Shankara

Shankara
Skt. आदि शङ्कर
Fødselsdato omkring 788 [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato omkring 820
Et dødssted
Værkernes sprog Sanskrit
Hovedinteresser filosofi
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Shankara ( Adi Shankara Skt. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə] , Shankaracharya ; 788 - 820 ) er en indisk tænker, en førende repræsentant for Vedanta , min religiøse reformator og en polemisk reformator. Baseret på Upanishaderne skabte han et konsekvent monistisk system - Advaita Vedanta .

Biografi

Traditionelle beskrivelser af Shankaras liv beskriver for det meste mirakuløse og legendariske begivenheder. Hans forældre ( Brahminer ) var barnløse i mange år. De bad til Shiva i det shaivistiske tempel Vrishadrinath i bjergene i Trichura for at give dem et barn. Shiva dukkede op i en drøm for parret og tilbød et valg: mange middelmådige sønner, der ville leve et langt liv i ydre rigdom og formue, eller en søn, der ikke ville leve længe, ​​men blive en stor vismand. Forældrene valgte sidstnævnte, som var opkaldt efter guden Shankara (en af ​​Shivas epitet). Hans far døde, da Shankara var fem år gammel. I denne alder begyndte han at studere de fire Vedaer , viste en fantastisk evne og overgik snart sine lærere i læring. I en alder af otte, da den periode, der oprindeligt var tildelt Shankara for jordisk liv, udløb, foran hans mor, greb en krokodille ham i floden og løslod ham først, da kvinden gik med til, at hendes søn blev en sannyasin . Shankara gik på jagt efter en guru til det nordlige Indien, hvor han ved bredden af ​​Narmada -floden mødte Govinda , en discipel af Gaudapada . Her forstod Shankara grundlaget for Advaita, skrev de fleste af Shaivite og Vishnuites salmer, skabte en række filosofiske afhandlinger og en kommentar til Brihadaranyaka Upanishad . Der var en profeti om Badarayana , ifølge hvilken den bedste fortolkning af hans tekst er bestemt til at blive skrevet af vandets sut. Govinda huskede ham, da Shankara, efter at have udført et særligt mantra for at "tiltrække vand", pacificerede den overfyldte Narmada. Shankara, efter at have modtaget sin lærers velsignelse, skrev i løbet af fire år kommentarer til alle værkerne i den " tredobbelte kanon ": om Brahma Sutraerne i Badarayana, Bhagavad Gita og de vigtigste Upanishads . Shankara foretog en pilgrimsrejse til det hellige Kailash- bjerg , hvor Shiva viste sig for ham i form af giveren af ​​højere viden ( Dakshinamurti ), og til Benares . Efter Govindas død, som blev begravet på en af ​​øerne i Narmada og efterfølgende rejste et tempel, tog Shankara, ledsaget af studerende, hvoraf nogle var studerende af Govinda, til Prayaga , hvor han holdt mange debatter og fik nye tilhængere. Så tog Shankara igen til "byen med to tusinde templer" og slog sig ned i en ghat (helligdom til udførelse af begravelsesritualer) på bredden af ​​Ganges . Engang mødte han en Chandala (søn af en Sudra og en Brahmin -kvinde , den mest foragtede del af det indiske samfund) på gaden og beordrede ham til at give efter, af frygt for rituel urenhed, men Chandala , med henvisning til Advaita-læren om enhed af Atman , talte om den oprindelige enhed af alle levende væsener, hvorefter Shankara faldt for hans fødder og bad om tilgivelse.

I de sidste år før sin død vandrede Shankara rundt i Indien og organiserede en række klostre ( Dvaraka , Joshimath 45 km fra Badrinath , Puri , Shringeri , Kanchi ), hvoraf nogle stadig er aktive. Han døde i en alder af 33, omgivet af talrige studerende og tilhængere. En række steder gør krav på stedet for hans begravelse ( Kanchi , Kedarnath ), men der er en legende om hans guddommelige forvandling (dematerialisering til en regnbuekrop) på Mount Kailash

Versioner af livet dating

Der er flere versioner af dateringen af ​​Shankaras liv:

Shankara's Advaita

Advaita er et monistisk system , der bekræfter Brahman som begyndelsen og enhed af tilværelsen, og forklarer mangfoldigheden af ​​verden som en manifestation af den kreative energi af Brahman ( Maya ), som den "gennemsnitlige" bevidsthed, på grund af uklarhed og uvidenhed ( avidya ) ), opfatter som forskellige objekter, selvom der ikke er nogen forskel mellem dem og Brahman. Shankaras lære kommer fra traditionelle hinduistiske tekster: Vedaerne , Upanishaderne , Bhagavad Gita og Vedanta Sutraerne . Forstadier: Purva mimamsa , Samkhya , yoga , jainisme , buddhisme . Gaudapadas Mandukya Kariki blev skrevet under indflydelse af buddhistiske ideer. I religiøse og sociale henseender optrådte Shankara som en konservativ. Studiet af vedisk litteratur var traditionelt forbudt for Shudraerne : dette "forbud og de tilsvarende straffe (op til at hælde smeltet tin på ørerne) Shankara og støtter på den mest afgørende måde (BSB 1.3. 34-38) " S. Kostyuchenko noter at "i det moderne Indien er dette emnet for en række filosofiske symposier og konferencer. Disse diskussioner viste, at påstandene om Advaitas "forklædte buddhisme" under alle omstændigheder er en forenkling og grovgørelse af det virkelige forhold mellem de to læresætninger. Startende med Shankara (som indædt kritiserer buddhismen i alle dens varianter), begynder stierne at skilles igen” [9] . Ifølge Sarvepalli Radhakrishnan "er det hævet over enhver tvivl, at Shankara udvikler hele sit system fra Upanishaderne og udvikler Vedanta-sutraen uden hensyn til buddhismen" [10] F. M. Müller benægter på samme måde buddhismens indflydelse på Shankara [11] .

En række [12] [13] [14] [15] [16] indologer anser Shankaras Advaita Vedanta for at være den naturlige, logiske og mest nøjagtige fortolkning af Upanishaderne.

Rudolf Otto påpegede ligheder i ordforråd og formuleringer mellem Meister Eckhart og Shankara.

Shankara identificerede uvidenhed - avidya og det Absoluttes kreative kraft , maya. Avidya Maya i sin filosofi er hverken defineret som en reel kraft (i modsætning til Shakti fra Kashmir Shaivism ), eller som en nøgen illusion, der ikke har noget at gøre med det Absolutte: Maya for Shankara er magten i sad-asad-anirvacaniya, hverken ægte eller illusorisk [17] . Maya, der manifesterer sig som universet, skjuler en uforanderlig essens bag sig: blottet for egenskaber, selvidentisk, enkelt - nirguna (umanifesteret) - Brahman. Maya viser sig at være en overlejring (adhyasa) på den uforanderlige Brahman. Da Maya er genstand for udbredelse, transformation (parinama), er Maya også bagsiden af ​​Brahman, dens kreative kraft, shakti, som omfatter besmittelse, uvidenhed (avidya) - grundlaget for oplevelsens individuelle karakter. Spirituel erkendelse forstås af Shankara som opløsningen af ​​subjektet, objektet og erkendelsesprocessen hos Brahman [18] . Nirguna-Brahman, grundlaget for alt, er blottet for nogen egenskaber [19] . "Man kan ikke tænke det, der gennemsyrer tanken," siger Shankara [20] om Nirguna-Brahman . Faktisk er der ingen ændringer i verden, alle nye navne er betegnelser for det, der allerede eksisterer: for Brahman [21] . Brahman, Shankara, som bekræfter den universelle årsag, benægter virkningen og reducerer den kun til en betegnelse: "Effekten er kun en verbal form, en talemåde" [22] . Samtidig er Brahman som grundlaget for verden, det vil sige udstyret med kvaliteter, Saguna-Brahman (som er en forklaring på et lavere niveau end læren om en kvalitetsløs nirguna-Brahman) [23] .

Værker og oversættelser

Kommentarer:

Afhandlinger:

Poesi:

Se også

Noter

  1. ↑ Shankara // Nationalencyklopedin  (svensk) - 1999.
  2. ↑ SHANKARA (ŚANKARA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (fr.) - 60000 s. - ISSN 0336-8106
  3. ↑ http://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/
  4. ↑ http://www.ndtv.com/india-news/kedarnath-one-of-indias-most-revered-shrines-525971
  5. ↑ 1 2 Vidyasankar, S. Bestemmelse af Shankaras dato - En oversigt over antikke kilder og moderne litteratur (link utilgængeligt) . Hentet 26. juni 2006. Arkiveret fra originalen 17. juni 2006. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Y. Keshava Menon, The Mind of Adi Shankaracharya 1976 s. 108
  7. ↑ (53) Kronologisk diagram over Bharatvarshs historie siden dets oprindelse (downlink) . encyklopædi af autentisk hinduisme. Dato for adgang: 30. januar 2012. Arkiveret fra originalen den 14. marts 2012.   Dette websted hævder at integrere karakterer fra eposerne i en kontinuerlig kronologi. De præsenterer listen over Dwarka og Kanchi Acharyas sammen med deres formodede datoer. Imidlertid blev rækkefølgen af ​​acharyas ved disse to mathas ofte forstyrret af geopolitiske realiteter, og disse optegnelser anses ikke for at være lige så pålidelige som Sringeri-kronologien. Også en så tidlig dato ville være i konflikt med meget andet i indisk kronologi. Ifølge disse revisionistiske modeller er disse de faktiske datoer, og det er andre sideløbende datoer, såsom datoen for Gautama Buddha (som tjener som et anker for Indiens moderne akademiske historie), der skal flyttes tilbage.
  8. ↑ V. S. Kostyuchenko, "Classical Vedanta and Neo-Vedantism", M., 1983, s. 111
  9. ↑ Kostyuchenko V. S. Klassisk vedanta og nyvedantisme
  10. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan indisk filosofi. Bind II Arkiveret 20. december 2011 på Wayback Machine
  11. ↑ F. M. Müller Six Systems of Indian Philosophy s. 162 Selvom det er blevet hævdet, at nogle vedantiner havde samme mening og derfor blev kaldt hemmelige buddhister, gør Shankara selv kraftigt oprør mod en sådan ekstrem idealisme. Han indrømmer ikke kun den objektive verdens virkelighed til praktiske formål (vyavaharartham), men argumenterer også imod buddhisternes nihilisme.
  12. ↑ S. Radhakrishnan S. Radhakrishnan - Indian Philosophy Volume II d.8.11 Arkiveret 25. juni 2012 på Wayback Machine "Shankaras fortolkning af Upanishaderne er mere tilfredsstillende end nogen anden"
  13. ↑ S. Chatterjee og D. Datta S. Chatterjee og D. Datta - Introduktion til indisk filosofi s. 347 Arkiveret 7. september 2017 på Wayback Machine  (link utilgængeligt siden 11-05-2013 [3462 dage]) "Shankaras Vedanta i dens forskellige aspekter er et forsøg på at bringe Upanishadernes idé om alle tings enhed til sin logisk konklusion"
  14. ↑ AE Gough AEGough - The Philosophy of the Upanisads s. 8 Arkiveret 5. marts 2014 på Wayback Machine "Shankaras lære er en naturlig og lovlig fortolkning af Upanishadernes doktriner"
  15. ↑ G. Thibaut G. Thibaut - Introduktion til Vedanta Sutras af Badarayana Arkiveret 4. juli 2006 på Wayback Machine "Det er faktisk umuligt at reducere undervisningen af ​​alle Upanishaderne til et sammenhængende system fri for modsigelser. Men da opgaven er stillet, er vi klar til at indrømme, at Shankaras system nok er det bedste, der kan udvikles.
  16. ↑ GA Jacob GA Jacob - Introduktion til Vedantasara "Det kan indrømmes, at hvis man overhovedet skulle forsøge at løse den umulige opgave at forene upanishadernes modsætninger og reducere dem til en harmonisk, sammenhængende helhed, så er næsten det eneste system, der kunne gøre dette er systemet Shankara"
  17. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 89
  18. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 63
  19. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 64
  20. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 66
  21. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 87
  22. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 87-88
  23. ↑ N. V. Isaeva, Shankara og indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 88

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier