Abulafia, Abraham

Abraham Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Fødselsdato 1240 [1]
Fødselssted Zaragoza , Aragon
Dødsdato 1292 [1] eller 1291 [1] [2]
Et dødssted Comino , Malta , Byzantinske Rige
Land
Videnskabelig sfære filosofi
Kendt som kabalist
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Abraham ben Samuel Abulafia ( heb. אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏‎; 1240, Zaragoza  - efter 1291, Comino ) var en jødisk tænker og kabbalist fra slægten Abulafia . Boede i Spanien .

Abulafia grundlagde kursen for den profetiske kabbala, udråbte sig selv til messias og skulle mødes med paven for at omvende paven til jødedommen. Paven forberedte et bål til hans henrettelse, men døde den dag, Abulafia ankom til hans bolig. Efter denne begivenhed blev han æret som messias på Sicilien.

Han anerkendte Maimonides som den højeste autoritet, men i modsætning til Maimonides rationalisme udviklede han en kabbala baseret på ekstatisk opfattelse. Han introducerede praksis med at søge efter en dyb betydning i hvert ord eller kombination af bogstaver i det hebraiske alfabet , såvel som brugen og fortolkningen af ​​gematria  - ordenes numeriske karakteristika.

På trods af det faktum, at Abulafia skrev mange bøger, blev hans skrifter praktisk talt først genudgivet i det 19. århundrede , selvom interessen for hans teorier ikke stoppede, og hans synspunkter fandt udvikling i både jødisk og ikke-jødisk mystik.

Abulafia betragtes som en højtuddannet person i sin tid, han var velbevandret i den rabbinske tradition, var bekendt med kristne og muslimske ideer, hans egne synspunkter blev dannet under indflydelse af sufismen .

Biografi

Oplysninger om hans liv er blevet bevaret i vid udstrækning på grund af de selvbiografiske essays, der er inkluderet i hans skrifter.

Tidlige år

Abrahams forældre tog ham med til byen Tudela , hvor hans far Samuel lærte ham Toraen og Talmud . I 1258 døde hans far. Fra 1260 begyndte Abraham at vandre rundt i verden.

Han foretog en pilgrimsrejse til Palæstina og gik derefter for at lede efter den legendariske flod Sambation og de tabte 10 stammer i Israel . Han nåede dog kun til Acre . På grund af den turbulente situation - korsfarerne , mamlukkernes aktivitet og mongolernes trusler - vendte han tilbage til Europa gennem Grækenland. Han giftede sig i Grækenland. Han ønskede at komme til Rom, stoppede i Capua , hvor han stiftede bekendtskab med Maimonides filosofi .

Selvom han altid værdsatte Maimonides autoritet højt og uden tvivl accepterede hans synspunkter, lå hans egen forskning inden for området ekstatiske indsigter, som ifølge hans begreber slet ikke var i modstrid med Maimonides rationalisme. Han begyndte aktivt at skrive afhandlinger om kabbala, filosofi, grammatik og omgav sig med mange studerende.

Da han vendte tilbage til Barcelona , ​​begyndte han at studere praktisk kabbala. Talrige mirakuløse tegn og syner kom til ham, som han tolkede. Han dykkede ned i Sefer Yetzirah ("Skabelsens Bog") og dens talrige kommentarer.

Han fortsatte derefter til Kastilien , hvor han underviste i profetisk kabbala til elever, blandt hvilke Moshe af Burgos og Josef Gikatilla , og tog derefter til Grækenland.

Han skrev sin bog Sefer ha-yashar på øen Patras i 1279 . Samme år vendte han tilbage til Capua gennem Trani på invitation af sine elever.

Tur til Rom

Efter en indre stemme satte han kursen mod Rom. Hans mål var at fortælle paven om det jødiske folks lidelser og bede om at lindre hans nød, samt at befri det hellige land for jøderne, og derudover at omvende paven til jødedommen .

Ifølge Gershom Scholem kunne han læse om Messias' mission til paven i beskrivelsen af ​​striden mellem Moshe ben Nachman og den frafaldne Pablo Christiani, da Nachmanides erklærede: ”Når dagenes ende kommer. Messias vil efter Guds befaling komme til paven og bede ham om at befri sit folk, og først da, og ikke før, vil de tro på hans komme.

Han skulle møde for pave Nicholas III på tærsklen til det jødiske nytår , 5041 ( 1280 ). Nyheden om formålet med hans besøg nåede paven, som beordrede , at fanatikeren skulle brændes på bålet , så snart han nærmede sig pavens residens i Soriano . Ilden var allerede forberedt foran den indre port. Den 22. august ankom Abulafia til Soriano og passerede gennem den ydre port. Men da han kom ind i byen, erfarede han, at paven var død den foregående nat af apopleksi.

Han vendte tilbage til Rom, hvor han blev tilbageholdt af franciskanerne , men han blev løsladt efter 28 dage.

Til minde om hans mirakuløse frelse og de syner, der fulgte med den, skrev Abulafia Vidnesbyrdets Bog.

Så endte han på Sicilien , hvor han blev erklæret profet og messias . Han forudsagde den messianske tidsalders komme i 5050 (dvs. 1290 ).

Link til Comino

Derefter boede han i 10 år i Messina (1281-91), og kaldte sig stadig en profet og messias. Han havde elever i Messina og Palermo . Imidlertid blev hans messianske forhåbninger modarbejdet af Palermo-rabbinerne, som også sendte en besked til Barcelona til Shlomo ben Aderet . Shlomo ben Aderet , som viede sit liv til at pacificere messianske bevægelser, skrev et brev mod Abulafia, som han sendte til de jødiske samfund. Dette brev førte til, at Abulafias Kabbalah blev fjernet fra programmer i spanske religiøse skoler.

Abulafia begyndte igen at rejse og valfarte. Forvist fra Sicilien bosatte han sig på øen Comino , hvor han mellem 1285 og 1288 skrev Sefer ha-ot ("Tegnets Bog"). I 1291 skrev han Imrei Schäfer (Skønhedens ord), hans lærebog om meditation. Der er ingen oplysninger om hans liv efter 1291.

Kompositioner

Abulafias skrifter omfatter:

Karakteristika ved doktrinen

Ifølge Gershom Scholem var Abulafias mål at "fjerne forseglingen fra sjælen, løsne de knuder, der viklede den ind."

Naturen af ​​en persons indre kræfter og skjulte sjæle er sådan, at de vender tilbage til deres begyndelse, når knuderne er "løst", mens der er en tilbagevenden fra pluralitet og adskillelse til den oprindelige enhed. Knuder, som en dæmning, holder en person tilbage fra det guddommeliges strøm, som flyder overalt fra. I sin normale tilstand er sjælen begrænset af sansepåvirkninger og perceptioner, hvilket gør det ekstremt vanskeligt for den at opfatte eksistensen af ​​guddommelige fænomener og åndelige former. Derfor er det værd at lede efter midler, hvormed sjælen kan opfatte naturlige former, samtidig med at det guddommelige lys ikke blænder og oversvømmer det. Til dette skal en persons naturlige selv enten elimineres eller transformeres.

For at genfokusere sindet, placerede Abulafia det hebraiske alfabet og skriftsproget i centrum for opmærksomheden som det absolutte objekt for meditation. Det absolutte objekt for meditation er Herrens navn, som er skjult som den hemmelige betydning af bogstavkombinationer.

Abulafia formulerede praksis med "Hochmat ha-Tzeruf", som oversættes som "videnskaben om at kombinere bogstaver." Separate bogstaver af kombinationer, selvom de ikke bærer betydning i verdslig forståelse, som elementer af Guds navn, der afslører skabelsens hemmeligheder, udgør de elementer af den dybeste åndelige virkelighed og den dybeste viden. Videnskaben om kombination er forbundet med ren tanke, hvor alfabetet er som en musikskala, og forholdet mellem bogstaver er som forholdet mellem musikalske toner i musik.

I processen med meditation af denne art bringes tanken i harmoni og dens aspiration til Gud.

Abulafia betragtede hebraisk som det modersprog, som andre sprog stammede fra. Metoderne til at overveje bogstaver og ord er også velegnede til andre sprog - Abulafia brugte også ordene fra latin, oldgræsk eller italiensk.

Praktiske metoder til meditation ifølge Abulafia

Abulafia foreslog en tredelt metode.

  1. Skrivning (mikhtav). Der skrives forskellige kombinationer af bogstaver.
  2. Udtale (mivta). Bogstavkombinationer synges i forbindelse med en specifik vejrtrækningsmetode og hovedhældninger.
  3. Tanke (mahshav) som en mental repræsentation. Udøveren forestiller sig sig selv som et legemligt væsen, og bogstaverne projiceres på en imaginær skærm, hvor de drejer og drejer. Bogstaverne begynder at lyse og stråle, mens udøveren trænger ind i deres hemmeligheder, taler til dem og modtager svar fra dem.

Visualisering kulminerer i udstråling (når kroppen er omgivet af udstråling), afspænding af kroppen og en følelse af vægttab, øget tankekraft og visualiseringsevne, og effekten af ​​at kroppen ryster og vibrerer, ledsaget af en følelse af frygt og ærefrygt. Vibrationer for Abulafia giver dog en følelse af glæde og lyksalighed.

Efter at have passeret disse stadier, dukker en vision af et humanoidt væsen op, som står foran udøveren, begynder at udtale sandheder og komme med forudsigelser. I dette tilfælde er det nye væsen udøveren selv. [3] [4]

Abulafias praktiske metoder deler nogle ligheder med sufi-meditationer og med buddhistiske praksisser, især tibetansk buddhismes tantriske meditationer og dzogchens praksis .

Abulafia og islam

Separate øjeblikke i udøvelse af Abulafia ligner sufi- ritualer. Selvom en sådan indflydelse kan findes, selv om Abulafia var bekendt med sufi-riter, udsatte han dem for en seriøs gentænkning. I en af ​​hans elevers bog, "Shaarei zedek" ("retfærdighedens port"), står der som følger: [5]

Jeg, et navn, et af de mest ydmyge, har udforsket mit hjerte i søgen efter veje til nåde for at realisere åndelig vækst, og jeg har etableret tre veje, der fører til spiritualisering: vulgær, filosofisk og kabbalistisk. Den vulgære måde, som jeg lærte, følges af muslimske asketer. De bruger alle mulige tricks til at udelukke fra deres sjæle alle "naturlige former", ethvert billede af den velkendte, naturlige verden. Så, hævder de, når en åndelig form, et billede fra åndeverdenen, kommer ind i deres sjæl, adskiller det sig i deres fantasi og styrker deres fantasi så meget, at de kan forudsige, hvad der vil ske med os. Da jeg dykkede ned i sagen, fandt jeg ud af, at de påkaldte navnet, der lød på Ismaels sprog som "Allah". Jeg fortsatte min forskning og konkluderede, at ved at udtale de lyde, der danner dette navn, vender de fuldstændig deres tanker væk fra enhver form for "naturlig form", og selve bogstaverne i ordet "Allah" og de forskellige kræfter, der lurer i dem, har deres effekt på dem. De falder i trance, uden at vide hvordan, da kabbalah ikke blev overført til dem . Denne fjernelse af alle naturlige former og billeder fra sjælen kaldes af dem "udslette".

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (fransk) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - S. 6. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, New York Ms. JTS 1801, fol. 9a; British Library Ms. 749, falder. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Ms. 1582, fol. 56b
  5. ↑ citeret af Gershom Scholem . Dato for adgang: 17. juli 2009. Arkiveret fra originalen 28. juli 2009.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Kabbalah
Grundlæggende bøger
Hellige steder
Grundlæggende
kabbalister
ABEA verdener