Al-Hasan an-Nawbakhti

Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti  er en af ​​de fremtrædende historikere , heresiografer og ideologer fra den shiitiske bevægelse i det sene IX århundrede af persisk oprindelse.

Det mest berømte værk af al-Hasan an-Nawbakhti - udover det eneste, der er kommet ned til os - er hans "shiitiske sekter" ("Firak ash-shi'a") .

Slægtsforskning

Naubakhti -  klanen er en af ​​de talrige persiske klaner, der konverterede til islam, trådte i tjeneste for muslimske herskere og bidrog til skabelsen af ​​muslimsk civilisation, især inden for eksakte videnskaber, filosofi og dogmer. [1] Forfaderen til denne familie var Naubakht [2]  - en berømt astrolog og oversætter ved hoffet til de sidste umayyadiske kaliffer . Med etableringen af ​​det abbasidiske dynasti blev Naubakht (han levede over hundrede år) [3] tæt på kaliffen al-Mansur og modtog for sin loyalitet over for abbasiderne fra de sidstnævnte 2.000 jaribs jord i al-Khuvayz . [4] Naubakhts popularitet og hans indflydelse ved kaliffens hof vokser. Sammen med al-Mansur er han direkte involveret i planlægningen og konstruktionen af ​​Bagdad [5] (det forlyder, at det var Naubakht, som er en hofastrolog, der ud fra stjernernes og armaturernes position beregnede timen for byggeri af byen til at begynde). [6] Samtidig konverterede Naubakht, under venligt pres fra kaliff al-Mansur, til islam.

Efter Naubakhts død blev pladsen for hofastrologen og oversætteren overtaget af hans søn Abu Sahl ibn Naubakht , som levede i omkring 80 år, overlevede syv kaliffer og døde i 202/818 under kaliffen al-Ma'mun . [7] Abu Sahl og hans sønner blev berømte som oversættere til arabisk fra Pahlavi af tidlige forfatteres skrifter om astronomi, filosofi, poesi og litteratur. Derudover havde de fremtrædende stillinger i administrationen af ​​det abbasidiske kalifat . En af sønnerne til Abu Sakhl, Isma'il , nød bred berømmelse og respekt i Bagdad, var på venskabelige vilkår med den abbasidiske kalif al-Mahdi (775-785)

Al-Hasan ibn Muhammad , Isma'ils oldebarn, var en fremtrædende teolog i Bagdad. Efterfølgende kronikører karakteriserer ham som en autoritativ ekspert i hadith og shiitisk bagvaskelse. [otte]

Sønnen af ​​al-Hasan, Musa, med tilnavnet Ibn kibriya ("Hærlighedens søn"), [9]  er en indflydelsesrig shiamuslim i Bagdad, en berømt astrolog og matematiker. Fra hans ægteskab med Abu Sahlas søster Isma'il ibn Ali al-Nawbakhti [10] i Ser. 3. århundrede x. / 50-60'erne af det IX århundrede. n. e. al-Hasan, den fremtidige forfatter til De shiitiske sekter, blev født.

Kreativ aktivitet

Den kreative aktivitet af al-Hasan ibn Musa falder på den sidste tredjedel af det 9. århundrede. - en æra med kulturel og videnskabelig opblomstring i kalifatet. En ædel oprindelse, fremragende uddannelse og talent gav ham adgang til de højeste litterære og videnskabelige kredse i Bagdad. Kilder noterer enstemmigt hans kompetence i spørgsmål om naturfilosofi og teologi, litteratur og astronomi. Denne omfattende viden og forskellige interesser hos al-Hasan ibn Musa bidrog åbenbart til, at han var i tætte relationer med mange fremtrædende videnskabsmænd og filosoffer i sin tid. En gruppe fremtrædende filosoffer og oversættere samledes systematisk i hans hus, og der blev afholdt debatter, hvor problemer af interesse for dem blev diskuteret. Sabit ibn Qurra (død i 288/900 i en alder af 67) [11]  var en fremtrædende matematiker, læge og filosof; Ishaq ibn Hunayn (død i Bagdad i 298/910 i en alder af 83) [12]  — læger og filosof, velkendt oversætter til arabisk af græske forfatteres værker om filosofi og matematik; Abu Osman al-Dimashki (døde i midten af ​​det 4. / slutningen af ​​1. halvdel af det 10. århundrede) - oversætter af græske afhandlinger om filosofi [13]

Al-Hasan ibn Musa var kendetegnet ved fremragende viden inden for religiøs litteratur og filosofi, han samlede og kopierede bøger med egne hænder. Ifølge samtidige var han en af ​​de fremtrædende eksperter i shia-dogmer (især Imami ) i Bagdad.

Al-Hasan ibn Musa var forfatter til over fyrre værker [14] om teologi, filosofi, astronomi og astrologi. Langt de fleste af hans skrifter var af polemisk karakter, afkræftelse af forskellige læresætninger, der var forskellige fra Imami-koncepterne. Blandt hans polemiske afhandlinger (som ikke er kommet ned til os) nævner kilder forskellige "gendrivelser", såsom " Gendrivelse af Vakifs ", "Gendrivelse af det ekstreme", "Gendrivelse af [tilhængere] af antropomorfi ", "Gendrivelse af [doktrinen] om metempsychosis ", "Gendrivelse af Ibn al-Ravendi ", "Gendrivelse af Abu Isa al-Warraq ", "Indsigelser mod Imamatens spørgsmål" til Mutaziliten Jafar ibn Harb og Kharijite Yahya ibn Asfah , "Indsigelse mod Abul-Khuzayl vedrørende [teorien] om viden osv. Al-Hassan ibn Musas teoretiske værker (“Imamatens Bog”, “Læren om monoteisme” osv.) var også af polemisk karakter.

Al-Hasan ibn Musa redegør ikke kun for sine ligesindedes lære, men giver også argumenter for sine ideologiske modstandere uden at stræbe efter at nedgøre eller bevidst forvrænge deres lære.

Blandt de tabte værker af al-Hasan ibn Musa er "Book of Views and Beliefs" ( "Kitab al-ara wa-d-diyanat" ) af betydelig interesse, hvilket kan bedømmes ud fra fragmenter fra den, der er kommet ned til os (dette arbejde blev ikke afsluttet af forfatteren) . An-Najashi , som studerede dette værk, taler om det som "et godt værk, der indeholder talrige oplysninger [om religionens historie]". [femten]

Book of Views and Beliefs, at dømme efter citaterne uddraget af H. Ritter , indeholdt en række informationer om forskellige folkeslags tro, om hellensk filosofi . Især an-Nawbakhti uddyber sofisternes vidensteori, dualisternes doktrin og Sokrates filosofi . Af betydelig interesse er præsentationen af ​​de indiske folks tro (især brahminerne ), zoroastriernes lære og astrologiske begreber.

Shia-sekter (bog)

Allerede i begyndelsen af ​​arbejdet erklærede forfatteren sin hensigt om at beskrive de sekter, der opstod efter profeten Muhammeds død , deres lære og forskellene mellem dem med hensyn til imamaten. Samtidig fastslog forfatteren, at det ikke kun ville handle om shiitiske, men også om ikke-shiitiske sekter i samfundet. Dette forbehold svarer ligesom selve indholdet af værkets første del ikke til værkets titel: "Shiitiske sekter",

Efter denne introduktion fortsætter forfatteren med at beskrive de forskelle, der opstod i det tidlige muslimske samfund i spørgsmålet om retten til øverste ledelse af samfundet før mordet på Osman (s. 2-4) og efter mordet (s. 5) -6). Det følgende er en beskrivelse af den kontrovers, der opstod som følge af mordet på Ali - Murjiitternes , Jahmits , Hashavitternes og "rationalisternes" ( ashab ar-rai ) meninger om retten til imamaten og de egenskaber, som lederen af det muslimske samfund burde have (s. 6-8). Der gives derefter meninger fra forskellige grupper af mu'taziliter og "traditionalister" ( ahl al-hadith ) om imamaten af ​​"den overlegne" og "overgået" (s. 8), divergensen i spørgsmålet om vilje (s. 8) ).

Forfatteren afsætter en betydelig plads til uenighederne mellem jahmitterne, mutaziliterne, kharijitterne og butriterne om retten til en imamat og behovet for sidstnævnte (s. 8-12).

De splittelser, der er opstået i forbindelse med Alis kamp med Talha og al-Zubair , mellem shiitter, zaidier , forskellige grupper af mu'taziliter, murjiitter og hashavitter er yderligere skitseret (s. 12-14). Så er der forskelle mellem kharijitterne, shiitterne, murjiitterne, mu'taziliterne og hashvitterne med hensyn til voldgiftsretten (s. 14-15).

Efter en generel diskussion af de talrige forskelle inden for det muslimske samfund om en række spørgsmål (s. 15), fortsætter forfatteren med at præsentere historien om fremkomsten af ​​en af ​​de første sekter i samfundet - shiitterne (s. 15- 17), blandt hvilke han fremhæver de tidlige butriter (s. 18), jaruditterne og zaiditterne (s. 19).

Yderligere fortæller forfatteren om forskellene mellem ' Alids selv efter mordet på Ali og om fremkomsten af ​​'Alid-sekter: Sabaiterne (s. 19-20), Kaysanitterne (s. 20-21), tilhængere af de imamate Hassan al-Askari (s. 22) og hans bror al-Husayn (s. 22).

Herefter følger en præsentation af uenighederne blandt aliderne efter mordet på al-Husayn (s. 23): historien om dannelsen af ​​mukhtaritternes sekt - Kaysanitter (s. 24) og de "ekstreme" sekter - tilhængere af Imamat Muhammad ibn al -Hanafiyy  - Karbits , Bayanitter , etc. (s. .25-27); Hashemitter (s. 27) og uoverensstemmelser blandt dem efter Abu Hashims død : "sande" Kaysanite-mukhtarites (s. 28), Kharisites (s. 29), "ekstrem" Ravandites  - tilhængere af overførslen af ​​imamaten fra Abu Hashim til afkom af al-Abbas (s. 29-30), er bayanitterne de "ytre" tilhængere af Abu Hashim (s. 30-31). Herefter vender forfatteren tilbage til beskrivelsen af ​​de sekter, der blev dannet efter mordet på Abdallah ibn Mu'awiya (s. 31-32).

På side 32-34 er khurramdinitternes lære om sjæles cirkulation, transmigrering og opstandelse beskrevet, og i særdeleshed detaljeret mansuritternes lære om sjæletransmigrering (s. 34-37). Zaidis, Mughiris og Kaysaniternes meninger om dette spørgsmål er også givet der (s. 37). For at fortsætte fortællingen om de "ekstrem" sekter, citerer forfatteren Khattabi-sekternes lære - de "sande" Khattabis , Bazigits , Sariites og Muammarites (s. 37-41) - og afslutter dette afsnit med generelle diskussioner om "det ekstreme". " sekter, der identificerer sig selv som shiamuslimer (s. 41).

Efter at have beskrevet de "ekstreme" sekter vender forfatteren tilbage til historien om de abbasidiske shiamuslimer- ravanditter : Abu-muslimer (s. 41-42), rizamitter (s. 42) og khurayitter (s. 42). Det følgende er historien om de "sande" abbasider, som etablerede imamaten i al-Abbas afkom i henhold til Abu Hashims vilje (s. 42-43), al-Mahdis beslutning om at legitimere rettighederne for Abbasider til den højeste magt ved at henvise til deres forfaders forhold til profeten (s. 43-44) og den deraf følgende kontrovers (s. 44-46). Afsnittet om shia-abbasiderne slutter med en beskrivelse af to "ekstrem" abbasidiske sekter: hashemitterne (s. 46) og ravanditterne, som guddommeliggjorde den abbasidiske kalif al-Mansur (s. 46-47).

Efter at have beskrevet sekterne af abbasidernes tilhængere vender forfatteren tilbage til præsentationen af ​​den faktiske Alids historie - forskellene mellem shia-alider efter mordet på al-Husayn (s. 47), historien om Imamat Ali ibn. al-Husayn (s. 47-48); surkhubitter (s. 48-49) og uenigheder mellem dem om spørgsmålet om imamernes viden og hvordan de har erhvervet sig denne viden (s. 49-50); Zaydi-sekter, hvorfra forfatteren udskiller de "svage" Zaydis eller Ijlits (s. 50), Butrits (s. 50-51), "stærke" Zaydis og Husaynis (Husaynis) (s. 51-52). Samme sted (s. 52) nævner forfatteren Mughirierne, som anerkendte Zaydi-imamens imamat Muhammad ibn Abdallahs imamat indtil dennes død.

Det følgende er imamat Muhammad ibn Alis historie, biografiske oplysninger om hans liv (s. 52-53) og splittelser blandt shia-aliderne efter hans død: Mughiritter (s. 54), tilhængere af Imamat Ja'far ibn Muhammad og hans modstandere (s. 55); polemik blandt shia'aliderne vedrørende bada og taqiyyah (s. 55-57); biografiske oplysninger om Ja'far ibn Muhammads liv (s. 57).

Derefter fortsætter forfatteren med at beskrive de sekter, der blev dannet efter Ja'far ibn Muhammads død: Navusitterne (s. 57), de "sande" Ismailis (s. 57-58), Mubarakiterne (s. 58), Khattabis og kampen mod dem (s. 58-60), Karmatians (s. 61-64), Sumaytitter (s. 64-65), Futhits (s. 65-66), tilhængere af Imamat Musa ibn Jafar (s. 66-67).

Det følgende er en beskrivelse af de fem sekter, der blev dannet efter Musa ibn Jafars død: Katitterne (s. 67), de sekter, der benægtede hans død og betragtede ham som en qaim af Mahdi ( s . 67-68) (se. sn. . 68-70), basharitter (s. 70-71). Dette afsnit slutter med historien om Musas fængsling og biografiske oplysninger om hans liv (s. 71-72).

Derefter rapporterer forfatteren om forskellene mellem shiitterne om spørgsmålet om imamaten efter Ali ibn Musas død, som et resultat af hvilket adskillige sekter blev dannet: tilhængere af imamaten af ​​Muhammad ibn Ali (s. 72), tilhængere af imamaten til Ahmad ibn Musa (s. 72), muallifits (s. 72), Muhaddisites (s. 72-73), "stærke" og "skarpe" Zaidis (s. 73). Dette afsnit afsluttes også med en biografisk beretning om Ali ibn Musas liv (s. 73-74) og en redegørelse for årsagerne til dannelsen af ​​to af de nævnte sekter - en uenighed om muligheden for en imam, der ikke var nået myndighedsalderen til at styre fællesskabet (s. 74).

Det følgende er en diskussion blandt tilhængerne af imamaten Muhammad ibn Ali om hans tilegnelse af den viden, der er nødvendig for at lede samfundet (s. 74-76), og biografiske data om hans liv (s. 76-77).

Herefter går forfatteren videre til Ali ibn Muhammads imamate, giver biografiske oplysninger om hans liv (s. 77), fortæller historien om dannelsen af ​​den "ekstreme" sekt af Numairites (s. 78) og historien af Muhammad ibn Alis imamat (s. 78-79). Så kommer historien om Imamat al-Hasan ibn Ali og biografiske oplysninger om hans liv (s. 79).

Værket afsluttes med en præsentation af læren om imamaten af ​​tretten sekter dannet efter al-Hasan ibn Alis død (s. 79-94). Forfatteren opgiver ikke navnene på disse sekter, men anfører dem under løbenumre. Den tiende sekt, nafierne (s. 88-89), den tolvte, imamierne (s. 90-93) og den trettende, de "sande" futhitter (s. 93-94), er undtagelserne.

En simpel gennemgang af indholdet viser, at navnet "shia-sekter" kun gælder for anden halvdel af værket, og med shiitter mener forfatteren overvejende en moderat tendens i shiisme - imamierne. Den første halvdel af arbejdet er helliget en præsentation af de uenigheder, der eksisterede i det tidlige muslimske samfund og bekymrede muslimernes sind. Forfatteren til denne del af værket var mindst interesseret i klassificeringen af ​​sekter og deres genetiske forhold, mens anden halvdel af værket er et forsøg på at give et fuldstændigt billede af imami-sekternes historie og vise deres konsekvente udvikling, spire og underordning.

Først og fremmest udleder forfatteren alle samfundets sekter fra fire indledende religiøse og politiske grupper ( firka ): shiitter, mutaziliter, murjiitter og kharijitter. Hovedspørgsmålet, der forårsagede denne splittelse, var spørgsmålet om retten til at lede fællesskabet af troende. Den politiske karakter af oprindelsen af ​​disse grupperinger er ganske indlysende for forfatteren: efter profetens død var det kampen om overherredømmet i samfundet, der tjente som den afgørende drivkraft for opdelingen af ​​troende i grupper.

Det er meget vigtigt at spore processen med transformation af religiøse-politiske grupper til religiøs-dogmatiske skoler og sekter. I denne henseende fortjener den information, der præsenteres i "shiitiske sekter" om de tidligste grupper i islam, da grundlaget for muslimernes religiøse og politiske ideologi blev udviklet, ekstraordinær opmærksomhed.

Noter

1. ↑ se: V. Bartold. "Islams kultur", - Værker, bind VI, M., 1966, s. 174-184; Massignon, Passion, t. I, s. 142-146
2. ↑ al-Baghdadi, "Ta'rih Baghdad", bind X, s. 56; al-Mas'udi, "Murudj al-Zahab", bind VIII, s. 290. Den iranske lærde 'Abbas Ekbal udgav i Teheran i 1933 monografien "Kin of Naubakhti" (på persisk), som samlede bio - og bibliografisk data om talrige repræsentanter for Naubakhti-familien og deres rolle i islams historie i næsten fem århundreder.
3. ↑ Se: "Forord" til ikke-Jef-udgaven af ​​"Shia Sects", s. 3.
4. ↑ Ibn al-Athir, al-Kamil, bind V, s. 436; al-Tabari, "Ta'rih", III, s. 317-318, rapporterer, at disse lande ligger i Jaubar - en region nær Bagdad, på den vestlige bred af Tigris; Ekbal, "Naubakhti", s. 8-9; ifølge Yaqut (Mu'jam, bind II, s. 371-372) er al-Khuwayza regionen mellem Wasit og Basra.
5. ↑ al-Baghdadi, "Ta'rih Bagdad", bind I, s. 67; Ya'qubi, al-Buldan, BGA, VII, s. 238; Ekbal, "Naubakhti", s. 8.
6. ↑ Abu Reyhan Biruni . "Monuments of Past Generations", - Udvalgte værker, Tashkent, 1957, bind I, s. 297; al-Qazwini, Asar al-Bilad, s. 209.
7. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", s. 409, for mere om ham se: Ekbal, "Naubakhti", s. 11-14.
8. ↑ Se: "Forord" til den ikke-jafianske udgave af The Shia Sects, s. 5-6, for citater fra forskellige kilder om al-Hasan ibn Muhammad.
9. ↑ Ibid., s. 6 med henvisninger til kilder.
10. ↑ Abu Sahl Isma'il ibn 'Ali al-Nawbakhti (235/847-311/923) - al-Hasans morbror, kendt shia-teolog og leder af imamierne i Bagdad. Abu Sahl, som ideolog og propagandist af imami-dogmerne, kompilerede omkring fyrre værker af polemisk og teoretisk karakter (for en liste over hans værker, se: at-Tusi, "al-Fihrist", s. 35-36). Ud over sine litterære og videnskabelige sysler tjente Abu Sahl som embedsmand under abbasiderne (på et tidspunkt var han ansvarlig for at opkræve skatter i distrikterne Silh og Mubarak - se L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l'Hegire, - ZDMG, 92 (1938), s. 381. Abu Sahls ledende rolle i foreningen af ​​imamierne er blevet bemærket ovenfor (se kap. I) Shia-kilder bemærker, at Abu Sahls polemiske og teoretiske skrifter spillede en enestående rolle i at styrke imamiernes ideologiske positioner...: Ekbal, "Naubakhti", s. 96-124; Massignon, Passion, t, I, s. 146-151.
11. ↑ Se: Ibn al-Kifti, "Ta'rih al-hukama", s. 115-122, hvor en komplet liste over hans værker er givet; al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, Beirut, 1965, s. 163-164.
12. ↑ Ibn al-Kifti, Ta'rih al-hukama, s. 80; Al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, s. 160-162.
13. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", s. 409; Al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71.
14. ↑ For en liste over al-Hasans værker, se: An-Najashi, "ar-Rijal", s. 49-51, Ibn an-Nadim , "al-Fihrist", s. 177, Al-Tusi, "al- Fihrist", s. 71; Isma'il Pasha, Hadiyat al'arifin, s. 268, Umar Rida Kahala, Mu'jam, bind III, s. 298, al-Baghdadi, Ta'rih Baghdad, bind 6, s. 380, H. Ritter , "Häresiographen", s. 38-39. For en mere komplet liste over kilder, der nævner al-Hasan al-Nawbakhti og hans skrifter, se: Ekbal, "Naubakhti", s. 128-134 "Forord" til ikke-Jef-udgaven af ​​"Shiite Sects", s. 15 -20.
15. ↑ al-Najashi, "ar-Rijal", s. 50. Al-Mas'udi nævner også dette værk og evaluerer det (Murudj, bind I, s. 156-157)

Litteratur

• al-Nawbak̲h̲tī  / Kraemer JL // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-provencalsk ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisteret af S.M. Stern (s. 1-330), C. Dumont og R.M. Savory (s. 321-1359). - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1.  (betalt)
• an-Nawbakhti, al-Hasan ibn Musa shiitiske sekter. Oversættelse fra arabisk, forskning og kommentarer af S. M. Prozorov. Arkiveret 20. april 2013 på Wayback Machine PPV, XLIII. M., 1973. - Institut for Orientalske Manuskripter RAS

Ordbøger og encyklopædier	TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiske kataloger BNF : 122228702 GND : 102472971 ISNI : 0000 0000 8163 3387 J9U : 987007570831005171 LCCN : n80153724 NTA : 147705568 LIBRIS : wt79bn9f0t7sc5d SUDOC : 030906628 VIAF : 11146217698809140700 World Cat VIAF : 11146217698809140700