingen havde den slags penge, brødrene havde ingen ret til at lægge den tildelte jord, det var strengt forbudt for hende at indsamle donationer.
På dette tidspunkt modtog Arzamastsev et tilbud fra en vis N. S. Fedorov, som boede i Ufa , men som havde en masse jord til pløjning og skov i Bugulma-distriktet. Han foreslog at placere et mænds cenobitiske kloster på hans jorder i landsbyen Glazovo , omkring 30 verst fra Spassky. På klostret ville han etablere en skole med forskelligt håndværk. Da han ikke havde andre muligheder, accepterede Arzamastsev med glæde dette tilbud. Fedorov informerede ledelsen af Samara bispedømme om, at han besluttede at donere fra 400 til 500 acres til opførelsen og arrangementet af klostret, så klostret levede i henhold til charteret for Panteleimon-klosteret , der ligger på Athos -bjerget . Desuden ønskede han, at en tiendedel af den indkomst , som klostret modtog fra den jord, der blev overført til dem, skulle trækkes fra til fordel for Sankt Panteleimon-klosteret. Han lovede også at frigive skoven fra sin Sheshminskaya-dacha [15] til opførelse af et tempel og en skole gratis .
Arzamastsev henvendte sig igen til biskoppen, som igen ikke gjorde indsigelse, men igen stod konsistoriet i vejen, der ikke ønskede at påtage sig ansvaret for at frigive en tiendedel af indkomsten til fordel for St. Panteleimon-klosteret. Efter at have lært om konsistoriets beslutning og vurderet, hvor meget korrespondance og godkendelser der ville kræves for at løse dette problem, nægtede Arzamastsev Fedorovs hjælp og vendte tilbage til ideen om at bygge et kloster nær Spassky. Hans nye andragende kom til konsistoriet i begyndelsen af 1866 [15] .
På dette tidspunkt var biskop Theophilus død. Den 17. februar 1866 besatte Gerasim (Dobroserdov) Samara-katedraen , som anså sagen om at åbne et kloster i Bugulma-distriktet som en af de presserende [16] . Så tidligt som den 19. marts 1858 udtrykte det regerende senat kritik af ledelsen af Samara bispedømme. Derefter blev biskop Theophilus informeret om gennemgangen af ministeren for statsejendom Lanskoy om fejlen i politiets foranstaltninger til bekæmpelse af skismatik i Samara-provinsen og behovet for mere bredt at anvende foranstaltninger til åndelig opbyggelse og multiplikation af ortodokse kirker og klostre, idet han bemærkede, at i Bugulma, Buguruslan og Novouzensk distrikter er der ikke et eneste mandligt kloster. Denne kritik blev dog tilsyneladende ikke accepteret af stiftsledelsen, hvilket på alle mulige måder forsinkede processen med at oprette klostret [17] .
Efter at have gjort sig bekendt med dokumenterne udnævnte biskop Gerasim ved sin beslutning Timofey Arzamastsev til administrator for opførelsen af klostret, idet han instruerede ham om at erhverve i evig besiddelse fra indbyggerne i landsbyen Spassky jord med en skov i mængden af 100 hektar. Konsistoriet skulle udlevere en særlig protokol med angivelse af alle forhold. I begyndelsen af september indsendte konsistoriet den nødvendige sag om etableringen af et kloster i Bugulma-distriktet med alle detaljer. Biskoppen godkendte protokollen og tilføjede, at der kunne etableres en missionærlejr i klostret. Arzamastsev gik gerne med til at placere en missionærlejr i klostret, idet han lovede yderligere at arrangere en velgørende eller uddannelsesinstitution i klostret, som bispedømmets ledelse ville finde nyttig [16] . Han fandt til gengæld det beløb på 1000 rubler, der kræves til indløsning af jorden. Det blev doneret af Bugulma byboer Ivan Fedorovich Koltovsky [18] .
Den nye biskops afgørende handlinger gjorde deres arbejde, den 31. oktober 1866 anmodede konsistoriet synoden om åbning af et kloster i Bugulma-distriktet. I forelæggelsen blev det blandt andet rapporteret, at 21 mænd fra forskellige klasser, efter at have forladt dokumenter fra deres samfund til optagelse i klostret, bor hos Arzamastsev i tre rummelige udhuse med de nødvendige tjenester. Deres navne er bevaret i arkivet [19] [20] .
Da den glade Arzamastsev fik kendskab til præsentationen for synoden, tog han straks til Samara, hvor han modtog biskoppens velsignelse for installationen af en ikonostase i den eksisterende trækasse, for senere at indvie den til en huskirke i navnet af den allerhelligste Theotokos fødsel . I forventning om synodens beslutning i det kommende kloster, på bekostning af velgørere, i samme 1866, blev opførelsen af en enkelt-alter kirke af træ afsluttet [21] . Templet, 7 sazhens langt og 2,5 arshins og 4 sazhens bredt, var anbragt i en bygning, der målte 12x12 sazhens. Ud over templet rummede bygningen tre celler og et sakristi, og over dem var der bygget rektors celle [22] .
Endelig den 8. april 1867 godkendte Alexander II synodens beslutning [ 23] om åbningen i Bugulma-distriktet, nær landsbyen Spassky, underrettede et cenobitisk mandligt kloster i navnet St.
Klosterets bygninger lå på et malerisk sted ved foden af bjergene. På den sydlige, flade side, nær klostret , flød Sula -floden , og på den vestlige side, Lipovka-floden. En træbro blev kastet over Sulu, langs hvilken det var muligt at gå til postvejen fra Bugulma til Buguruslan . 20 verst langs denne vej mod nord lå Bugulma . Otte verste nordøst for klostret lå landsbyen Spasskoe, beliggende på Kazan -Bugulma- Orenburg motorvejen [25] .
Med modtagelsen af dekretet om åbningen af klostret udførte Timothy Arzamastsev først og fremmest alle dokumenter for den jord, som nu ejes af klostret, hvorefter han henvendte sig til Vladyka Gerasim for at få tilladelse til at indvie huskirken i klostret. Gerasim svarede med følgende instruktion [22] :
Hieromonk og skriftefader fra Nikolsky Samara Kloster Makariy for at gå til det nybyggede Alexander Nevsky Kloster, forberede alt nødvendigt til indvielsen af kirken og åbningen af klostret samt til tonsuren af dem, der ønsker at påtage sig en klosterrang ; Fader ærkepræst for Bugulma-katedralen Nikolai Fedorov, sammen med Hieromonk Makariy, for at hjælpe Arzamastsev med at udarbejde en opgørelse over ting, der er doneret til klostret, og alt, hvad der er nødvendigt for dets åbning i august, og hvis Gud vil, med min personlige tilstedeværelse.
Imidlertid var Macarius af helbredsmæssige årsager ude af stand til at forlade, og det nødvendige blev betroet til abbeden for Buzuluk-klosteret, hegumen Nifont [22] . I begyndelsen af august fandt tonsuren af alle dem, der ønskede at acceptere klosterrangen, sted. Timothy Arzamastsev modtog navnet Tikhon under sin tonsure, hvorefter Nifont informerede ham om hans udnævnelse som fungerende abbed for klostret [26] .
Den 22. august 1867 ankom biskop Gerasim til Bugulma. Efter gudstjenesten i St. Nicholas-katedralen ordinerede han hierodiakon Timofey Arkhzamastsev og hans assistent Tikhon Ponomarev. Dagen efter ankom Gerasim til Alexander Nevsky-klosteret, hvor han personligt indviede huskirken i Guds Moders fødsels navn og holdt den første liturgi med åbningen af klostret. Ceremonien blev overværet af brødrene fra det nyåbnede kloster og pilgrimme, der kom fra nabolandsbyer, primært bønderne i Spassky. Biskoppen henvendte sig til lægfolkene med ordene [27] : "Kom her, her skal I finde hvile for jeres sjæle."
8 munke og 6 novicer [28] [26] blev registreret i klosterbrødrene . Ikke alle dem, der ønskede at slutte sig til brødrene, var i stand til at befæste sig i klostret. Nogle faldt fra, fordi de var for unge, andre på grund af manglende forståelse for klosterlivet eller manglende evne til at adlyde [18] . I 1868 ændrede sammensætningen af brødrene sig [29] [30] . Ved dekret fra Samaras teologiske konsistorie blev posten som skriftefader indført , som blev besat af Hieromonk Sergius, som ankom fra et andet kloster.
To år senere besøgte Gerasim Buzuluk det lokale Spaso-Preobrazhensky-kloster, hvor han ordinerede rektor for Alexander Nevsky-klosteret, Tikhon, til hieromonk.
Under Tikhon dukkede en Bogoroditsky-kirke af træ [31] op i klostret , en to-etagers bygning med 20 celler , et rektors udhus, et refektorium , et køkken, et udhus og en hytte for arbejdere i ladegården, et badehus, en lade. , to stenkældre til opbevaring af mad og grøntsager, en vandmølle på Lipovka-floden. Under ham erhvervede klostret sin vigtigste helligdom - en liste over det særligt ærede ikon af Guds Moder "Det er værd at spise" , doneret til klostret i 1870 af munken fra Samara Nikolaev Kloster Innokenty, som lavede det under en tur til Athos -bjerget [32] . Ikonet var malet på et cypresbræt og blev placeret i en ikonostase med udskæringer, søjler og en forgyldt baldakin.
Efter den officielle åbning af klostret så Tikhon sin hovedopgave i opførelsen af en tre-alterkirke af sten af den hellige treenighed i klostret [33] . Uden at vente på byggetilladelse begyndte brødrene at skaffe byggematerialer. I foråret 1874 havde brødrene allerede 300.000 mursten , 100 kubikfavne murbrokker , 1.000 arshins kældersten, 150 pund jern [34] [32] . Den vigtigste kilde til midler til byggeriet var Elabuga-købmændene Ivan og Dmitry Stakheev, kendte filantroper.
Den 5. august 1874 blev designet af stenkirken i Alexander Nevsky-klosteret godkendt ved kejserligt dekret. Tikhon henvendte sig til biskoppen af Samara for at få en velsignelse, og bad ham om personligt at lægge grunden til kirken og tilbyde den anden dag i Treenigheden for dette i foråret 1875. Han forklarede forsinkelsen i det seneste hungersnødår, som "ikke tillod os at hvile fuldt ud og samle styrke, både for os og for alle gudelskende kristne" [32] . Men den 9. januar 1875, i en alder af 48, døde Tikhon uventet [35] .
Tikhons efterfølger som rektor var Hieromonk Timothy, som tidligere havde stillingen som klosterets kasserer. Han blev valgt af brødrene og godkendt af synoden den 21. maj 1875. I betragtning af, at klostret, på trods af dets korte historie, begyndte at blive respekteret ikke kun i Bugulma-distriktet, men også blandt indbyggerne i provinserne Kazan , Ufa , Orenburg og Vyatka , hvilket førte til en stor tilstrømning af pilgrimme, især om sommeren Timothy fandt det også nødvendigt at fokusere på opførelsen af et nyt tempel. Men han opgav det tidligere godkendte projekt, reducerede størrelsen af det planlagte tempel og forenklede dets meget indviklede og som følge heraf dyre arkitektoniske former. Den 14. januar 1876 præsenterede han et nyt projekt for biskop Gerasim, som uden kommentarer hurtigt blev godkendt af byggeafdelingen i Samara-provinsregeringen. Forberedelserne til byggeriet fortsatte: tre mil fra klostret blev der bygget en teglfabrik med to ildsteder og to skure til tørring, hvor der blev lavet omkring 400.000 mursten på et år. Der var allerede 1.300 lineære arshins af socle stone, behandlet på den ene side til en rasp , 5.000 pund kalk blev tilberedt . Det sted, der var tildelt templet, blev undersøgt af provinsarkitekten og fundet tilfredsstillende [36] .
Den 7. august 1876 ansøgte Timothy konsistoriet om tilladelse til at lægge fundamentet til templet og ankomme til biskoppens ceremoni. På den fastsatte dag blev der gravet grøfter til fundamentet , et sted blev gjort klar til grundstenen og selve stenen, hvorpå korset var hugget. En inskription blev lavet på et vævet lærred: "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn er denne kirke grundlagt til ære og minde om den hellige treenighed under den frommeste, mest autokratiske store suverænes magt. af vores kejser Alexander Nikolaevich, under hierarkiet af hans nåde Gerasim, biskop af Samara og Stavropol om sommeren fra fødselsdagen, ifølge kødet af Guds ord 1876, 12. september dag. Vågn op om morgenen, som om, ud over inskriptionen, lå i fundamentet af templet af den forudsagte firkantede sten. Et trækors blev forberedt til installation på stedet for den fremtidige trone. Stenlægningsceremonien fandt sted sikkert på den fastsatte dag i nærværelse af mange pilgrimme fra de omkringliggende landsbyer [37] . Byggeriet er begyndt. Samtidig blev der bygget to udhuse: et til spisestue og køkken, det andet til prosphora og et bageri. Derudover blev der bygget flere hytter til forskellige slags arbejdere [37] .
Men i det tidlige forår 1877, mens han inspicerede møllen, faldt Timofey i iskolde vand. Han druknede næsten og blev meget syg. Da han ikke ville tillade, at klostret blev overset på grund af sin svaghed, henvendte han sig til den nye Samara-biskop Seraphim (Protopopov) med en anmodning om at afskedige ham fra sin stilling på grund af dårligt helbred, hvilket "forhindrede ham ikke kun i at tjene, men endda fra at gå i kirke." Konsistoriet informerede biskoppen om, at da Alexander Nevskij-klosteret tilhører den cenobitiske type, så efter dekret fra synoden, vælges rektor normalt blandt brødrene til selve klostret og om nødvendigt fra et andet cenobitisk kloster, men da der ikke er nogen værdige kandidater til posten i brødrene i Bugulma-klosteret, så skal biskoppen selv vælge rektor, hvilket han gjorde, og synoden godkendte ved sit dekret den 30. november 1878 [38] :
"Under hensyntagen til, at det cenobitiske klostre i Bugulma Alexander Nevsky, i dets nuværende tilstand, har brug for en rektor, der med officiel autoritet har særlig erfaring i klosterbrødrenes åndelige og moralske ledelse, beslutter synoden: at afskedige Hieromonk Timothy i overensstemmelse med med anmodning fra posten som rektor for det navngivne kloster, hans plads som abbed i Moysky cenobitic Holy Trinity Monastery, hegumen Aaron.
Timoteus' hovedværk - et stentempel - blev kun bygget under ham ved vinduerne [38] , men den nye abbed Aaron fortsatte aktivt byggeriet. I 1879 havde templets murværk allerede nået en højde på ni arshins. Hele tiden under opførelsen ydede de omkringliggende ortodokse al mulig hjælp til klostret. Så en ukendt velgører donerede 220 rubler til køb af pladejern til taget, en anden anonym donor bidrog straks med tusind rubler til byggeriet. Bugulma-købmanden S. M. Shuvalov donerede en klokke, der vejede 103 pund (1687 kg), støbt i Buzuluk [39] , og en anden donor, der ønskede at være anonym, gav klostret en klokke, der vejede 6 pund og 26 pund [40] . Men på grund af teknologiens natur skred byggeriet langsomt frem. Kalken, der blev brugt til at mure som mørtel, skulle slukkes i specielle gruber i mindst to år. Murstensfabrikken arbejdede sæsonmæssigt, i den kolde årstid producerede de ikke mursten, og meget af det var påkrævet til klosterets behov. Og selv om der kun i 1881 blev lavet 148 tusinde mursten [41] , men det var påkrævet ikke kun til opførelsen af templet. Det var planlagt at bygge stenbygninger og en murstensmur rundt om klostret i stedet for det eksisterende wattlehegn [42] .
Endelig, i 1887, blev templets murværk færdigt; den 19. januar undersøgte provinsingeniøren Nevinsky det og fandt ud af, at bygningen var bygget i overensstemmelse med planen, og der var ingen revner i vægge og hvælvinger. Aaron ansøgte om tilladelse til at installere kors på alle fem kupler [43] [42] .
Samme år blev der officielt åbnet en drengeskole i klostret som en læse- og skriveskole, selvom brødrene fem år tidligere havde accepteret ti drenge, forældreløse bønder fra de omkringliggende landsbyer, i klostret. De blev undervist i læsning, skrivning, Guds lov , skomageri, tømrerarbejde og skrædderarbejde [44] [42] . Den dygtigste overtallige præst Fenelon underviste i korsang og læsning [45] . I 1892 havde skolen 24 elever [46] .
Aaron var også engageret i at styrke klosterets materielle base. Under ham dukkede et udhus op i klostret til et snedkerværksted og for snedkerne at bo, et hus til kostald, to hytter til kvægmænd og arbejdere [42] .
Den 9. juli 1888 blev hegumen Nikolai udnævnt til klosterets nye abbed. Under ham blev byggeriet af et stentempel, som varede 16 år, endelig afsluttet. I august 1893 begyndte Andrey Vasilievich Barykin, en tømrer ved Bebudelsesfabrikken i Ufa-provinsen, at dekorere ikonostasen, og samme år blev biskop Gury (Burtasovsky) af Samara informeret om, at kirken var klar [47] .
Den 8. september 1893, i nærværelse af et stort antal mennesker fra Spassky, Bugulma og de omkringliggende landsbyer, indviede biskop Gury kirkens hovedalter i den hellige treenigheds navn. Den 28. august blev det sydlige sideskib indviet i den højretroende prins Alexander Nevskijs navn, og den 9. september blev det nordlige sideskib indviet i Sankt Johannes Chrysostomos navn. Ceremonien med indvielse af tronerne i kapellerne blev udført af ærkepræsten af Bugulma Vasily Malinovsky, præsten Alexander Amanatsky og hieromonkerne i klostret Savvaty og Pimen [48] [49] .
Abbed Nicholas glemte ikke andre bygninger i klostret. I hans regeringstid blev der bygget en stald med vognhus og høloft, et nyt badehus og en stenbygning i to etager (1892), som blev den største beboelsesbygning på 10,6 gange 27,7 meter. I bygningens nederste etage var der køkken, spisesal og celler til ansatte ved dem. På toppen var abbedens celler [49] .
Efter hegumen Nikolays død i 1894 var klostret i flere år under kontrol af midlertidige abbeder: præst Peter Nevskij og derefter hieromonk Ion. I 1897 blev Hieromonk Gerontius rektor. Under hans regeringstid fortsatte opførelsen af klostret. En stenbygning til værksteder og en prosphora dukkede op, de gamle træudhuse blev erstattet af stenbygninger. I 1898 flyttede en refektorium, et køkken, et bageri med fem celler til arbejdere ind i en en-etagers stenbygning. Et gæstfrit hus blev bygget i 1889, et almuehus i 1902 og et gæstehus i 1906. Et hus til husholdersken dukkede op (1903), et træhus med kælder til opbevaring af grøntsager (1901). I 1902 blev klostergården i Bugulma genopbygget på ny [50] .
Klostergærdet af træ blev udskiftet med et stengærde. Dens længde var 306 favne (653 meter) med en højde på 3,2-3,7 meter og en tykkelse på 57 centimeter [51] [50] . Hegnet var kalket med kalk og dækket med jern, tårne blev placeret på dets tre hjørner. Et sådant hegn var ikke en luksus, men en nødvendighed: på det tidspunkt blev der konstant foretaget angreb på ejendommen til templer og klostre i distriktet. Alexander Nevsky-klosteret undslap heller ikke denne skæbne. Den 11. august 1892 skød en ukendt person flere gange fra en revolver mod vinduet i klosterets vagtstue, hvorefter han satte ild til den [52] . Hovedobjektet for byggeriet under Gerontius' regeringstid var dog et separat klokketårn, som samtidig var hovedindgangen og indgangen til klostret.
Den næste og sidste faste abbed i klostret var hegumen Seraphim [53] , som tiltrådte ved dekret fra synoden af 19. august 1911.
I 1913 boede 56 mennesker i klostret: abbed-abbeden, 3 hieromonke, 3 hierodiakoner, 11 munke, 1 novice og 37 novice [46] .
Der er ikke bevaret oplysninger om livet i klostret i perioden med afslutningen på det russiske imperiums eksistens og dannelsen af sovjetmagt. Det er kendt, at i februar 1919 blev alle jorder og økonomien i klostret nationaliseret og overført til rådighed for Bugulma landafdeling. I marts 1919 blev der åbnet en skolekommune på klostrets område, hvortil al klosterets ejendom blev overført [54] .
Munkene ydede al slags modstand mod beslaglæggelse af ejendom og fortsatte med at bo på klostrets område [55] . For at legalisere dets eksistens fik det tidligere kloster et nyt navn: Alexander Nevsky-samfundet. I 1923 var Hieromonk Alexy (Aleksey Vasilievich Buy) formand for samfundets råd , og Modest Nikolaevich Kondaurov var sekretær.
Den 2. september 1923 blev der afholdt en generalforsamling i samfundet, hvor de, der boede på klostrets område, og beboere i det tidligere klostersogn fra nærliggende landsbyer, med et samlet antal på mere end 200 mennesker, deltog. Mødet valgt
kasserer).
Pavel Alekseevich Fedorov, en borger i landsbyen Korobkovo, blev valgt som kirkeleder, munken Sergei Grigorievich Poslenkov [56] [57] blev valgt til salmelæser . Mødeprotokollen noterede særskilt "ønsket og kravet om, at kun klosterpræster udnævnes til kirken i Alexander Nevsky-samfundet, og at det nævnte samfunds charter for den liturgiske del, såvel som hele den interne rutine i livet for dette samfund, forbundet med klosterløfter om lydighed og arbejde, indviet af århundreders traditioner, opretholdt uvægerligt under tilsyn og ledelse af dette samfunds abbed” [56] .
Således lykkedes det brødrene i klostret at forsvare deres rettigheder i flere år, mens de overholdt sovjetiske love.
Dekretet fra den all-russiske centrale eksekutivkomité og Rådet for Folkekommissærer for RSFSR "Om religiøse foreninger" dateret 8. april 1929 talte om gentagne overtrædelser af loven i form af uretmæssig beslaglæggelse af bønnebygninger fra troende og overdreven beskatning af gejstlige, hvilket foreslår, at bedebygninger ikke bør beslaglægges, hvis en sådan beslaglæggelse fører til umuligheden på dette sted for tilbedelse, hvis denne bedebygning er den eneste. Overvurdering og beskatning af sådanne bygninger, som nogle gange fører til mekanisk lukning, bør heller ikke tillades. Beslutninger truffet af administrative organer, der overtræder loven, burde være blevet annulleret [58] [59] .
Men den 23. januar 1930, i strid med instruktioner og love, lukkede myndighederne i kantonen Bugulma templet uden tilladelse og overførte det til kulturhuset på den tredje internationale statsgård [60] [57] . De troende forsonede sig ikke og begyndte at kræve tilbagelevering og åbning af templet. Derefter besluttede Bugulma byens eksekutivkomité at rette sin fejl, men på ingen måde ved at returnere templet til de troende. Den 13. marts 1930 fremlagde forretningsudvalget for TatCEC's præsidium med falske oplysninger om borgermødets beslutning om at lukke kirken og kirkerådet om at nægte at bruge kirken:
”På baggrund af generalforsamlingens begæring om at lukke kirken og under hensyntagen til menighedsrådets afslag på videre brug af kirken, beslutter TatCIK’s præsidium: 1. Gyldigheden af den med trossamfundet indgåede aftale af landsbyen Korobkovo bør opsiges og kirken lukkes ...” [61] [59]
.
Blot tre dage efter vedtagelsen af beslutningen om at lukke templet i Alexander Nevsky-klosteret vedtog præsidiet for TASSR's centrale eksekutivkomité en beslutning, der sagde: "Der er nogle overskridelser i feltet i denne sag, udtrykt i det faktum at kirker og moskeen kun kan lukkes med befolkningens frivillige ønske” [62] . Foranstaltningerne i denne beslutning sagde dog kun "Kategorisk forbud mod yderligere lukning af kirker og moskeer og rejsning af disse spørgsmål til diskussion ved landsbysamlinger indtil slutningen af forårets såningskampagne ... Suspendér fjernelse af klokker indtil slutningen af forårssåningen." Sådanne formuleringer forbød effektivt troende at protestere mod lukningen af tilbedelsessteder [63] .
En sådan forfalskning og kynisme gjorde de troende vrede, som ansøgte om genoprettelse af retfærdighed til USSR's allrussiske centrale eksekutivkomité. Den 17. oktober 1930 accepterede den all-russiske centrale eksekutivkomité appellen og indikerede: "Indtil afgørelsen fra den all-russiske centrale eksekutivkomité forbliver det angivne bedehus i brug af troende" [64] [59] , efterspørger al dokumentation om sagen om kirkelukning.
TatCEC opdagede straks en anden grund til at lukke templet uden samtykke fra samfundets medlemmer - samfundsmedlemmerne nægtede angiveligt at betale en forsikringsudbetaling på 610 rubler, på trods af at dette beløb blev beregnet for den periode, hvor templet var allerede lukket og dens udsmykning blev plyndret [65] . Derudover blev det på trods af talrige klager og andragender om tilbagelevering af templet til de troende rapporteret til Moskva, at "der var ingen gentagne krav fra de troende hverken til de lokale myndigheder eller til TatCEC" [66] [67] .
Præsidiet for den russiske centralkomité af sovjetter satte en stopper for sagen, som besluttede den 10. juli 1931: "Afvis de troendes anmodning, likvider den angivne kirke" [68] [67] .
På samme tid, et år senere, udsendte TatCEC en ny resolution: "Alligevel, indtil nu, fortsætter nogle distrikts eksekutivkomiteer (Bugulma, Yelabuga, Almetyevo, Agryz og en række andre) med åbenlyst at overtræde dekretet fra All- Russisk central eksekutivkomité for religiøse sammenslutninger, og derved fordrejet partiets linje i dette spørgsmål” [69] [67] .
Intet kunne dog ændre klostrets skæbne. Templet, som var under opførelse i 16 år, blev ødelagt, de resterende klosterbygninger blev genopbygget som en landskole for 180 elever, hvilket ikke varede længe. Den 9. oktober 1934 overførte præsidiet for Bugulma-distriktets eksekutivkomité jordarealerne og de overlevende bygninger i klostret til en arbejderkoloni. Lederen af distriktet NKVD blev tilbudt at hjælpe med at identificere og "tilbagekalde kontingent af socialister" i Bugulma-distriktet [70] [71] .
Gradvist blev de resterende bygninger ødelagt. I 1990'erne overlevede kun to bygninger, bygget i 1892 og 1898, fra klostret. En af disse bygninger er en bygning i to etager, abbedens celle var tidligere placeret på øverste etage, og brodercellerne var placeret i den nederste etage. Bygningen indeholder en beboelsesejendom. Den anden er en-etagers, som engang husede en refektorium, et køkken, et bageri og fem celler [72] . Derudover blev der i kirken St. George den Sejrrige i Bugulma bevaret et særligt æret ikon af klostret "Det er værdigt at spise".
I 1998, til minde om brødrene fra Alexander Nevsky-klosteret i Sosnovka, på bekostning af filantroper, blev der bygget en trækirke til ære for Guds Moders regerende ikon. Præst George Mikhailin blev udnævnt til rektor for templet. Gennem hans indsats begyndte studiet af klostrets historie. På det sted, hvor den hellige treenighedskirkes alter engang lå, blev der rejst et tilbedelseskors. Klosterhaven og bigården blev genoplivet, en dam blev indrettet, hvori fisk blev søsat [73] .
I 2010 udkom en bog af Bugulma lokalhistoriker Vladimir Salnikov, som ansporede interessen for klostret. Klosterets historie blev gentagne gange dækket i den lokale Bugulma-avis. I 2012, i Bugulma-dekanatet, blev der oprettet en ortodokse frivillige ungdomsarbejdsafdeling "Alexander Nevsky", som var engageret i forædling af det tidligere klosters territorium [73] .
Endelig, efter dannelsen af Almetyevsk bispedømme i sommeren 2012, med velsignelse af biskop Methodius (Zaitsev) af Almetyevsk og Bugulma, og med hans deltagelse og omsorg begyndte genoplivningen af klostrets åndelige liv [73] . Den 12. september 2012 blev der afholdt en bønsgudstjeneste af biskoppen. Klosteret fik tildelt en gårdhave på territoriet af Johannes Døberens Fødselskirke i mikrodistriktet i Bugulma murstensfabrik, og fader Rodion blev udnævnt til fungerende guvernør. Med velsignelse fra Metropolitan Anastassy var de første medlemmer af brødrene til det genoplivede kloster munken fra Kizichesky Vvedensky Monastery Chrysanth og munken Luka [72] . En del af en-etagers bygning, bevaret fra det tidligere kloster, blev overført til Almetyevsk stift. Reparationer begyndte i det, opførelsen af et nyt tag [72] .
Den 24. juni 2014, på dagen for fejringen af ikonet for den allerhelligste Theotokos "Det er værdigt at spise", blev det første tempel til ære for det ærede ikon indviet i Bugulma Alexander Nevsky-klosteret. Indvielsesritualet for kirken og den guddommelige liturgi, der blev betjent af den fungerende abbed i klostret og stiftets præster, blev forestået af biskop Methodius af Almetyevsk og Bugulma [73] .
Skaberen og den første rektor af klostret, Hieromonk Tikhon, i verden Timofey Pavlovich Arzamastsev, var en specifik bonde i landsbyen Mikhailovka , som fra sin ungdom havde et ønske om at trække sig tilbage til klostret. I 1850'erne opholdt han sig i Buzuluk-klosteret, hvor han udførte lydighed på et hotel, et bageri, var nøglevogter, men først og fremmest studerede han klosterliv og ordener. Han rejste gentagne gange til Kiev, hvor han mødte lavraens bekender, Hieroschemamonk Anthony, som han senere korresponderede med. Anthony gav Tikhon en masse nyttige råd om indretningen af klostret, fastlagde reglerne for klosterlivet, fortalte, hvordan man planter og styrker klosterånden blandt brødrene. Efterfølgende, efter Tikhons død, i 1881, takket være disse breve, mødte abbed Aaron Anthony under en pilgrimsrejse til Kiev og brugte også gentagne gange den ældstes anbefalinger til at styre klostret [31] .
Den 9. januar 1875, i en alder af 48, døde Tikhon uventet. Dette skete i landsbyen Mazino i Ufa-provinsen, hvor han endte med at vende tilbage fra en tur til Menzelinsk for at mødes med Stakheev-brødrene. Ved telegram beordrede stiftsmyndighederne, at Tikhon skulle begraves i Mazino, selvom indbyggerne i Spassky og brødrene ønskede, at Tikhon skulle begraves i det kloster, han grundlagde [35] .
Hieromonk Timothy, i verden Tikhon Egorovich Ponomarev, kom fra Bugulma byfolk. Han studerede læsefærdigheder i sine forældres hus. Bekendt med rektor Tikhon i Bugulma blev han munk på hans råd. Var single. Hans forældre, efter at have lært om deres søns ønske, donerede deres hus i Bugulma til klostret. Efterfølgende blev dette hus til klosterets bygård . Timothy blev tonsureret som munk af biskop Gerasim af Samara og Stavropol den 24. august 1867, i 1869 blev han ordineret til hierodeacon af ham , og et år senere, i 1870, til hieromonk. Bestyrede klostret fra maj 1875 til december 1878. Efter pensioneringen boede han i klostret, hvor han døde i december 1879. Han blev begravet på klosterkirkegården [38] .
Hegumen Aaron, i verden Alexander Sokolov, blev født i 1818 i landsbyen Pogromny , Buzuluk-distriktet [74] [75] . I 1842 dimitterede han fra Orenburg Seminary , hvorefter han tjente som præst i landsbyerne i Orenburg og Buzuluk distrikterne. I 1855 blev han enke, og et år senere gik han ind i brødrene i Frelserens Transfigurationskloster i Buzuluk, hvor han tog kassetonsur og senere blev tonsureret som munk af abbed Apollinaris [75] .
I 1865 blev Aaron udnævnt til rektor for Holy Trinity Monastery of Moy . I 1870 blev han forfremmet til rang af hegumen . For sit ydmyge liv blev Aaron tildelt et cuisse og et brystkors af bronze til minde om Krimkrigen 1853-1856 [75] .
Den 17. december 1878 stod Aaron i spidsen for Alexander Nevsky-klosteret. Den 15. august 1880 blev Aaron tildelt et brystkors af guld af det kejserlige kabinet. Samme år blev han efter ordre fra konsistorium udnævnt til dekan for to klostre og to samfund [75] . Han døde i Bugulma-klosteret den 25. februar 1888 [76] .
Den næste rektor var hegumen Nikolai, i verden Ivan Kozhevnikov. Han blev født i en købmandsfamilie og blev uddannet hjemme. I 1857, da han var single, gik han ind i Samara Bishop's House som novice . I 1858 var han klædt i en kasse, to år senere blev han tonsureret i en kappe og ordineret til hierodiakon, og den 8. juli 1860 blev han ordineret til hieromonk. Han var i Samara Nikolsky-klosteret, var også kasserer i biskoppens hus, hvor han senere overtog posten som husholderske. Som en erfaren virksomhedsleder var han engageret i opførelsen af et landbispehus [47] [47] .
I 1878 overtog Nikolai posten som rektor og bygmester af Moysky Holy Trinity Monastery. For sin venlige og ydmyge tjeneste blev han tildelt en benvagt og tildelt stiftsmyndighedernes taknemmelighed. I 1875 blev han den højest belønnede med et guld brystkors. I 1885 blev han ophøjet til rang af hegumen. Han blev rektor for Bugulma-klosteret den 9. juni 1888 [77] [47] .
Han døde den 19. april 1894 i en alder af 66 år af lungebetændelse. På trods af tilstedeværelsen af klosterkirkegården ikke langt fra klosterhegnet blev abbeden begravet nær templet [49] .
Pyotr Iosifovich Nevsky blev født i en diakons familie og dimitterede fra Samara Theological Seminary. I 1867 ordinerede biskop Gerasim ham til præstedømmet og udnævnte ham til Kinel-Cherkassy-bosættelsen i Buguruslan-distriktet, til kirken for den hellige ærkeengel Michael af Gud, til det tredje præstested. Senere indtog Nevskij den anden præsteplads i Frelserens Himmelfartskirke som assistent for rektor og rektor for Mikhailo-Arkhangelsk Kirke i samme bosættelse [49] .
Han var observatør af sogneskolerne i det lokale dekanatdistrikt, i 24 år underviste han i Guds lov på Kinel-Cherkassk toårige skole i Ministeriet for Offentlig Undervisning, var juralærer i en lokal privat kvindeskole. skole, modtog taknemmelighed fra direktoratet for offentlige skoler i Samara-provinsen. Han blev valgt fire gange af præsteskabet i dekanatdistriktet til distriktsdistriktskongresser. Han var kateket og blev tildelt stiftsmyndighedernes taknemmelighed for sine prædikener [78] .
I 1877, for flittigt, nyttigt arbejde i folkeoplysning og et ærligt liv, blev ledelsen af Samara stift, Peter Nevsky, tildelt en gamacher, og i 1881 blev han tildelt synodens taknemmelighed. I 14 år var han engageret i missionsvirksomhed, for hvilken han blev tildelt en fløjlslilla skuffia. Fungerede som dekan for det andet distrikt i Buguruslan-distriktet [78] .
Men i 1893, på grund af familiemæssige årsager, på grund af et brud med sin kone, blev han afskediget fra sognet Kinel-Cherkasskaya Sloboda, hvor han tjente i 26 år. P. I. Nevsky tog på pilgrimsrejse til Kiev, Athos og andre hellige steder. I 1894 vendte han tilbage til stiftet og den 18. juli blev han udnævnt til rektor for Bugulma Alexander Nevsky-klosteret. Ud over abbedens pligter var han ansvarlig for klosterskolen for læsefærdigheder. For sine aktiviteter på dette område blev han tildelt en fløjlslilla kamilavka [78] .
Peter Nevskij blev dog ikke tonsureret som munk, hans ledelse var midlertidig, og i 1896 blev han tilbagekaldt til bispedømmet [78] .
Archimandrite Geronty, i verden Grigory Sinelnikov, kom fra statsbønderne i landsbyen Alekseevka, Buzuluk-distriktet [78] . Han blev uddannet på en landskole, var ikke gift. I 1858 blev han nybegynder i Buzuluk Frelser-Transfiguration-klosteret, efter at have bestået alle klosterets grader: han blev lagt i en surplice, klædt i en kasse, i 1863 blev han tonsureret i en kappe og ordineret til hierodeacon. I 1868 blev han ordineret til hieromonk. Båret kassererens lydighed. Fra 1875 blev Gerontius overført til Moisky Holy Trinity og Samara Nikolaevsky klostre, og i 1888 blev han kasserer i Samara Bishop's House. For mange års fromt arbejde blev han belønnet med en gamacher [50] .
I 1897 blev han rektor for Bugulma Alexander Nevsky-klosteret [79] . 30. april 1898 blev den højeste tildelt det gyldne brystkors. I 1900 blev han ophøjet til rang af abbed, og i 1903 - archimandrite. Den 6. maj 1908 blev Archimandrite Gerontius tildelt Sankt Anna-ordenen af tredje grad [50] .
Den 19. oktober 1910 blev han afskediget på grund af sygdom [80] [50] .
Efter afskedigelsen af Gerontius blev klostret igen styret af midlertidige abbeder i nogen tid.
Fra 26. marts til 26. august 1910 blev klostret ledet af Hierodeacon Apollinaris, i verden Agafon Shirokov, en indfødt i landsbyen Domoseykino, Bugulma-distriktet. I 1882 var han klædt i en kasse, i 1888 blev han ordineret til hierodiakon og udnævnt til klosterdekan [81] .
Fra 26. august udførte Hieromonk Iliodor, i verden Ioann Slovogorodsky, midlertidigt rektors opgaver. Født i 1852. En indfødt af bønderne i landsbyen Denisovka, Buzuluk-distriktet, ikke gift [80] [81] . I 1895 blev han novice ved Buzuluk Spaso-Preobrazhensky-klosteret, og samme år blev han tonsureret som munk. Et år senere blev han tonsureret som hierodeacon og to år senere en hieromonk. Han havde posten som kasserer, blev af stiftets ledelse belønnet med et diplom og et lændeklæde. Flyttet til Buguruslan Pokrovsky, Moysky Holy Trinity, Samara Nikolsky klostre. Siden 1908 i Bugulma Alexander Nevsky-klosteret [81] .
Af ukendte årsager begyndte Hieromonk Anatoly i 1911 at udføre rektoropgaverne, men hans embedsperiode var så kort, at den ikke efterlod spor selv i klostrets årlige annaler, idet den kun blev bevaret i meddelelsen fra Samara stiftsjournaler: Synode dateret den 13. september 1911 blev Hieromonk Anatoly udnævnt til fungerende rektor for det cenobitiske kloster i Bugulma Alexander Nevsky .
Hegumen Seraphim (i verden Samson Bubentsov) blev født i 1861 i en kosakfamilie i Chernihiv-provinsen. Han studerede læsefærdighed hos sine forældre [83] .
I 1885 blev han optaget som novice til Glinskaya Hermitage , hvor han den 26. februar 1895 blev tonsureret som munk. Den 11. september 1898 blev han overført til Kazan Spaso-Preobrazhensky-klosteret , hvor han blev ordineret til hierodeacon. Han blev udnævnt til klosterdekan, fungerede som kasserer. For ydmygt arbejde i 1900 blev han tildelt en gamacher. Siden 1908 var han rektor for Novosilsky Helligåndskloster i Tula bispedømme , hvor han blev ophøjet til rang af hegumen [84] [83] .
I 1911 blev Seraphim overført til Samara bispedømme, hvor han ved et dekret fra synoden af 19. august 1911 overtog posten som rektor for Alexander Nevsky-klosteret. På dette tidspunkt var klosterets første bygninger allerede 45 år gamle, og mange munke havde nået en fremskreden alder på 70 år eller mere. Desuden modtog klostret blinde og forkrøblede. Fysisk svage ældre havde brug for pleje. Serafim begyndte sin tjeneste ved at bygge et børnehjem for ældre brødre [83] .
I Bugulma, ved siden af klostergården, på en grund skænket af handelsmanden Khodikov, blev der bygget et nyt klostergods. Klosterøkonomien blev genopfyldt med en gletsjer [83] , dækket ovenfra med et bjælkehus, til opbevaring af mad om sommeren. To stalde blev tilføjet til klostergården. I 1913 dukkede en stenstalde op til kalvehold og malkekøer. Ligeledes dukkede to varmestuer til arbejdere op på gården [85] .
Revisionskommissionen for Samara Ecclesiastical Consistorium udarbejdede en rapport om klostret [85] :
“Sten- og trækirkerne er prægtige, klosterets klosterceller og andre bygninger holdes rene og i orden ... Klosteret har en almue, en skole og et bibliotek ... Økonomien udføres dygtigt og flittigt ."
Grundlaget for klosterets besiddelser, garantien for dets eksistens, var jordlodder. Det er ikke for ingenting, at spørgsmålet om klosterjorden tog så lang tid, da klostret blev grundlagt.
Klosteret blev grundlagt, da 190 hektar jord blev overdraget til hendes besiddelse, hvilket blev anset for tilstrækkeligt af brødrene, konsistoriet og synoden. Disse jorder blev markeret af Buguruslan -distriktets landmåler allerede i 1868, umiddelbart efter den officielle åbning af klostret. Men lokale beboere sagde, at der var meget mere på grunden end på planen. Uafhængige målinger af munkene viste også, at jorden ikke svarede til den generelle opmålingsplan. Så henvendte brødrene sig sammen med bondesamfundet i landsbyen Spasskoye til Samara Tegnekammer for at kontrollere undersøgelsen. Den sendte landinspektør bekræftede den store forskel mellem papirer og virkelighed: i stedet for 190 acres var der 234 acres på grunden. Spassky-bønderne, efter at have lært om en sådan stigning i deres donation, indvilligede i at efterlade yderligere jord i klostrets besiddelse, udarbejde en passende afgørelse. Samara bispedømmet modsatte sig dog ikke, da det land, der tidligere var tildelt klostret, blev godkendt personligt af kejseren, måtte det igen gennemgå alle instanserne: bispedømmet, synoden, kejseren. Snart fik Alexander II lov til at øge klosterbesiddelserne [35] .
Men faktisk blev det klart, at selv sådanne områder ikke var nok til klostrets eksistens. Det viste sig, at "under buskene er 2/3 af grunden og omkring 25 hektar ubehagelige. Resten kræver en stor indsats for at få gavn af det, agerjorden er på omkring 12 hektar” [86] [87] . Dette skyldes den geografiske placering af klostret ved foden af bjergene, bevokset med skove.
Agerlandet var frugtbart, men besatte kun omkring 6% af klostergodsernes samlede areal. I 1880 boede 60 mennesker i klostret, det vil sige kun 0,1 hektar pr. Dette var fuldstændig utilstrækkeligt. Til sammenligning tegnede en revisionssjæl sig for i nabolandsbyer: i landsbyen Sula - 4,2 acres, i landsbyerne Zabugorovka - 9, Konogorovka - 15,4, Bazarovka - 19. I gennemsnit var der i Epiphany volost 8 acres af jord pr. revisionssjæl. Bønderne i Spassky stod adskilt, hvor takket være den tidligere godsejers barmhjertighed 28,6 acres stod for revisionssjælen. Under sådanne forhold blev klosterbrødrene tvunget til at leje jord af naboejere til afgrøder , mens de på samme tid ledte efter muligheder for at udvide deres bedrifter.
Så i januar 1868 modtog rektor Tikhon et brev fra godsejeren Fedorov, som tidligere havde tilbudt at bygge et kloster på hans jord, og lovede at donere 400 acres jord. På grund af de ændrede forhold og åbningen af klostret bad Fedorov ikke længere om at sende en tiendedel af indkomsten fra dette land til fordel for St. Panteleimon-klosteret , men bad om at arrangere en lille trækirke på kirkegården med en skole tilknyttet til den i sin landsby Glazov, så skolen var underlagt klostret. Han lovede også at skaffe træ til opførelsen af kirken. Tikhon anmodede stiftsmyndighederne [33] .
Konsistoriet krævede dog, at Fedorov søgte personligt og ikke gennem mellemmænd. Han gjorde det kun to år senere. I andragendet skrev han, at brødrene fra Alexander Nevsky-klosteret havde bedt ham om at give dem et stykke jord, og at brødrenes anmodning faldt sammen med hans egne ønsker. Han sendte et udkast til skøde til jorden på 400 acres, købt af ham på auktion i Samara provinsregering i 1860 og afgrænset i 1797 under navnet på landsbyerne Shemshinki (Glazovo) og Borovka [33] . Han bad også om at arrangere og permanent vedligeholde en skole for drenge og sætte et tempel på kirkegården i landsbyen for at mindes de døde [88] .
Korrespondancen begyndte igen. Biskop Gerasim appellerede til synoden om at gå i forbøn for kejserens tilladelse til at modtage det skænkede land i klostrets evige besiddelse. Kirkemødet efterspurgte en række dokumenter om jordbesiddelse. Efter at have modtaget de ønskede dokumenter henvendte Gerasim sig igen til synoden med en anmodning om at overdrage den donerede jord til klostret. Den 7. februar 1873 meddelte synoden kejserens samtykke til at anvise jord til klostret. Samara-konsistoriet beordrede rektor Tikhon til at modtage en officielt udstedt donation af jord. Fedorov bekræftede sin hensigt flere gange i breve, men indtil foråret 1874 sendte han ikke de nødvendige dokumenter. Derefter tog Tikhon personligt til Ufa , hvor han mødte Fedorov. Han lovede at gennemføre handlen til sommer. Til sidst, allerede i efteråret, ved det næste møde med Tikhon, fortalte han ham: "I anledning af et ekstremt tilfælde blev jeg tvunget til at sælge skoven, der var skænket til dit hellige kloster, og lægge jorden i en handelsbank. Og af denne grund kan jeg på ingen måde give klostret en dedikationsoptegnelse” [88] .
Efter en sådan udtalelse lukkede konsistoriet sagen og overgav den til arkivet. Års hårdt arbejde endte i ingenting. Rektor Tikhon sagde til klosterbrødrene: "Det er sandt, Guds Moder, vor patronesse, det er ikke behageligt, at offeret for inkonstans, som et offer ikke fra et rent hjerte, er et offer for et kloster baseret på den rene kærlighed. og bøndernes hengivenhed til deres godsejer ... Lad os tro, bede og håbe på, at Gud, vidunderlig i sit forsyn, ikke vil forlade klostret med sin barmhjertighed og vil belønne dig med meget mere, end vi er berøvet fra donoren Fedorov , der endte historien om sin donation så dyster” [88] .
Endelig, i 1883, blev jordspørgsmålet for klostret løst. En velkendt filantrop og filantrop, Yelabuga-købmanden D. I. Stakheev donerede generøst enorme jorder til klostret på 2411 hektar, hvilket øgede klosterarealet mere end ti gange [89] [42] . Nu brugte klosterbrødrene kun op mod 200 hektar agerjord til såning af korn [90] [91] .
I 1899 forlod Bugulma-handleren Gerasim Molokanov efter testamente klostret yderligere 10 hektar jord. Således udgjorde klosterbesiddelserne 2655 acres [92] [91] . På disse jorder drev brødrene al tilgængelig landbrugsproduktion: agerbrug, kvægavl, havearbejde, havearbejde, biavl og fiskeri.
Ifølge planen fra den første bygmester af klostret, Hieromonk Tikhon, skulle stenkirken i klostret slet ikke have en klassisk form, der adskiller sig fra alle lignende projekter i Zakamye. Formentlig mødte han lignende templer under sine pilgrimsrejser, hvorefter Tikhon lavede tegningerne med egen hånd. Templets plan var baseret på kubens traditionelle volumen. Templet fik den symbolske form af et kors. Den østlige del af korset dannede et rektangulært alter i modsætning til den traditionelle apsis for provinstempler . De nordlige og sydlige grene af korset dannede to gange . Den vestlige gren var en vestibule og hovedindgangen til templet. Traditionelt skulle fem kupler være over templet, men innovationen bestod i at placere kupler ikke ved kubens hjørner, men i enderne af korsets grene [93] .
Den centrale del af bygningen var dækket af en ottekant med otte store ovenlysvinduer, omgjordet i den øverste del med kokoshniks . Fire andre oktaler blev lavet efter et lignende skema, der kun adskilte sig i mindre størrelser. For at give templet større storhed gav forfatteren det næste lag på oktaeder en hofteform . Dette bekræfter teorien om, at ideen om templets form blev lånt fra gamle russiske eller græske templer, da sådanne former ikke har været brugt i Rusland i mere end 200 år. Fra midten af 1600-tallet var konstruktionen af hoftede former i Rusland forbudt, i de patriarkalske tilladelser til opførelsen af templet var der næsten altid en sætning om, at "toppen af den kirke skulle ikke være hoftet" [94] . Efterhånden begyndte forbuddet mod teltformen at blive glemt, og i 1800-tallet begyndte man igen at tage teltfuldførelsen i brug. Trefoldighedskirkens hoftelag var ikke et murstensloft i form af et lukket hvælving, men var lavet i form af en dekorativ overbygning, selvom det var umuligt at bestemme dette udvendigt [93] .
Templets telt havde den næste etage i form af en cylindrisk tromle med smalle tomme vinduer, som gik over i en løgformet kuppel; kupolerne var kronet med smedede jernkors. Der var ikke noget klokketårn , men inde i ottekanten af et af tårnene var der et klokketårn. Templet var pudset og hvidkalket udvendigt [93] . Sværhedsgraden af glatte vægge, blottet for dekorationer, blev noget blødgjort af hjørnepilastre og en let båndfrise , revet på facaderne og dannede en revet fronton . Det frie felt under frontonerne var dekoreret med en roset i form af en niche formet som en regulær cirkel [49] .
Templets overordnede sammensætning var kendetegnet ved stringens og tilbageholdenhed. Længden var 12 sazhens og 2 arshins (27 meter), bredden var 10 sazhens og 1 arshin (22 meter) [95] [49] .
I 1902 blev sagen om opførelsen af et klokketårn i klostret [96] [81] behandlet .
Klokketårnet skulle stå separat og skulle være både hovedindgang og indgang til klostret. Den traditionelle form for en langlinebygning blev taget som grundlag for dens sammensætning. Det nederste lag lignede en firkant. På begge sider af klokketårnet var det meningen, at hvælvede porte skulle indsejle hestetrukne køretøjer. Specifikke arkitektoniske dekorative elementer blev inkluderet i portens buer ved indgangen til det første niveau. Murværket af buer i midten bliver til et punkt - en "vægt", som om den var suspenderet i luften og uden støtte [81] .
Det andet, tredje og fjerde lag af strukturen skulle være foldet i form af ottekant, og det fjerde lag blev til en cylindrisk tromle, der sluttede med en kuppel med et æble og et otte-spidset kors. Hvert niveau sluttede med en række dekorative kokoshniks, og hjørnerne blev indrammet af søjler i forskellige former og størrelser. Hvælvede åbninger var dekoreret med figurerede dekorative murværk i form af øjenbryn [81] .
Klokketårnet var placeret på anden og tredje etage; til dette formål blev der lavet rygtevinduer af den største størrelse her [81] .
Generelt adskilte klokketårnets arkitektur sig markant fra templets arkitektur. Hvis templet var strengt og tilbageholdende [49] , så passede sådanne definitioner ikke på nogen måde til klokketårnet. En lang række veltegnede elementer af sten og mursten gav bygningen et elegant og festligt udtryk, og klassiske arkitektoniske detaljer gjorde bygningen monumental. Generelt blev der opnået en meget harmonisk sammensætning, som er mere karakteristisk for hovedstæder end provinsbygninger [81] .
Klokketårnets højde var 19 favne (40,5 meter). Bredden ved bunden, der lignede en firkant, var lig med 5 sazhens (10,6 meter) [81] .
Fundamentet på en betonpude blev lagt i 1903, og et år efter stod klokketårnet klar. En så høj hastighed af byggeri af en højhuskonstruktion var usædvanlig på det tidspunkt [97] [81] . En hel række af klokker blev placeret på klokketårnet, blandt hvilke der var en klokke, der vejede 800 kg, hvilket kostede Bugulma-købmanden Pavel Ignatievich Stolyarov mere end 800 rubler [98] .
I nærheden af klostret var der fiskedamme og en frugthave med 180 træer. To verste fra klostret, nær landsbyen Nikolskoye, blev der i 1868 grundlagt en klostergård, i første omgang bestående af fire hytter, hvori husholdersken med assistenter og arbejdere boede. Efterhånden som den dyrkede jord voksede, voksede også landbruget [99] .
Efterhånden blev der bygget nye lader til opbevaring af korn, en tærskehytte så ud til at beskytte mod vintervejr. Senere blev tærskerne erstattet af en hestetrukket tærskemaskine placeret i en separat lade. På Sula -floden blev der bygget en vandmølle til én indstilling til tærskning af korn til mel, hvorpå man så fastgjorde en "skrælning" til forarbejdning af hirse og hvedemel, og en tilbygning blev bygget til at knuse træbark [99] .
Der var en lagerplads til kvæg, heste og får. I 1899 havde klostret 100 heste. Trækheste blev holdt i staldene, ride og ride - i båsene i vognhuset. Desuden var der op til 150 kvæg og op til 300 får. I nærheden var der en bigård, som nåede op på størrelsen af 200 bistader [100] [99] .
Op mod 25 brødre med arbejdere boede fast på gården, og munke fra klostret hjalp dem også i sæsonen. Munke og arbejdere boede i forskellige hytter, selv mad til dem blev tilberedt i forskellige køkkener: mad til arbejdere blev tilberedt med kød, svinefedt og fedt, hvilket ikke var tilladt til broderlig mad [101] [99] .
Rug , hvede , hirse , havre blev plantet i klostret . Kornet blev brugt til mel og korn eller til foder til husdyr. Frugterne og grøntsagerne blev høstet til vinteren. I fiskedamme blev ungfisk opdrættet, hvilket bragte dem til markedsvægt. Med et strengt forbud mod kødmad fik brødrene lov til at spise fisk. Kødet blev brugt til at brødføde lejede arbejdere, overskuddet blev solgt [102] .
Handel var den vigtigste kilde til kontanter. Provenuet fra salg af overskudsafgrøder gik til indkøb af produktionsværktøj, indkøb af byggematerialer og forlig med arbejdere. Klosteret brugte aktivt lejet arbejdskraft. Arbejdere var involveret både til feltarbejde i løbet af sæsonen og til opførelsen af templet, bygninger, udhuse [102] .
Der var også andre indtægtskilder. I 1870 modtog klostret den første velgørende kapital på 500 rubler [103] [102] . En sådan ukrænkelig kapital havde imidlertid en række restriktioner: dette beløb blev sat ind i en sparekasse, og årlige renter kunne kun bruges til missionsformål og ikke til brødrenes behov. I 1895 bestod en sådan ukrænkelig kapital af 7% billetter til Samara Public Bank i mængden af 2000 rubler, 6% billetter til samme bank i mængden af 50 rubler, 4% billetter til Samara-filialen af State Bank i beløb på 3000 rubler. I alt var der sådanne værdipapirer til en værdi af 12.975 rubler 40 kopek [102] .
Kruzhny-indkomsten (penge indsamlet under tjenesten) var lille. I 1895 udgjorde det kun 154 rubler 70 kopek, mens andre kontante donationer beløb sig til 5591 rubler 51 kopek [102] . I 1903 var klostrets indtægt på 10.399 rubler i kontanter og 5.050 rubler i billetter, mens udgifterne beløb sig til 10.366 rubler [104] . I 1913 udgjorde kontante kvitteringer 11.000 rubler, og udgifterne 10.998 rubler [105] [54] .
Klosteret var borgerligt, det vil sige, at ingen af dem, der boede i det, havde ret til personlig ejendom. Hvis en af brødrene fik en gave fra en pilgrim, blev den overdraget til rektor. Donationer blev overdraget til kassereren. På opfordring fra velgøreren blev hans navn optaget i synoden til minde ved liturgier , proskomedia eller ved læsning af salteret . Donationer kunne også ganske enkelt falde ind i særlige kredse [106] .
Morgenen i klostret begyndte med et wake-up call af en særlig wake-up caller. Efter opvågnen gik brødrene til Midnatskontoret , hvorefter brødrene med rektors velsignelse spredte sig for at opfylde deres lydighed [91] .
Ved afslutningen af den guddommelige liturgi samledes brødrene til et fælles måltid ved klokkeringen i spisesalen. Efter at have læst de foreskrevne bønner og velsignet maden af rektor eller hieromonk, blev de taget til mad. Middagen gik i stilhed og stilhed. Med abbedens velsignelse var det kun de ældre og de syge, der fik lov til at tage mad med i cellen [106] .
Der var et strengt forbud mod at spise kød. Det var også forbudt at ryge, jage med skydevåben i klosterskoven, inklusive arbejdere og pilgrimme. Uden abbedens tilladelse kunne ingen forlade klostret [106] .
Hver aften klokken otte om aftenen blev klosterreglen udført , som varede to timer. Abbeden læste en bøn om tilgivelse foran de kongelige døre og ledsagede den med udmattelser. Efter tilgivelse og en kort litanie sang alle brødrene foran billedet af Guds Moder "Det er værd at spise" troparionen "Fra dit hellige ikon, O Lady Theotokos", troparionen til Moderens brændende busk af Gud, "som er i busken med ild brændende og ildfast", til Nicholas Wonderworker - "troens regel og til alle de hellige: "Hvem er din martyr i hele verden." Derefter blev stichera sunget til det livgivende kors : "Før vi beskytter fjenden med korset ..." og andre, der sluttede med at synge "Herre, forbarm dig" tre gange [107] .
Derefter kyssede brødrene alterkorset, der lå på analogien, og i anciennitetsrækkefølge, begyndende med hieromonke og hierodiakoner, manatee-munke, cassock-novices og slutter med novicer og arbejdere, modtog de to og to abbedens velsignelse for den kommende drøm. Derefter bad alle hinanden om tilgivelse med sløjfer fra taljen [108] . Klosterstyret endte med prostens lære om klosterlivet, hvorefter brødrene stille spredte sig til deres celler. Fra det øjeblik til næste dag var hverken tråd eller mad tilladt. Ved ankomsten til cellerne, lavede de, der blev tonsureret som munke, udmattelse, mens de læste Jesus-bønnen [108] .
På tærsklen til søndage og helligdage begyndte nattevagten klokken 17.30 . Lydighederne sluttede to timer før gudstjenestens start. Nattevagten varede seks eller flere timer i træk. Gudstjenesterne blev fejret med særlig højtidelighed på klosterkirkernes tolvte fester og tempelfester: den 30. august, den 13. november og den 8. september - helligdage i den varme trækirke for Jomfru Marias fødsel, den 25. maj i kirkens hovedalter i Den Hellige Treenigheds navn, den 30. august i midtergangen i Alexander Nevskijs navn og den 13. november i kapellet i Johannes Chrysostomos navn [109] .
Til ære for at finde listen over det mirakuløse ikon af Guds Moder "Det er værd at spise", tre verst fra klostret i 1874, blev et trækapel bygget på søjler i form af et tårn 5 sazhens højt [110] . Hvert år den niende lørdag efter påske blev der foretaget et optog til hende , som samlede op til to tusinde pilgrimme. Handelsbønder arrangerede den dag nær klostret en messe [111] .