Baha ad-Din Walad

Muhammad ibn Hussein al-Khatibi al-Balkhi , med tilnavnet Baha ad-Din Walad ( 1148 [1] eller 1152 , Balkh  - 12. januar 1231 , Konya ) - fiqh -lærer , leder af den centrale madrasah i Konya . Far til den berømte Sufi Jalaladdin Rumi og bedstefar til grundlæggeren af ​​Mevlevit tariqa , Sultan Walad . Ligesom al-Izz ibn Abd al-Salam (d. 1262) bar han ærestitlen Sultan al-Ulam (" ulemas sultan " eller "konge af lærde ").

Oprindelse og familie

Ifølge hans far blev Baha ad-Din Walad (alias Baha Walad , Bahauddin ) betragtet som en efterkommer af den første kalif Abu Bakr . Denne version er hørt i bogen "Ibtida-navn" af hans barnebarn Sultan Valad. Shams al-Din Ahmad Aflaki i Manakib al-Arifin, skrevet mellem 1318 og 1353 , giver følgende genealogi: Abu Bakr - Abd ur-Rahman - Hammad - Mutahhar - Husayb - Mavdud - Mahmud - Ahmed Khatibi - Hussein Khatibi - Bahauddin Walad [ 2] .

Hans far Hussein ben Ahmed al-Khatibi var en velkendt lærd, blandt hvis elever der var en fremragende jurist Radi ad-Din an-Nisaburi (d. 1203 ) [3] . Ifølge legenden var Hussein gift med Malik-i-Jahan, datter af Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh (d. 1200 ) [4] [5] . Legenden hævder, at Hussein, shahen, hans datter og vesiren på samme tid drømte, at Malika-i-Jahan skulle giftes med Hussein [6] . Moderne historikere deler ikke disse legender.

Bahauddin selv var gift med Mumina-Khatun, datter af Rukn al-Din, Emir af Balkh . På tidspunktet for emigration fra staten Khorezmshahs efterlod Bahauddin sin datter Fatima og ældste søn Hussein hos sin mor i Khorasan , som var fra to andre hustruer [7] . Sammen med ham gik Mumine-Khatun og hendes to sønner, Aladdin Muhammad og Jalaladdin Rumi , i eksil .

Biografi

Bahauddin boede i Balkh ( Khorezmshahs delstat ), hvor han blev betragtet som en autoritativ faqih . Ifølge legenden så 300 videnskabsmænd i Balkh, inklusive Bahauddin, på samme tid en drøm, hvor profeten Muhammed befaler at kalde Bahauddin for titlen som sultan al-Ulam [8] [9] . Sultan al-Ulama refererede sig til sufiens åndelige tilhængere Abu Hamid al-Ghazali ( 1058 - 1111 ) og var medlem af kredsen af ​​tilhængere af hans samtidige Najm ad-Din Kubra ( 1145 - 1221 ), som grundlagde sufien tariqa Kubravia .

Baseret på undersøgelsen af ​​"Charter of the Guardian of the Yurum Astana", foreslog Tyumen-historikeren R. Kh. Rakhimov, at kampagnen for islamiske missionærer til Sibirien, beskrevet i plottet " Om de religiøse krige mellem Sheikh Bagautdins disciple" mod udlændinge i det vestlige Sibirien ”, blev udført på initiativ af Bahauddin Valad, selvom N.F. Katanovs manuskripter taler om Bahauddin Nakshband ( 1318-1389 ) [ 10] .

Efter at være kommet i konflikt med den indflydelsesrige mujaddid Fakhr ad-Din ar-Razi , støttet af Khorezmshah Ala ad-Din Muhammad II , gik Bahauddin og hans familie i 1212 i frivilligt eksil i Samarkand [9] (tværtimod, rapporterer Henri Corbin at filosoffen blev forvist til Balkh [11] ). Senere, da han vendte tilbage til Balkh, i 1219, efter manges eksempel, forlod han igen sit hjemland af frygt for invasionen af ​​mongolerne [9] . Spørgsmålet opstår om kilderne til hans oplysninger om mongolerne. Historikeren Juzjani rapporterer om Khorezmshahs første ambassade til Djengis Khan i 1215 under ledelse af en vis Bah ad-Din Razi for at verificere oplysninger om mongolernes erobring af det nordlige Kina [12] . Det er mærkeligt, at navnet på ambassadens leder kombinerer navnene på rivaliserende sheiker: Bahauddin Walad og Fakhr ad-Din ar-Razi. Bortset fra denne ambassade er der intet andet kendt om Bahauddin Razi.

Ledsaget af 40 studerende og tilhængere [13] ( iransk radio rapporterer 300 studerende [14] ), tog Bahauddin Walad på Hajj . Traditionen hævder, at sultan al-Ulama i den sidste prædiken i Balkh, med en stor forsamling af mennesker, forudsagde mongolernes ødelæggelse af byen og ødelæggelsen af ​​shahens magt [9] . Ifølge legenden besøgte familien i begyndelsen af ​​rejsen til Mekka digteren Sheikh Farid ad-Din Attar i Khorasan Nishapur , som forærede den unge Jalaladdin manuskriptet til digtet Asrar-navn ( Hemmelighedernes bog ) [15] kilder rapporterer dog ikke pålidelige oplysninger om et sådant møde [5] . Også, ifølge legenden, fortsatte Bahauddin sin rejse gennem Bagdad der med lederen af ​​Suhrawardiya tarikat , Sheikh Shihab ad-Din Umar al-Suhrawardi[16] . I Bagdad lærte faqih om den mongolske belejring af hans hjemland Balkh [6] . Ifølge en anden legende inviterede Bagdad-kalifen An-Nasir Bahauddin til at prædike i hans nærvær i katedralmoskeen. I sin prædiken bebrejdede Bahauddin kaliffen for hans uretfærdige livsstil og nægtede kaliffens gave på 3.000 gulddinarer og argumenterede for, at "dette er tvivlsomt og ulovligt" [17] .

Efter Mekka besøgte familien Al-Aqsa-moskeen i Jerusalem , rejste derefter til Damaskus , Aleppo , armenske Malatya og stoppede i Akshehir , en forstad til Erzinjan . Erzincan var en selvstændig beylik under Mengjukiderne . Ifølge legenden byggede hustruen til Bey Fakhr ad-Din Bahram Shah en madrasah specielt til sultan al-Ulam [18] [5] . Bahauddin blev dog ikke der i lang tid, og i 1222 flyttede han gennem Sivas , Kayseri og Nigde til Larinda (nu Karaman ), som var en del af det ikoniske sultanat , under protektion af den lokale melik Amir Musa. I denne by døde Mumine-Khatuns kone (hendes sarkofag er i Aktek-moskeen) og derefter giftede sønnen Aladdin Muhammad og Jalaladdin sig og fik afkom - sønnerne Sultan Valad (opkaldt efter sin bedstefar) og Aladdin Celebi (opkaldt efter hans onkel) [19] . I 1229 [5] accepterede Bahauddin invitationen fra den ikoniske sultan Kay-Kubad I til at lede Altun-Aba madrasahen i sultanatets hovedstad, byen Konya . Snart rejste paladsarkitekten Emir Badraddin Govhartash en ny madrasah ikke langt fra sultanens palads specielt til sultan al-Ulam [20] .

Ifølge forskellige versioner døde Bahauddin den 12. januar [21] eller den 23. februar [22] 1231 . Sultan Key-Kubad I erklærede en uges sorg [1] og sørgede for sin rosenhave til begravelsen af ​​Bahauddin. Jalaladdin Rumi, som arvede sin fars stilling, blev efterfølgende begravet i nærheden, i 1274 blev et mausoleum opført på dette sted , og i 1926 blev Mevlana-museet etableret på grundlag af gravkomplekset .

Bahauddins poetiske biografi er fremsat af hans barnebarn i "Valad-name", det vil sige Valads Bog [23] (andre navne er "Ibtida-navn", "Masnavi-Valadi").

Kreativitet og indflydelse

Bahauddins eneste værk er "Maarif", skabt i form af dagbogsoptegnelser [24] . Titlen kan være en hentydning til det faktum, at dagbogen blev skabt i en tilstand af marifat , det næstsidste stadium af oplysning ( Anne-Maria Schimmel bemærker dagbogens "excentriske sensuelle billedsprog") [9] . Indflydelsen af ​​dette arbejde på Jalaladdin Rumi før hans bekendtskab med Shamsuddin Tabrizi er så stor, at Henri Corbin fandt det nødvendigt at bemærke:

Maarif, den store samling af mystiske lære fra den ærværdige Sheikh Bahauddin, kan ikke ignoreres, hvis vi skal forstå hans søns åndelige lære. [9]

Arbejdet var ikke bredt udbredt. Ifølge Colman Barks og John Moyne var det oprindeligt tiltænkt en snæver kreds af eliten, som man kan stole på med esoterisk viden [9] . Manuskriptet blev opdaget i det 20. århundrede i Teheran af den iranske professor Badi-uz-Zaman Furuzanfar. Den bestod af tre lister samlet i det 16. århundrede af forskellige personer. En faksimile af manuskriptet blev overført til Istanbul Universitet , senere blev nye tekster fra første halvdel af det 14. århundrede fundet i Hagia Sophia- biblioteket i Konstantinopel og i Konya-museet . Den første udgivelse af værket begyndte i 1954 [25] .

Noter

1. ↑ 1 2 Mevlevis optræden i verden (7) . IRI State Television and Radio Broadcasting Company - russisk tjeneste. Dato for adgang: 5. december 2012. Arkiveret fra originalen 17. januar 2013. (Russisk)
2. ↑ Jan, 2008 , s. 67.
3. ↑ Jan, 2008 , s. 69.
4. ↑ Rice, 2004 , s. 128.
5. ↑ 1 2 3 4 Osmanov, 1957 .
6. ↑ 1 2 3 Jalaluddin Rumi  . SufiWiki. Hentet 4. december 2012. Arkiveret fra originalen 17. januar 2013.
7. ↑ Barks, 2009 , s. 176-195.
8. ↑ Jan, 2008 , s. 67-68.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Barks, Moyne, 2009 , s. 147-162.
10. ↑ Rakhimov R. Kh. Astana i de sibiriske tatarers historie: de første islamiske missionærers mausoleer som monumenter af historisk og kulturel arv. - Tyumen: Tyumen Regional Museum of Local Lore. I. Ya. Slovtsova, 2006. - S. 23-24. — 77 s.
11. ↑ Korben A. Jalal al-Din Rumi og Maelaeyya // History of Islamic Philosophy = Histoire de la philosophie islamique. - M . : Fremskridt-Tradition, 2010. - S. 295. - 360 s. - ISBN 978-5-89826-301-0 .
12. ↑ Bartold V.V. Foredrag 8 // Tolv foredrag om historien om de tyrkiske folk i Centralasien. - Almaty: Zhalyn, 1993.
13. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 216.
14. ↑ Mevlevis optræden i verden (1) . IRI State Television and Radio Broadcasting Company - russisk tjeneste. Hentet 4. december 2012. Arkiveret fra originalen 17. januar 2013. (Russisk)
15. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 215.
16. ↑ Jan, 2008 , s. 71-72.
17. ↑ Jan, 2008 , s. 72-73.
18. ↑ Jan, 2008 , s. 74-75.
19. ↑ Jan, 2008 , s. 74-77.
20. ↑ Jan, 2008 , s. 77-84.
21. ↑ Jan, 2008 , s. 104-105.
22. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 218.
23. ↑ Akimushkin, 1986 , s. 217.
24. ↑ Jan, 2008 , s. 106.
25. ↑ Moyne, 2009 , s. 174-175.

Litteratur

Liste over værker

• Druknede bog. Refleksioner af Bahauddin, Rumis far, om himmelske og jordiske ting = Maarif. - M. : Enneagon Press, 2009. - 280 s. — 3.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .

Bibliografi

• Akimushkin O. F. Inspirerende fra Rum // Rumi J. Et digt om en skjult mening. Udvalgte lignelser. - M . : Science , 1986. - S. 215-231. - 270 sek.
• Barks K. Kommentarer til "Maarif" af Bahauddin // Bahauddin Walad. Druknede bog. Refleksioner af Bahauddin, Rumis far, om himmelske og jordiske ting. - M . : Enneagon Press, 2009. - S. 176-195. - 280 sek. — 3.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Barks K., Moin J. "Maarif" Bahauddin // Bahauddin Walad. Druknede bog. Refleksioner af Bahauddin, Rumis far, om himmelske og jordiske ting . - M. : Enneagon Press, 2009. - S. 147-162. - 280 sek. — 3.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Jan Sh . Mevlana Jalaleddin Rumi - liv, personlighed, tanker = Grundlæggende i Rumis tanke et Mevlevi sufi-perspektiv. - 1. udg. - M . : Novy Svet, 2008. - 432 s. — ISBN 978-975-278-283-9 .
• Ziyoev Kh.M. Bahouddin Valads verdensbillede. - Dushanbe, 1992. - 114 s.
• Moin J. Manuskripter // Bahauddin Walad. Druknede bog. Refleksioner af Bahauddin, Rumis far, om himmelske og jordiske ting. - M. : Enneagon Press, 2009. - S. 174-175. - 280 sek. — 3.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91051-033-7 .
• Osmanov N. Forord // Rumi. Ordsprog / Per. V. Derzhavin . — M .: Goslitizdat , 1957.
• Rice T. Jalal-ad-Din al-Rumi // Seljuks. Nomader - erobrere af Lilleasien = Seljukkerne i Lilleasien. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - S. 128-130. — 238 s. — (Gamle civilisationers mysterier). — 7.000 eksemplarer.  — ISBN 5-9524-0949-0 .
• Sultan Walad . Walad-navn.

Ordbøger og encyklopædier	Iranianika Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiske kataloger GND : 118987275 ISNI : 0000 0000 5488 5765 LCCN : n92008233 SUDOC : 200135805 VIAF : 6583465 WorldCat VIAF : 6583465