Om Sheikh Bagautdins disciples religiøse krige mod udlændinge i det vestlige Sibirien

Om Sheikh Bagautdins disciples religiøse krige mod udlændinge i det vestlige Sibirien
Genre episk
Forfatter

Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov,

Kashshaf ibn Abu Said
Originalsprog sibirisk tatar
Dato for første udgivelse 1903
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource

"Om Sheikh Bagautdins disciples religiøse krige mod udlændingene i det vestlige Sibirien"  er to opsamlingssibirisk -tatariske manuskripter , der fortæller om historiske begivenheder, der går tilbage til 1394-1395 og relateret til udbredelsen af ​​islam blandt de turkisk -talende og delvist Ugrisk -talende befolkning i Middle Irtysh-regionen. De forklarer udseendet af adskillige astaner i den sydlige del af Tyumen-regionen .

Findehistorik

Manuskripterne blev først oversat til russisk og udgivet under titlen "On the Religious Wars of Sheikh Bagauddin 's Disciples Against Foreigners of Western Sibiria" af en turkolog, professor ved Kazan University N. F. Katanov . Først udkom de i 1903 i " Scientific notes of the Kazan University " (udgave 12. 1903. S. 133-146), og næste år udkom de samme sted som et separat tryk. Lidt senere dukkede manuskripterne op på siderne af Årbogen for Tobolsk Provincial Museum (udgave 14. 1904, s. 191-216).

Ifølge versionen af ​​I. V. Belich, en ansat ved Tobolsk Museum-Reserve, blev Katanov-manuskripterne erhvervet den 18. august 1900 af den "konservative" af museet N. L. Skalozubov fra Astanas vicevært i landsbyen. Bolshoi Karagai , Vagai-distriktet , Tyumen-regionen [1] .

Tekstkilder

Kilden til teksten udgivet af N. F. Katanov er to manuskripter gemt i Tobolsk Museum-Reserves arkiver. Begge er skrevet med arabisk skrift på det tatariske sprog. Faktisk er dette en shezhere (sachara) af en af ​​astanas vogtere [ 2] . Forfatteren til et af manuskripterne, som gav navnet til hele værket - "Sheikh Bahovuddin shaikhlarning garbiy Sibirdagi diny zhasoratlari" , er Sagdi Vaqas-ibn-Rejeb Allakulov , forfatteren til et andet er Kashshaf-ibn-Abu-Said .

Den første oversætter og udgiver af manuskripter, N. F. Katanov, anså dem for at være lister over en tidligere kilde, der ikke var kendt for ham. I forordet til deres offentliggørelse anfører han specifikt dette punkt, nemlig:

i Kashshafs manuskript et sted siges det, at traditionen blev afskrevet fra værket "Khassa-'ayny"  - "Kilde til ædle personer". Af værker med lignende titel navngiver Hadji-Khalfa "Aynu-l-havvas" , der tilhører en bestemt fra byen Deylem, men om det er forskellige værker eller ens, tør jeg ikke bedømme [1] .

Forskere bemærker eksistensen af ​​andre tekster, der fortæller historien om kampagnen til Sibirien af ​​Sheikh Bahauddins disciple. Så på Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences (den tidligere Skt. Petersborg-afdeling af Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences ), er der senest siden 1939 blevet holdt en liste under navnet " Tarikh" ("Historie"), som ifølge forskerne L. V. Dmitrieva og S. N. Muratov er et "kort resumé af begivenheder relateret til historien om spredningen af ​​islam i det vestlige Sibirien og de islamiske prædikanters aktiviteter" sendt til "Iskir Yurtiga " af khanerne i Bukhara. Forfatteren til "Historien", skrevet, ifølge arkæografers antagelse, "i det 19. århundrede. i det vestlige Sibirien", er ikke kendt og ikke specificeret. Listen er aldrig blevet fuldstændig oversat til russisk, hvilket gør det vanskeligt at studere den [1] . Der er også et essay "Asly nesli Sala aulynyng" ("Om essensen af ​​slægten (befolkningen) i landsbyen Sala", "Oprindelsen af ​​landsbyen Sala") af en ukendt forfatter fra det sene 19. århundrede , plot, som skærer det forrige manuskript.

Ifølge I. V. Belich så han i 1988 tilfældigvis et manuskript, hvis indhold er meget tæt på manuskripterne opdaget af Katanov [1] , fra en beboer i landsbyen Uki , Uvatsky-distriktet i Tyumen-regionen, M. I. Iskhakova . Endelig, i 2004, opdagede R. Kh. Rakhimov, en ansat ved Tyumen Regional Museum of Local Lore, sammen med en ansat ved Tyumen State University , G. I. Zinatullina, et brev fra vogteren for Yurum Astana i Aromashevsk-distriktet . Charteret fortæller den samme historie som manuskripterne udgivet af Katanov. Samme år, i Bolshoi Karagai , Vagai-regionen , en ekspedition fra Omsk-afdelingen af ​​Instituttet for Arkæologi og Etnografi af den sibiriske afdeling af Det Russiske Videnskabsakademi , ledet af A. G. Seleznev, med deltagelse af I. V. Belich, opdagede en rulle med en arabisk tekst i det tatariske sprog ("Karagai-manuskript"), som indeholder oplysninger om historien om islamiseringen af ​​regionen, navnene på muslimske helgener og deres gravsteder. I 2009 blev en faksimile, originaltekst og oversættelse af denne kilde offentliggjort [3] .

Medlemmerne af Seleznevs ekspedition fremsatte en hypotese om, at Karagay-manuskriptet oprindeligt udkom, udarbejdet af Shimen-sheikh, Astana Khuja-sheiks vicevært. Derefter blev teksten behandlet af Mullah Khilkat Yarkandi og omskrevet af Kashshaf-ibn-Abu-Said. Udgaven af ​​Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov er en kreativ bearbejdning af manuskriptet af Khilkat Yarkandi [3] . A. K. Bustanov deler denne konklusion [4]

Plot

I 797 Hijri ( 1394-1395 ) beordrede imam Bahauddin Naqshband 366 af sine elever samlet i Bukhara til at gå til Irtysh-floden og konvertere den lokale befolkning til islam. Sheikhernes vej gik gennem nomadlejrene Khan Sheiban i den mellemste horde , som var inspireret af missionen og forstærkede sheikherne med 1.700 ryttere, der selv ledede afdelingen.

Som et resultat af den udløste religionskrig døde 300 sheiker og 1.448 soldater, og tabene for den lokale befolkning var uoverskuelige. Khan Sheiban med resterne af hæren vendte tilbage til Middle Horde med titlen Vali Khan (Hellig Khan). Af de 66 overlevende sheiker forblev tre i Irtysh-regionen for at lære lokalbefolkningen troen, og deres afkom omfatter khojaerne og sheikerne i Tobolsk , Tyumen , Tara og Tomsk . De resterende 63 sheiker vendte tilbage til Bukhara og rapporterede til Imam Bahauddin om udførelsen af ​​missionen.

Længere i teksten oplyses om nogle af navnene på de døde sheiker, deres gravsteder og etableringen af ​​kulten af ​​lokale muslimske helgener her .

Kronologisk reference

Allerede N. F. Katanov tvivlede selv på den korrekte datering af plottet. Ifølge omtalen i manuskripterne af "Khan Sheiban" foreslog Katanov, at det var Shiban (d. før 1248 ), søn af Jochi , eller Mohammed Sheibani ( 1451 - 1510 ) [5] .

Kronologisk er kampagnen nævnt af Nizam ad-Din Shami , som blev sendt i 1389 af Tamerlane af kommandanterne Jahan-shah-bahadur, Omar-bahadur og Uch-Kara-bahadur, "mod Irtysh på jagt efter fjenden", er tættest på begivenhederne beskrevet i plottet . Noyonerne nåede Irtysh og plyndrede fuldstændig vilayet [6] . I det mindste kan denne kampagne være knyttet til en af ​​plottets helte, Bahauddin Nakshband, som døde lige i 1389.

En anden Tamerlane-kampagne er også kendt, som sluttede i april 1391 . Det forlyder, at Tamerlane i løbet af jagten på fjenden "trængte sig ind i Sibiriens indre områder", og på vejen tilbage konverterede han til islam, visse Amat og Samat, som strejfede rundt i den sydlige Ural og den vestsibiriske skov- steppe, til hvem han "sendte ... for at udbrede troens sande regler og for at udrydde mashai- lærernes shamanisme " [3] [7] . Måske var det dengang, at legender om Tamerlane udviklede sig blandt de sibiriske tatarer (se f.eks. " Legenden om Tobolsk-tatarerne om den formidable zar Tamerlane ").

Undersøgelser har vist, at ud af 30 gravsteder og navne på sheiker nævnt i manuskripterne af Sagdi Vaqas og Kashshaf, er oplysningerne i 17 tilfælde fuldt ud bekræftet af etnografiske materialer [8] . En ret høj grad af tilfældighed gjorde det muligt for Tobolsk lokalhistorieskribent V. Sofronov at stille en række forvirrede spørgsmål vedrørende dateringen af ​​adoptionen af ​​islam:

Datoen for Kuchums ankomst til Sibirien  er 1557 . Hvis vi accepterer året 1394 , angivet i dokumentet, som pålideligt, så er der gået 163 år mellem disse to begivenheder. I løbet af denne tid ville sheikernes navne for længst være glemt, og det ville simpelthen være umuligt at fastslå dem med en sådan nøjagtighed. ... Det er ikke klart, hvornår indbyggerne selv lærte sheikernes navne. Før kampen? Efter? Så fra hvem? Det er muligt, at skriftkloge gik med hæren, som skrev navnene på de døde og stedet for deres begravelse. Men hvordan kunne de genkende navnene på landsbyer og byer, der først dukkede op nogle få århundreder senere? Så vi kan konkludere, at sheikernes felttog fandt sted i den første fjerdedel af det 16. århundrede. [9]

Tyumen-forskeren H. Ch. Alishina taler ikke direkte om plottets kronologi, men hun bemærker, at alle sheikernes gravsteder er placeret på territoriet af Isker Yurt (det opstod efter 1495 ), ikke en eneste punkt på Tyumen-khanatets territorium, der gik forud for det, blev berørt [9] .

Opdageren af ​​"Charter of the Keeper of Yurum Astana", en Tyumen bosiddende R. Kh. Rakhimov, baseret på en sammenligning af det manuskript, han opdagede, med nyhederne om de ovennævnte tekster gemt på Institute of Oriental Manuscripts of the Det russiske videnskabsakademi ("Tarikh" og "Asly Nesli Sala Aulynyng") fremlagde den version, at eleverne fra Bah ad - Din Walad ( 1148-1231 ) deltog i kampagnen , og selve kampagnen fandt sted 90- 100 år før Prins Taibugi . Til gengæld er den anden bølge af islamisering af regionen forbundet med kampagnen af ​​500 ryttere ledet af Taybuga. Listen over døde missionærer blev udarbejdet af Valads søn, den berømte Jalaladdin Rumi ( 1207-1273 ) . Kronologien af ​​plottet skulle således referere til cirka anden halvdel af det 12. århundrede [2] [10] . Det er mærkeligt, at den foreslåede kronologi falder sammen med livsperioden for den berømte Sufi Suleiman Bakyrgani ( Hakim-Ata , 1104 - 1186 ), hvis pseudo-begravelse i Vagai-regionen ( Baishevskaya astana ) er nævnt i plottet.

Men som Omsk-forskeren A.K. Bustanov siger:

For eksempel forstår jeg ikke, hvorfor der er behov for at gøre sensation ud af opdagelsen af ​​et andet manuskript, i stedet for langsomt at undersøge det grundigt og udgive det ikke kun i oversættelse, men også i faksimile og med maskinskrivning. Jeg mener udgivelsen af ​​"Charter of the Keeper of the Yurum Astana". (Opdaget for fem år siden i Aromashevsky-distriktet i Tyumen-regionen. Forfatter).
I Sankt Petersborg stødte jeg på de samme tekster, og i løbet af arbejdet med dem opstod der mange spørgsmål om oversættelsen, da den praktisk talt ikke tager hensyn til teksterne i andre sibiriske manuskripter, med al respekt for de højeste autoritet hos forfatteren af ​​oversættelsen, Dr. Marcel Ibragimovich Akhmetzyanov. Det bliver klart, at det er nødvendigt at arbejde på en konsolideret, akademisk verificeret udgivelse af alle opdagede tekster med filologiske og historiske kommentarer [11] .

Bustanov selv mener, at der på baggrund af de udførte undersøgelser indtil videre kun kan drages en foreløbig konklusion om, at repræsentanter for Nakshbandi tariqa spillede en fremherskende rolle i islamiseringen af ​​Vestsibirien [4] . Dette betyder, at kronologien af ​​plottet skal tilskrives det XIV århundrede og senere.

Medlemmer af A. G. Seleznevs ekspedition mener, at udbredelsen af ​​islam i det vestlige Sibirien ikke var et selvstændigt fænomen, men en del af den generelle proces med islamisering af Ulus Jochi og dens arvinger, udført på initiativ af sheikherne fra Khorezm . hovedrolle blandt hvilke blev spillet af Ali Khoja Zangi-Ata (slutningen af ​​XII  begyndelsen af ​​det trettende århundrede ). Samtidig satte forskere den usbekiske Khan Abu-l - Khairs ( 1428-1468 ) og Bukhara Khan Abdullah II 's ( 1583-1598 ) regeringstid som en kronologisk ramme [ 3] .

Liste over mausoleer

Aromashevsky-distriktet

Vagay-distriktet

Nizhnetavdinsky-distriktet

Tobolsk-regionen

Tyumen-regionen

Yalutorovsky District

Yarkovsky District

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Belich I. V. Om Sheikh Bagauddins studerendes religiøse krige mod udlændingene i det vestlige Sibirien (på 100-året for udgivelsen af ​​manuskripterne fra Tobolsk Museum af N. F. Katanov)  // Bulletin of Archaeology, Anthropology and Geografi: Tidsskrift. - Tyumen: IPOS SB RAS Publishing House , 2006. - Nr. 6 . - S. 153-171 . — ISSN 2071-0437 . Arkiveret fra originalen den 25. september 2015.
  2. ↑ 1 2 Rakhimov R. Kh. Astana i de sibiriske tatarers historie: de første islamiske missionærers mausoleer som monumenter af historisk og kulturel arv. - Tyumen, 2006. - S. 11-24. — 77 s.
  3. ↑ 1 2 3 4 Seleznev A. G. et al. Helgenkulten i sibirisk islam: det universelles specificitet. - M. : Fra. House of Marjani, 2009. - S. 42-47. — 216 ​​s. — (Islam i Rusland og Eurasien). — 1.000 eksemplarer.  — ISBN 2070-9269.
  4. ↑ 1 2 Bustanov A. K. Manuskript i sammenhæng med sibirisk islam // Seleznev A. G. et al. Helgenkulten i sibirisk islam: det universales særlige forhold. - M. : Fra. House of Marjani, 2009. - S. 156-192. — 216 ​​s. — (Islam i Rusland og Eurasien). — 1.000 eksemplarer.  — ISBN 2070-9269.
  5. ↑ Katanov N. F. Om Sheikh Bagauddins studerendes religiøse krige mod udlændinge i det vestlige Sibirien, (ifølge manuskripterne fra Tobolsk Provincial Museum)  // Yearbook of the Tobolsk Provincial Museum: journal. - Tobolsk, 1904. - Udgave. XIV , nr. 208 . - S. 191-216 .
  6. ↑ Nizam ad-Din Shami . Sejrenes bog = Zafar-navn // Materialer om Kirghiz og Kirgisistans historie. - M. , 1973. - S. 109.
  7. ↑ Kudaiberdiev Sh . Stamtavle over tyrkerne, kirghizerne, kasakherne og khan-dynastierne. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990. - S. 91.
  8. ↑ Belich I. V. Muslimske helgeners mausoleer i Isker-regionen  // Bulletin for arkæologi, antropologi og geografi: tidsskrift. - Tyumen: IPOS SB RAS Publishing House , 1997. - Nr. 1 . — ISSN 2071-0437 . Arkiveret fra originalen den 22. januar 2015.
  9. ↑ 1 2 Alishina Kh. Ch. Analyse af et middelalderligt skriftligt monuments historiske navnetegn  // Sprog og litteratur: tidsskrift. - Tyumen: Fakultet for romansk-germansk filologi ved Tyumen State University . - Udstedelse. 11 .  (utilgængeligt link)
  10. ↑ Kabdulvakhitov K. Rishat Rakhimov: Adgang til hemmelig viden er kun åben for vogterne af sheikernes fred . IslamRF.ru ​​(29. april 2008). Hentet 21. februar 2011. Arkiveret fra originalen 25. september 2015.
  11. ↑ Kabdulvakhitov K. Alfrid Bustanov: Min pligt som videnskabsmand er at bevare mindet om de traditioner, som Sheikh Bagauddins elever bragte til Sibirien . IslamRF.ru ​​​​(17. november 2008). Hentet 6. april 2011. Arkiveret fra originalen 16. juli 2012.

Litteratur